Сократ: познай самого себя.

Сократ (469 - 399 гг. до н.э.), получив общее для афинян того времени образование, стал философом, обсуждавшим проблемы теории познания, этики, политики, педагогики с любым человеком, согласившимся отвечать на его вопросы в любом месте - на улице, на рыночной площади, в любое время. Сократ не брал денег за философствование, и среди его слушателей были люди различного имущественного положения, образования, политических убеждений, идейного и нравственного склада.

Смысл деятельности Сократа (она получила название "диалектика" - нахождение истины с помощью беседы) состоял в том, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов помочь собеседнику найти истинный ответ (сократический метод) и тем самым привести его от неопределенных представлений к логически ясному знанию обсуждаемых предметов. Обсуждению подвергался обширный круг "житейских понятий".

Сократ считал своим долгом принимать активное участие в общественной жизни Афин. При этом он далеко не всегда соглашался с мнением большинства.

Он не записывал свои рассуждения, считая, что только живая беседа приводит к нужному результату - воспитанию личности. Поэтому почти невозможно полностью реконструировать его взгляды, о которых нам известно.

Девиз Сократа гласил: "Познай самого себя".

Под познанием самого себя Сократ подразумевал не обращение "вовнутрь" - к собственным переживаниям и состояниям сознания, а анализ поступков и отношений к ним, нравственных оценок и норм человеческого поведения. Стремление к знаниям являлось высшим уровнем нравственности. Невежество напротив - отсутствие нравственности.

Это вело к новому понимаю сущности души. В его методике таились идеи, сыгравшие через много столетий ключевую роль в психологических исследованиях мышления.

Об этом философе, ставшим идеалом бескорыстия, честности и многих других качеств, мы знаем со слов его учеников. Сам же он никогда ничего не записывал и считал себя не учителем мудрости, а человеком, пробуждающим в других стремление к истине.

После Сократа, в центре интересов которого была преимущественно умственная деятельность индивидуального субъекта, понятие о душе наполнилось новым предметным содержанием. Его составляли совершенно особые сущности, которых физическая природа не знает.

Его идеи продолжил его ученик - Платон.

Платон: душа и царство идей.

Платон (428 - 348 гг. до н.э.) родился в Афинах. Его разносторонние способности стали проявляться достаточно рано, что привело к появлению огромного множества легенд, самая известная из них - его божественное происхождение.

Настоящее имя Платона - Аристокл, но еще в юности он получил имя Платон, что означает широкоплечий. Он обладал поэтическими данными, его философские произведения написаны высоколитературным языком, имеющим огромное количество художественных описаний и метафор. Но увлечение философией и идеи Сократа отвлекли его от мысли посвятить свою жизнь поэзии. Свою верность философии Платон пронес через всю свою жизнь. После смерти своего учителя - Сократа - он покидает Афины, дав клятву никогда больше не возвращаться.

Его путешествия заняли около десяти лет, они были наполнены огромным множеством событий, как хороших так и плохих - он был продан в рабство сицилийским тираном, который изначально просил Платона помочь ему в строительстве идеального государства. Его освободили из рабства, он купил участок земли и основал свою школу, которую назвал Академией.

Платон опирался не только на идеи Сократа, но и на некоторые положения пифогорейцев, особенно на обожествление числа. Над входом в его Академию было написано: "Не знающий геометрии да не войдет сюда".

Пытаясь объединить человека и космос, Платон считал, что окружающие предметы являются результатом соединения души и идей с неодушевленной материей

Так же он считал, что существует идеальный мир, в котором находятся души, идеи и вещи, совершенные образцы, которые становятся прообразами идеальных предметов. Душа является не только идеей, но и целью реальной вещи. В принципе идея Платона является общим понятием, которого нет в реальной жизни, но отражением которого являются все вещи, входящие в это понятие.

Исходя из учений об переселении души он выделил три типа души:

1. Душа философов (главной целью являлось познанием).

2. Душа воинов и правителей (преследовали социальные цели).

3. Душа рабов (преследовали цели только удовлетворения собственных потребностей).

Платон утверждал, что при правильной жизни и правильном поведении, после смерти душа рабов переходит в душу воина, душа воина в душу философа и наоборот. Душа философа переходит в Мир Богов.

Аристотель: душа - способ организации тела.

Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.) открыл новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания. Его источником стали для Аристотеля не физические тела и бестелесные идеи, но организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность.

