Базиль Кербле - исследователь России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Базиль Кербле - исследователь России

А. Берелович

Алексис Берелович, Университет Париж -- Сорбонна (Париж IV). Франция, Париж

Статья рассказывает о вехах научной биографии крупного французского социолога и историка XX века, профессора Сорбонны Базиля Кербле. Анализируются основные темы работ Кербле -- история России, социология позднего советского общества -- в контексте дискуссий западной советологии 1960-1970-х годов, споров «тоталитаристов» и «ревизионистов». Отличительными чертами работ Кербле называется широта кругозора, компаративистский подход к исследованиям по истории России, свобода научного мировоззрения от идеологической предвзятости. Подчеркивается значение Кербле как одного из первых биографов, исследователей и издателей трудов А.В. Чаянова по теории крестьянской экономики.

Ключевые слова: социология, крестьяноведение, советология, Кербле, Чаянов

Basile Kerblay -- an explorer of Russia

Alexis Berelowitch, University Paris -- Sorbonne. France, Paris

The article by Alexis Berelowitch describes the milestones of the scientific biography of the prominent French sociologist and historian of the 20th century, Professor of Sorbonne University Basile Kerblay. The article presents the main themes of Kerblay's works -- history of Russia and sociology in the late Soviet society -- in the context of the Western sovietology debates of the 1960s -- 1970s and disputes of “totalitarianists” and “revisionists”. The author considers as distinctive features of Kerblay's works his broad outlook, comparative approach to the study of Russian history, and lack of ideological bias. The article emphasizes the importance of Kerblay as one of the first biographers, researchers and publishers of A.V. Chayanov's works on the theory of peasant economy.

Key words: sociology, peasant studies, sovietology, Kerblay, Chayanov

По всей вероятности, имя Базиля Кербле (Basile Kerblay) мало что говорит российским историкам или социологам, и даже крестьяно- ведам. Если они о нем что-то и слышали, то только как об «откры-вателе» А.В. Чаянова, что, конечно, не так уж мало. Но помимо этой заслуги он был, без сомнения, лучшим знатоком Советского Союза во Франции.

Начну с нескольких фактов его биографии. Мать его, урожденная Керблай (ее отец был перс, и она снова взяла свою девичью фамилию, когда переехала с сыновьями во Францию; Базиль носил фамилию матери, по-французски она произносится Кербле или Керблэ), эмигрировала из России после революции 1905 года во Францию, а потом очутилась в Болгарии, где и вышла замуж. И так Базиль Кербле родился в мае 1920-го в Болгарии. Позднее он с матерью переехал во Францию, где окончил Институт политических наук и Школу восточных языков, получив юридическое и экономическое образование. Мы можем констатировать, что уже в годы учебы Базиль Кербле проявил ту многосторонность интересов, которая стала впоследствии одной из его отличительных черт. Его работы всегда были, как подчеркивает М. Левин в своей статье о нем, междисциплинарны: они могли равно заинтересовать и социолога, и историка, и антрополога (Lewin, 2004). ТЕОРИЯ Некоторое время после окончания учебы Кербле работал экспертом при ООН, потом при французском МИДе, но несколько лет спустя выбрал для себя чисто академическую карьеру препо-давателя и исследователя. После Ecole pratique des hautes йtudes (Практическая школа высших исследований) и Института политических наук, начиная с 1970-го и до пенсии в 1984 году, он преподавал в Отделении славистики Университета Париж-Сорбонна. Его лекции запомнились студентам и аспирантам ясностью изложения и оригинальностью подхода. Он не подавлял собеседника своей культурой, своими поистине энциклопедическими знаниями России и Советского Союза, и не только. Базиль Кербле всегда был доступен и доброжелателен, что не мешало ему быть требовательным (каким он был по отношению к себе), когда дело касалось науки.

В отличие от большинства специалистов по Советскому Союзу, Кербле прекрасно знал и историю России предыдущих периодов. Многие его статьи касаются или собственно XIX века или же рассматривают поставленную проблему начиная с XIX века. Дей-ствительно, даже если он осознавал глубину разрыва 1917 года, он одновременно видел и постоянные черты в истории России, особенно в том, что касалось «крестьянской цивилизации» (это его выражение), для которой главным переломом стал не 1917, а 1929 год. кербле россия советский

Близость Кербле к так называемой «школе Анналов» объясняется и ее многодисциплинарностью (история, антропология, социология), и его вниманием к «долгому времени» (le temps long), которое мы видим, например, в его статьях о рождаемости и брачности в селах вблизи Коломны с 1861 по 1961 год или о пище крестьянина с 1896 по 1960 год (Kerblay, 1962; Кербле, 2008: 82-114).

