Последний Богослов и Первый Патриарх

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Последний Богослов и Первый Патриарх

Ворожев Александр

Введение

Продолжая тему предыдущего сочинения о Фаворском свете Григория Паламы. Упомянем последнего великого византийского богослова, первого патриарха порабощенного Константинополя, Геннадия Схолария (1405-1475).

Геннадий был учеником св. Марка Эфесского, верного последователя св. Григория Паламы. Он хорошо знал латинский язык и занимался переводами Фомы Аквинского на греческий язык, толковал Аристотеля. Он пробовал объединить исихазм и схоластическую теологию. Он разделял взгляды Григория Паламы на Бога, но несколько умеренно. Сначала он присоединился к Флорентийской унии, но позже продолжил борьбу своего учителя Марка Эфесского против нее.

Он находился в центре столкновения между схоластической западной и православной восточной мыслью. Попытки примирить эти два направления, как и присутствие ислама и иудаизма, решающим образом повлияли на формирование его богословия и его проблематику. Геннадий не занимался отдельно экзегезой, но помимо других многочисленных работ написал и обличение иудейского заблуждения, на основании которого изложил свою позицию по отношению к Ветхому Завету. ГенадийСхоларий отвечая на нападки евреев против христиан, дает свое толкование многих мест Ветхого Завета через православное молитвенное просветление Исихазма.

1. Исихазм Генадия Схолария

патриарх византийский богословие

Чтобы нам была понятна та глубокая уверенность Геннадия Схолария в понимании того Божественного Откровения св. Григория Паламыв доказательности апофатической и недоказуемой тайны Божией, уверенность, на которой основан его экзегетический подход к Откровению. Необходимо прикоснуться к центральной мысли его богословия, того понимания исихазма что потрясает сердце во время молитвы т. е. его учения о различии Божественной сущности и Божественной энергии (ЭнЭсгейб фпаИепа).

То, что сверхразумно в Боге, непознаваемо и непостижимо, является Божественной сущностью (пэуЯб фпаИепа), которая отличается от Божественных энергий. Бог по Своей сущности непостижим, а по энергии Он открывает и дарует Себя миру и человеку. Тайна Откровения -- это тайна явления и действия Божественных сил, которые просвещают разум и указывают на реальное существование той сущности, которой они принадлежат, и Того, Который через них действует и через них открывается.

Это различие сущности и энергий имеет решающее значение для толкования как Ветхого Завета и его Богоявлений, так и Нового Завета. Исихазм не отрицает значения интеллекта, аналогий и догматических принципов для экзегезы и понимания Откровения, но считает, что все это занимает свое настоящее место и обретает свой смысл и глубину только на основе реального богообщения, на причастии ума и всего человеческого существа Божественному свету, знанию и силе.

Генадий Схолаоий рассматривает все «богоявления» и оценивает каждое знание через учение Георгия Паламыи Фаворского света, который открылся ученикам и воссиял на лике Христовом. Говоря о двояком знании, он тоже считает, что задачей философии является познание существа, а задачей богословия -- познание Бога. Но «внешнее» философское сознание и «просвещение» имеют относительное значение, как по самой своей природе, так и из-за приверженности страстям и ослепленности самих философов: «Ибо без чистоты ты, если даже изучишь всю естественную философию от Адама до конца (света), не только не станешь мудрецом, но еще более невежественным, чем ты был».Занемонец А. Геннадий Схоларий, патриарх Константинопольский. М.,1998. С. 40-47.

Бог не открывается просто силой ума, т. е. Он не может быть предметом исследования, как всякий другой объект: Бога мы созерцаем как личность, а не как объект. Существует Нечто, что потрясает сердце во время молитвы, Нечто, что пророк Илия ощущал как «землетрясение», а пророк Исаия говорил: «внутренность моя стонет» (Ис. 16, 11).

Что это, если не результат личного общения с Богом, свидетельство о тайне Богообщения, знание, почерпнутое от прикосновения к Богу? Это и есть знание ветхозаветных пророков и праведников и содержание ветхозаветных Богоявлений и Откровений. Такое знание и есть единственное, истинное и полезное, говорит Генадий Схоларий, основываясь на словах св. Григория, «какая польза от знания, которое не касается Бога?».Шишков В.С. Средневековая интеллектуальная культура. СПб.,1997. С. 102-106.