Аристотель был сыном медика при македонском царе и сам готовился к медицинской профессии. Явившись к Платону в семнадцать лет, он несколько лет занимался в его Академии, до момента, пока их взгляды не разошлись. По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто в чувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в прямом общении с ними.

Аристотель создал собственную школу, названную Ликеем.

Душа, по Аристотелю, - не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела, действия которого носят целесообразный характер. Он считал душу присущей всем живым организмам (в том числе растениям) и подлежащей объективному, опытному изучению.

Центральным органом души Аристотель считал не мозг, а сердце, связанное с органами чувств и движений посредством циркуляции крови. Внешние впечатления организм запечатлевает в виде образов "фантазии" (под этим понимается память и воображение).

Аристотель придерживался системного подхода, так как рассматривал живое тело и его способности как целесообразно действующую систему.

Виды души по Аристотелю

Понимание души по Аристотелю.

Аристотель считал душу присущей всем живым организмам. Она не могла существовать без тела и в то же время не является телом. Душу от тела отделить нельзя. Тем самым отвергались версии о прошлом и будущем души, способах ее соединения с внешним для нее материальным телом.

Не сама по себе душа, но тело благодаря ей учится, размышляет и действует. душа античный психологический

Первичный уровень этих отношений представлен в процессах питания ("растительная душа") как ассимиляция живым телом необходимых для его существования материальных веществ. Это отношение предполагает специфическую активность организма, благодаря которой внешнее поглощается живым телом иначе, чем неорганическим, а именно - путем целесообразного распределения. Такой специфический для живого организма способ усвоения внешнего и следует, согласно Аристотелю, считать душой в ее самой фундаментальной биологической форме. Исходным для жизни является питание как усвоение внешнего.

Этот общий объяснительный принцип Аристотель распространил на другие уровни деятельности души, прежде всего на чувственные впечатления, на способность ощущать, которая трактуется им как особое уподобление органа чувств внешнему объекту. Однако здесь, в отличие от питания, усваивается не материальное вещество, а форма объекта.

Душа обладает различными способностями как ступенями ее развития: растительной, чувственной и умственной (присущей только человеку). Применительно к объяснению души Аристотель, вопреки своему постулату о нераздельности души и способности к жизни тела, полагал, что разум в его высшем, сущностном выражении есть нечто отличное от тела. Иерархия уровней познавательной деятельности завершалась "верховным разумом", который не смешивался ни с чем телесным и внешним.

Начало познания - это чувственная способность. Которая запечатлевает форму вещей. В таком процессе уподобления живого тела внешними объектам Аристотель придавал большое значение особому центральному органу, названному "общим чувствилищем". Этот центр познает общие для всех ощущений качества - движение, величину, фигуру и т. п. Благодаря ему становится возможным и различение субъектом модальностей ощущений (цвета, вкуса, запаха).

Важным вкладом Аристотеля является так же утверждение идеи развития, ибо он учил, что способность высшего уровня возникает на основе предшествующей, более элементарной. Аристотель соотносил развитие отдельного организма с развитием всего животного мира. В отдельном человеке повторяются при его превращении из младенца в зрелое существо те ступени, которые прошел за свою историю органический мир. В этом обобщении в зачаточной форме была заложена идея, названная впоследствии биологическим законом.

Если Платон считал чувство злом, то Аристотель, напротив, писал о важности воспитания чувств детей, подчеркивая необходимость умеренности и разумного соотнесения чувств с окружающими.

Большое значение он отводил аффектам, которые возникают независимо от воли человека и борьба с которыми силой одного разума невозможна. Поэтому он подчеркивал роль искусства. Особенно искусства драматического, которое, вызывая соответствующие эмоции у зрителей и слушателей, способствует кариесу, т.е. очищению от аффекта, одновременно обучая и детей, и взрослых культуре чувств.

Таким образом, Аристотель выделяет три вида души:

1. Растительная душа - душа, присущая растениям и обеспечивающая развитие и функционирование организма.

2. Животная душа - душа, имеющаяся у животных и человека, обеспечивающая развитие, двигательную активность и простейшие познавательные процессы.

3. Разумная душа - душа, которая есть только у человека.

Согласна учению Аристотеля растительная и животная души порождаются телом и умирают вместе с ним. Разумная душа после смерти соединяется с космическим разумом.

Растительная душа.

Растительная душа свойственна и растениям, и животным, и человеку. Она отвечает за развитие и функционирование организма.