Знания Базиля Кербле не ограничивались Россией -- Советским Союзом, и это придавало ему тот широкий кругозор, которого так часто не хватает специалистам по России. Он постоянно сопоставлял наблюдаемые им процессы в России -- будь то распространение грамотности, сельская миграция или модернизация -- с аналогичными процессами в других странах, от Японии до Франции, вписывая их, таким образом, в то, что теперь называют глобальной историей. Прибегая к сравнениям и сопоставлениям, он мог лучше анализировать советское общество и, кроме того, решать очень важную, я бы даже сказал, этическую задачу: напоминать -- а это было необходимо по отношению к читателям 1970-х годов, -- что жители Советского Союза принадлежат роду человеческому. «Мужчины и женщины, живущие на другом берегу, принадлежат к тому же человечеству, что и мы», -- писал он в своей книге «Советские люди в 80-е годы», созданной совместно с экономистом Мари Ла- винь (Kerblay, Lavigne, 1985).?

В многочисленных статьях, посвященных памяти Базиля Керб- ле после его кончины в феврале 2004 года, лейтмотивом повторяется определение его как свободного человека. Что имелось в виду? Чтобы ответить на этот вопрос, надо вспомнить, что представляла собой советология во Франции. Как пишет автор одной из этих статей, «это было заминированное поле». Пока существовал Советский Союз, отношение к нему и определение природы советского режима были теснейшим образом связаны с политическими позициями во Франции. Была позиция ортодоксальных коммунистов, которые, несмотря на некоторую критику линии КПСС после 1968 года и вторжения советских войск в Чехословакию, продолжали видеть в лице Советского Союза хоть и не идеальное, но все-таки со-циалистическое государство. Были «леваки», считавшие, что в Со-ветском Союзе не социализм, а капитализм. Среди «правых» были те, кто видел в Стране Советов просто продолжение российской империи, а также те, кто видел в ней осуществление социализма и, стало быть, живое, наглядное доказательство порочности социалистической идеи. Советский Союз, по их мнению, должен был либо развалиться на куски в страшных конвульсиях, либо, наоборот, захватить весь мир, если Запад не даст ему отпор. Все это дебатировалось в СМИ, где советологи выступали в роли экспертов. При этом в общественном мнении доминировало представление о Советском Союзе как о большом лагере. В среде историков на это еще накладывалось деление на «тоталитаристов» и «ревизионистов». Первые (чаще всего правых убеждений) сводили всё к политической власти, которая держала население под тотальным контролем; вторые (скорее левых взглядов) всё объясняли при помощи социальных движений и сводили роль власти к минимуму.

Этот достаточно длинный экскурс был мне нужен, чтобы объяснить, как Базиль Кербле -- почти единственный -- сумел остаться свободным от всех этих школ, течений, групп и кланов. Во-первых, он держался в стороне от всяких СМИ, говоря, что «надо или интервью давать, или со студентами заниматься», как вспоминает его бывшая аспирантка, а ныне профессор в Университете Париж- Сорбонна Мирьям Дезэр. Но главное не это. Он строил свои работы таким образом, что снимал необходимость втискивать свой материал в прокрустово ложе априорных схем. Этот свой подход он несколько раз эксплицирует, например, в своей книге «La Sociйtй soviйtique contemporaine» («Современное советское общество») .

72 «...Наш подход, -- пишет он, -- состоит в том, чтобы исходить

из первичных фактов социальной реальности <.>; микросоциоТЕОРИЯ логия будет [в нашей работе] предшествовать анализу структуры социальных отношений и политических институтов, характеризующих общество в целом <.>, и только к исходу нашего пути мы зададим себе вопрос о природе этого общества <.>. Мы не хотим заранее предрешать, какова социальная система Советского Союза, облачая ее в узкое платье идеологии <.>. Эмпиризм нашего подхода диктуется стремлением избежать всякого догматизма» (КегЬ1ау, 1977). У Базиля Кербле это была не просто декларация принципов, но постоянный метод работы.