2. Обличение иудейского заблуждения

Характерным для византийского богословия для экзегезы Ветхого Завета является постоянно присутствующий полемический диалог с евреями, темой которого, как правило, является исполнение и разрешение Ветхого Завета, его обещаний и его богопочитания в учении Нового Завета и в личности Иисуса Христа.

Критика Генадия Схолария в ожидании иудеями Мессии основывается на убеждении, что в лице Христа исполнились все ветхозаветные пророчества.

Моисей знает тайну пророка, который придет, который будет «как он» и который будет обещанным Мессией, но не сообщает об этом ясно народу, так как еще не пришло время для пришествия Христа и так как сам народ был не в состоянии понять и принять эту тайну.

Ибо если бы Моисей яснее объявил тайну Христа, евреи отвергли бы и его Закон, который был подготовкой для того, что должно было прийти. Это сокрытие тайны имеет и еще один смысл: оно полезно для человеческой веры и усилий и в Ветхом, и в Новом Завете. Если бы все было ясно и очевидно, тогда человек не мог бы получить никакой награды.

Пророки, жившие после Моисея, как более близкие грядущим событиям были яснее в своих пророчествах и детальнее в описаниях, что значит, по Геннадию, что существует известный прогресс в ясности пророческих слов.

Геннадий выделяет тройную цель пророческих слов:

а) целью пророков было руководство и поощрение к исполнению воли Божией и к жизни по совести и закону (пользовались они для этого угрозами и обещаниями);

б) после праведного Божия наказания пророки своими назиданиями побуждают народ к покаянию (мефЬнпйб), утешая его Божественной милостью, которая следует за покаянием;

в) пророки показывают возвышенный Промысел Божий о человеческом роде, осуществленный через Иисуса Христа.

Пророчества о Христе прекращаются с Его пришествием, находя в Нем свое осуществление и конец. Поэтому один из последних пророков говорит о конце всего иудейского, о запустении и прекращении жертв и приношений. Все в Ветхом Завете имело подготовительный и символичный характер в отношении того, что должно было прийти. Так и ветхозаветное обрезание имело символичное значение и было знаком выделения избранного народа из народов языческих, как и препятствием для смешения евреев с ними.

В то же время оно и символ духовного обрезания, обрезания сердца, без которого отличие от язычников путем физического обрезания было бы совершенно бессмысленно. Как таковое, оно и образ крещения. Таким образом, Бог, как хороший отец, воспитатель и лекарь, управлял человеческой волей, приводя к тому, что лучше и возвышеннее, проходя через то, что ниже и несовершеннее.

Это также относится ко всему Закону Моисея: он восстанавливает в человеке Богом данный природный закон и служит подготовкой для Закона Христа. Христов Закон, в то же время, не отвергает Моисеев, но усовершенствует его и наполняет самим собой, обновляя одновременно и природный закон. За всем этим скрывается метод Божиего человеколюбия, спасения ради.Норова А.С. Марк Ефесский и Георгий Схоларий. Неизданные сочинения. - СПб., 2000. С. 134.

3. Обожение в Духе Святом

Так как явление Славы Божией в Ветхом Завете, как и огонь и свет, дарованные пророкам и апостолам, не являются чем-то временным и преходящим, но они суть открытие вечных сил и энергий Божественной природы, и поскольку они как таковые вечно присутствуют в мире и в человеке, то они остаются, главной исходной позицией экзегезы Божественного Откровения.

Генадий Схоларий считал Обожение совершается во Христе благодатью Святого Духа. Вочеловечившийся Господь в благодатных таинствах и дарах соединяется и совоплощается с верными Ему душами, вносит «душу в душу, ипостась в ипостась», что возможно в опыте молитвенного духовного просветления исихастов молитвенников, опыта святых пророков и апостолов узревших в просявшем Христе Божественный свет на горе Фавор.

В этом главном вопросе великая разница между философскими течениями и Верой, ибо ни одно философское учение не поднимает так высоко человека. Если бы в течении нашей жизни на земле мы должны были бы только усовершенствоваться, то не было бы нужды Спасителю приходить в мир. Не нужны были бы Крест, Голгофа, Крестные муки, Смерть и Воскресение.

Через подобное соединение человек сопричащается Нетварной Божественной Жизни Святого Духа, делается «причастником Божественного естества» (2 Пет.1:4). Обоженный человек во всем уподобляется Христу, становится зеркалом Божественного Света. Через причастие божественной благодати он исполняет призыв апостола Павла: «В вас должны быть те же чувствования, что и во Христе Иисусе» (Флп.2:5).Крамер А.Геннадий (Схоларий), патр. О вере и жизни христианской. СПб., 1993. С 90-96.