Отправляясь в своем рассмотрении от исходной точки, мы утверждаем, что одушевленное отличается от неодушевленного наличием жизни. Но о жизни говорится в разных значениях, например, что нечто живет и тогда, когда у него есть хотя бы один из следующих признаков: ум, ощущение, движение и покой в пространстве, а также движение в смысле питания, упадка и роста. Поэтому, как полагают, и все растения наделены жизнью. Очевидно, что они обладают такой силой и таким началом, благодаря которым они могут расти и разрушаться в противоположных пространственных направлениях, а именно: не так, что вверх растут, а вниз - нет. Они растут одинаково в обоих направлениях и во все стороны, растения, которые постоянно питаются и живут до тех пор, пока способны принимать пищу.

Эту способность можно отделить от других, другие же способности смертных существ от нее отделить нельзя. Это очевидно у растений: ведь у них нет никакой другой способности души.

Таким образом, благодаря этому началу жизнь присуща живым существам, но животное впервые появляется благодаря ощущению; в самом деле, и такое существо, которое не движется и не меняет места, но обладает ощущением, мы называем животным, а не только говорим, что оно живет.

Животная душа.

Животная душа отвечает, прежде всего, за развитие, двигательные процессы и простейшие познавательные процессы. Так как растения движению не подвержены, за исключением некоторых видов, которые незначительны, то данный вид души может быть только у животных и человека.

Из чувств всем животным присуще, прежде всего, осязание. Подобно тому, как способность к питанию возможна отдельно от осязания и всякого другого чувства, так и осязание возможно отдельно от других чувств (растительной, или способной к питанию, мы называем ту часть души, которой обладают также растения, а все животные, как известно, обладают чувством осязания).

Теперь душа есть начало указанных способностей, и отличается от растительной способностью ощущения, способностью размышления и движением. Так же как у некоторых растений, если их рассечь, части продолжают жить отдельно друг от друга, как будто в каждом таком растении имеется одна душа в действительности, а в возможности - много, точно так же мы видим, что нечто подобное происходит у рассеченных на части насекомых и в отношении других отличительных свойств души. А именно: каждая из частей обладает ощущением и способностью двигаться в пространстве; а если есть ощущение, то имеется и стремление. Ведь где есть ощущение, там и печаль, и радость, а где они, там необходимо есть и желание.

Относительно же ума и способности к умозрению еще нет очевидности, но кажется, что они иной род души и что только эти способности могут существовать отдельно, как вечное - отдельно от преходящего. А относительно прочих частей души из сказанного очевидно, что их нельзя отделить друг от друга вопреки утверждению некоторых философов. Что по своему смыслу они различны - это очевидно. А именно: способность ощущения отлична от способности составлять мнения, если ощущать - одно, а другое - иметь мнения. То же можно сказать и о каждой из других способностей, о которых шла речь.

Далее, одним животным присущи все способности, другим лишь некоторые, иным - только одна (а это и составляет видовое отличие у животных). То же самое и с чувствами. Одни животные обладают всеми чувствами, другие - некоторыми, третьи имеют только одно, самое необходимое - осязание.

Разумная душа.

Разумная душа встречается только у человека. Её главная функция - мышление.

Мышление - это познавательная деятельность человека. Она является опосредованным и обобщенным способом отражения действительности. Результатом мышления является мысль, понятие, смысл или идея. Мышление не относится к "низшим" способам освоения мира в форме ощущения или восприятия, которые свойственны животным в том числе. Многие философы называли мышление сущностным свойством человека, именно поэтому разумная душа доступна только человеку, а не как, к примеру, животная - им обоим.

Особенностью мышления является свойство получать знание о таких объектах, свойствах и отношениях окружающего мира, которые не могут быть непосредственно восприняты. Это свойство мышления осуществляется посредством таких умозаключений, как аналогия и дедукция.

Мышление связано с функционированием мозга, однако сама способность мозга к оперированию абстракциями возникает в ходе усвоения человеком форм практической жизни, норм языка, логики и культуры. Мышление осуществляется в многообразных формах духовной и практической деятельности, в которых обобщается и сохраняется познавательный опыт людей. Оно осуществляется в образно-знаковой форме, основные результаты его активности выражаются здесь в продуктах художественного и религиозного творчества, своеобразно обобщающих опыт человечества. Это еще раз доказывает то, что данный вид души может встречаться только у человека.

Заключение