Например, в статье о социологии в Советском Союзе, которую ему заказали для сборника, посвященного общественным наукам в СССР, он написал не о социологии, а о социологах, объяснив свой выбор следующим образом: «.Чтобы не сталкиваться с необходимостью давать предварительное определение тому, что называют социологией в СССР, мы предпочли рассмотреть деятельность тех, кто присваивает себе звание социолога». В конце статьи, отвечая на вопрос, заданный самому себе в ее начале, он заключает: «[советская] система вбирает то, что в социологии приемлемо для ее идеологии, и то, что укрепляет технократию [он рассматривал среди прочего работу «социологов» на предприятии], но отбрасывает все, что может походить на критическую социологию» (Kerbky, 1985b).

Каждый раз, когда ему надо вернуться к определению советского режима, он дает различные возможные подходы к этому определению (экономический, культурный, социальный), и для каждого подхода анализирует, что он дает, насколько работает или не работает, как сочетается с другими.

Так, в своей книге, написанной в соавторстве с Мари Лавинь, он последовательно объясняет, почему не оперирует понятием «соци-альные классы», а предпочитает говорить о «социальных водораз-делах» (fractures sociales), затем -- почему в обществе, иерархичном сверху донизу, где все одновременно и подчиняют и подчиняются, не годится биполярность понятия «доминирующие/доминируемые» (dominants/dominйs), и заканчивает тем, что отбрасывает интер-претации советского общества через призму тоталитаризма, -- потому что это понятие, которое предполагает тотальный контроль власти над обществом, мало вяжется с наблюдаемым реальным обществом, где преобладает пассивность и аполитичность.

Кербле, как, например, в упомянутой статье о советских социологах, всегда начинает с человека, но, конечно, не с человека вообще, а с человека социального, включенного в историю, в культуру, в институты. Как он сам говорит, «общий знаменатель. нашей работы -- это обычно люди, а не бог весть какая теоретическая или мифическая конструкция, будь она хоть идеальной моделью, хоть пугалом». «И, -- продолжает он далее, -- люди, живущие на другом берегу, принадлежат к тому же человечеству, что и мы» (Kerblay, Lavigne, 1985: 7). Эта его благожелательность по отношению к людям, основанная на четких моральных принципах, нисколько не оставляет за рамками его работы несвободу, произвол, ужасы коллективизации и Большого террора. Она не затемняет нравственные суждения автора, когда он их считает необходимыми. Но, как сказано на обложке упомянутой выше книги, авторы старались писать как без ненужной агрессивности, так и без попустительства, и они надеются, что читатель оценит их тон, когда они затрагивают болезненные сюжеты без той агрессивности, которая так модна в наши дни. Это пристальное внимание к людям опиралось у Базиля Кербле на представление об истории не как о неизбежном осуществлении неких незыблемых «законов истории», но как о результате выбора между разными траекториями, который всякий раз делается людьми.

В заключительной главе своей книги «Современное советское общество» он пишет: «...Будущее советского общества, как и всякого общества, по нашему мнению, не связано с экономическим де-терминизмом или же неизбежными социальными процессами. Ис-тория будущего, как и история прошлого, вписывается в понятие выбора» (Kerbky, 1977). Поэтому даже если -- а это было так -- он не писал историю в сослагательном наклонении, он подчеркивал сделанные в свое время выборы, как, например, отказ от развития сельского хозяйства через кооперацию и выбор коллективизации, то есть нового закрепощения крестьян, которое обернулось катастрофой не только для самого крестьянства, но и для Советского Союза в целом.

Так как Кербле постоянно работал в области и истории и социо-логии, он всегда рассматривал общество в его развитии, а не как застывшую структуру. Чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть заглавия его статей, где часто встречается слово «эволюция». Он рассматривал все социальные явления с их историей в прошлом и старался увидеть в настоящем признаки их возможной будущей эволюции. Так, в своей книге о Советском Союзе 1970-х годов он увидел признаки глубоких изменений в якобы «замороженном» об-ществе. По той же причине одновременно со своими исследованиями по истории России он всегда очень быстро откликался на то, что происходило, будь то появление нового устава колхозов в 1969 году (статья «Le nouveau statut des kolkhoz») (Kerbky, 1969), будь то пе-рестройка, о которой он написал свою последнюю книгу «La Russie de Gorbatchev» («Россия Горбачева») (Kerbky, 1989a).