Божия Благодать нетварна. Бог не только сущность, но и Энергии. Будь Он только Сущность - соединиться с Ним было бы невозможно. «Своими нетварными энергиями Бог сотворил мир и продолжает творить его». Смысл Творения всего мира, желанная цель, наша радость и наше счастье - в возможности единения Обожения со Святым Богом.

Достижение обожения невозможно вне христианского подвига. По слову Генадия Схолария, следовавшего мнению св.Марка Эфесского, путь к обожению лежит через претворение в жизнь евангельской этической триады - веры, надежды и любви. Этой триадой личность формируется по образу Христа, пока не станет «христообразной».

Этическая триада евангельских заповедей предвосхищает соединение с Божественной Триадой - Вечным Троическим Божеством. Ниспосылаемые Пресвятой Троицей благодатные переживания ведут подвижника к таинственному переходу из этической триады в Божественную, вводят в обожение, «боготворение» и «отроичение» его личности. Главной христианской добродетелью в этической триаде выступает любовь.По слову св. Григория, «любовь к Богу есть путь к обожению». «Только любовью венчается путь духовного совершенствования, ведущий к обожению»Цап Александр, протоиерей. “Святитель Григорий Палама и его эпоха”. -- М., 2005. C.183.

Другими словами: истины веры и Откровения не абстрактные принципы и аксиомы, на основании которых человеческий разум делает свои более или менее вероятные заключения. Эта единожды увиденная Божественная реальность непрестанно даруется всем тем, кто был удостоен Ее: тем, которые больше трудились, -- непосредственно, как пророкам и апостолам, а другим -- косвенно, через веру и смиренное верование в свидетельство и духовный опыт первых.

Заключение

Из изложенного видно, что для Геннадия Схолария Ветхий Завет был постепенным приготовлением пришествия Христова, все более ясным начертанием контура Его Лика.

По мнению Геннадия, Сам Христос использовал Моисея и его деяния ограниченно на одном народе, в качестве фундамента той святой истины, которую Он Собой открыл; использовал его не как чужое дело, но как Свое, которое Моисей не мог далее продолжать. Моисей учил тому, что согласно воле Божией, но это была только подготовка и введение в совершенную истину, которая должна была открыться в будущем: Моисей играл роль слуги Того, Который Собой принес совершенство -- совершенное учение и совершенные нравы, через которые разумная человеческая жизнь постигает свою полноту.

Ипостасное соединение человеческого естества с Божественным в Образе Иисуса Христа: уверяет в том, что естество человеческое приходит к своей определенной ипостасности только в Богочеловеке, цель Божественного домостроительства называется спасением, искуплением. Это негативный аспект конечной цели, рассматриваемой по отношению к нашему греху.

С точки же зрения конечного призвания человеков она называется обожением. Это положительное определение той же тайны, которая должна совершаться в каждой человеческой личности в Церкви и полностью раскрыться в будущем веке, когда соединив все во Христе, Бог станет всем во всем.

Список литературы

1) Занемонец А. Геннадий Схоларий, патриарх Константинопольский / А. Занемонец. - Москва:Отчий Дом,1998. -246 с.

2) Шишков В.С. Средневековая интеллектуальная культура / В. Шишков - Санкт-Петербург: Византинороссика, 1997. - 182 с.

3. Норова А.С. Марк Ефесский и Георгий Схоларий. Неизданные сочинения / А. С. Норова. - Санкт-Петербург: Альфа и Омега, 2000. - 346 с.

4) Реутин М. Ю. «Христианский неоплатонизм» XIV века / М. Реутин. - Москва: РГГУ, 2011. -- 320 с.

5) Крамер А. Геннадий (Схоларий), патр. О вере и жизни христианской /. А. Крамер. Санкт-Питербург:Наука,1993. - 160 с.

6) Занемонец А. В. «Христианство воинствует ныне, как и прежде…»: Синайские послания патр. Геннадия Схолария / А.В Занемонец // КВНФ. 2000. Вып. 1. С. 89-107;

7) Цап Александр, протоиерей. “Святитель Григорий Палама и его эпоха”. -- М., 2005. C. 183.

8) Священное Писание Ветхого и Нового Заветов (Библия). (Ис. 16, 11). (2 Пет.1:4). (Флп.2:5).

Размещено на Allbest.ru