Главной темой исследований Базиля Кербле было крестьянство в России (и позднее -- в Советском Союзе) от XIX века до реформ Бориса Ельцина. Если пролистать его библиографию, то бросаются в глаза две вещи: чрезвычайно широкий диапазон его инте- ТЕОРИЯ ресов (в рамках России) и преобладание работ о крестьянстве. Он сам собрал в сборник те из них, которым придавал наибольшее значение (КегЬ1ау, 1985a).

Его первая статья о крестьянстве, подписанная псевдонимом Apremont, появилась в 1956 году (Apremont, 1956), но систематически на эту тему он начал писать в 1960-е годы. Его диссертация была посвящена крестьянским рынкам (Kerblay, 1968). Базиль Кербле, нисколько не приукрашивая традиционный крестьянский мир, был полон понимания и, можно сказать, любви к этим «униженным и оскорбленным», как он их определил в предисловии к воспоминаниям Ивана Столярова (Stoliaroff, 1992). Хотя и слышится в этом предисловии некоторая ностальгия по этому миру, с его традициями, самоорганизацией, культурой (Кербле часто пользовался выражением «крестьянская цивилизация»), но он видел и необходимость для крестьянского семейного хозяйства модернизироваться, выйти из натурального хозяйства и включиться через рынок в народное хозяйство. Еще до встречи с работами А.В. Чаянова он считал, что дорогой к этому могла бы стать интеграция крестьянских хозяйств в кооперативы.

В начале 1960-х годов друзья Базиля Кербле, известные индологи Алиса и Даниэль Торнер (Thorner), указали ему на существование интересной книги некоего «по-видимому, немецкого ученого русского происхождения»: A. Tschаjanow «Die Lehre von der bдuerlichen Wirtschaft: Versuch einer Theorie der Familienwirtschaft im Landbau», опубликованной в Берлине в 1923 году. Естественно, она очень заинтересовала Кербле, так как предлагала неклассическую экономическую теорию крестьянского семейного хозяйства.

После нескольких лет работы в библиотеках, благодаря помощи коллег и друзей Кербле удалось восстановить (в условиях закрытых архивов!) биографию А.В. Чаянова и составить библиографию его работ, хотя, конечно, еще не полную. Он участвовал в издании ан-глийского перевода «Организации крестьянского хозяйства», к ко-торому написал предисловие (Chayanov, 1966). В нем он отмечал

не только социально-экономические труды Чаянова, но и его ли-тературную деятельность. Базиль Кербле явно восхищался мно-гогранным талантом Чаянова, в котором он видел олицетворение всего лучшего, что есть в русском интеллигенте, с его высокой куль-турой и заботой об участи народа. Именно в этом смысле он называл Чаянова неонародником. Год спустя Кербле издал собрание со-чинений Чаянова в формате репринта (Сйауапоу, 1967).

В последней своей работе о Чаянове, опубликованной в 1990 году, -- в послесловии к французскому переводу «Организации кре-стьянского хозяйства» -- Кербле возвращался к теме богатства чая- новского наследия и выражал надежду, что заново открытый Чаянов поможет новым реформаторам найти путь развития сельского хозяйства через подлинную кооперацию без насилия над крестьянами (в этом он был близок к идеям Виктора Петровича Данилова). Но уже тогда он опасался, что это окажется неосуществимым из-за отсутствия нужной инфраструктуры и в первую очередь потому, что крестьянство было раздавлено раскулачиванием, коллективизацией и бесконечным рядом безумных реформ (Тсйауапоу, 1990).

Базиль Кербле был замечательным ученым и человеком, гума-нистом. Все, кому посчастливилось у него учиться или с ним работать, сохранили о нем память как о скромном, даже застенчивом человеке, говорившем на заседаниях редколлегий журналов или научных советов всегда мало, но точно и принципиально. Он оставил после себя много работ, ставших классическими. Большинство из них, как пишет Моше Левин, нисколько не устарели. Было бы хорошо, если бы они активнее переводились на русский язык и получали признание у российского читателя.

Библиография

Кербле Б. (2008). Русская культура. Этнографические очерки / Пер. с фр. СПб.: Европейский дом.

Столяров И. (ig86). Записки русского крестьянина / Prйface de Basile Kerblay. Paris.

Apremont B. (ig56). Politique agricole et collectivisation en URSS // La Nef. Paris.

ChayanovA. (ig67). Oeuvres choisies. Paris -- La Haye. 8 vol.

Chayanov A.V. (ig66). On the theory of peasant economy / eds. by B. Kerblay, D. Thorner, R. Smith. Homewool.

Kerblay B. (ig62). L'йvolution de l'alimentation rurale en Russie, i8g6-ig60 // Annales. Economies, sociйtйs, civilisations. No 5.

Kerblay B. (ig68). Les Marchйs paysans en URSS. Paris -- La Haye.

Kerblay B. (ig6g). Le nouveau statut des kolkhoz // Communautйs. No 26.

Kerblay B. (ig77). La Sociйtй soviйtique contemporaine. Paris

Kerblay B. (ig85a). Du Mir aux agrovilles. Paris.

Kerblay B. (ig85b). Les «sociologues» et la sociйtй soviйtique du cours des des annйes soixante-soixante-dix // Revue des йtudes slaves. Vol. 57. Paris.

Kerblay B. (ig88). L'йvolution de la natalitй et de la nuptialitй dans trois villages de la banlieue de Kolomna de i86i а ig6i // L'Evolution des modиles familiaux de l'Est europйen et en USSR. Paris.

Kerblay B. (1989a). La Russie de Gorbatchev. Lyon.

Kerblay B. (1989b). Les modиles interprйtatifs en sociologie // Revue des Pays de l'Est. No 1. Bruxelles.

Kerblay B., Lavigne M. (1985). Les Soviйtiques des annйes 80. Paris.

Lewin M. (2004). Basil Kerblay and his scholarship // Cahiers du Monde Russe. No 45/ 3-4. Stanziani A. (2004). Cajanov, Kerblay et les shestidesiatniki: une histoire globale? // Cahiers du Monde Russe. No 45/3-4.

Stoliaroff I. (1992). Un Village russe. Rйcit d'un paysan de la rйgion de Voronej, Paris. TchayanovA. (1990). L'Organisation de l'йconomie paysanne, Paris.

References

Apremont B. (1956) Politique agricole et collectivisation en URSS. La Nef. Paris.

Chayanov A. (1967) Oeuvres choisies. Paris -- La Haye. 8 vol.

Chayanov A.V. (1966) On the theory of peasant economy (eds. by B. Kerblay, D. Thorner,

R. Smith). Homewool.

Kerblay B. (1962) L'йvolution de l'alimentation rurale en Russie, 1896-1960. Annales. Economies, sociйtйs, civilisations, no 5.

Kerblay B. (1968) Les Marchйs paysans en URSS. Paris -- La Haye.

Kerblay B. (1969) Le nouveau statut des kolkhoz. Communautйs, no 26.

Kerblay B. (1977) La Sociйtй soviйtique contemporaine. Paris

Kerblay B. (1985a) Du Mir aux agrovilles. Paris.

Kerblay B. (1985b) Les «sociologues» et la sociйtй soviйtique du cours des des annйes soix- ante-soixante-dix. Revue des йtudes slaves, vol. 57. Paris.

Kerblay B. (1988) L'йvolution de la natalitй et de la nuptialitй dans trois villages de la banlieue de Kolomna de 1861 а 1961. L'Evolution des modиles familiaux de l'Est europйen et en USSR. Paris.

Kerblay B. (1989a) La Russie de Gorbatchev. Lyon.

Kerblay B. (1989b) Les modeles interpretatifs en sociologie. Revue des Pays de l'Est, no 1. Bruxelles.

Kerblay B., Lavigne M. (1985) Les Soviйtiques des annйes 80. Paris.

Kerblay B. (2008) Russkaya kultura. Etnograficheskie ocherki [Russian Culture. Ethnographic Essays]. Per. s fr. Saint Petersburg: Evropeysky dom.

Lewin M. (2004) Basil Kerblay and his scholarship. Cahiers du Monde Russe, no 45/ 3-4.

Stanziani A. (2004) Cajanov, Kerblay et les shestidesiatniki: une histoire globale? Cahiers du Monde Russe, no 45/3-4.

Stolyarov I. (1986) Zapiski russkogo krestyanina [Notes of the Russian Peasant]. Prйface de Basile Kerblay. Paris.

Stoliaroff I. (1992) Un Village russe. Rйcit d'un paysan de la rйgion de Voronej, Paris. Tchayanov A. (1990) L'Organisation de l'йconomie paysanne, Paris.

Размещено на Allbest.ru