Абу Юсуф как один из учеников Абу Ханифы в контексте становления ханафитской правовой школы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Абу Юсуф как один из учеников Абу Ханифы в контексте становления ханафитской правовой школы

А.В. Надеждин

В статье раскрывается роль одного из самых известных учеников Абу Ханифы - Абу Юсуфа - в становлении и развитии ханафитской правовой школы в суннитской ветви ислама. Со ссылками на достоверные источники приводятся факты из биографии Абу Юсуфа, сведения о его взаимоотношениях со своим учителем. Отдельным аспектом рассматривается вопрос о сходствах и различиях в учениях Абу Ханифы и Абу Юсуфа. Особенностью статьи являются ссылки на актуальную судебную практику стран, в которых ханафитская правовая школа является преобладающей.

Представленная Абу Ханифой, учеником которого являлся Абу Юсуф, научно-правовая доктрина, сохраняясь в течение веков, сопутствовала как совершенствованию либеральных основ классического ислама через деятельность других исламских школ права, так и сохранению местной культуры народов, по своей сущности гармонизирующей с гуманистическими идеями и принципами. В связи с этим изучение и познание исламского фикха невозможны без учения Абу Ханифы и его последователей. Благодаря самоотверженным усилиям этого исламского правоведа и плеяды его учеников были сохранены и получили дальнейшее развитие национальная самобытность и традиционные ценности многих народов, исповедующих ислам.

Ключевые слова: Абу Ханифа; Абу Юсуф; ханафитский мазхаб; ханафитская правовая школа; мусульманское право.

Abu Yusuf as one of Abu Hanifa's students in the context of the hanafi law school establishment

А.V. Nadezhdin

The article reveals the role of one of the most famous students of Abu Hanifa - Abu Yusuf in the formation and development of the Hanafi law school in the Sunni branch of Islam. With references to reliable sources, facts from the biography of Abu Yusuf and information about his relationship with his teacher are given. A separate aspect is the question of similarities and differences in the teachings of Abu Hanifa and Abu Yusuf. A special feature of the article is the references to the current judicial practice of countries where the Hanafi legal school is predominant.

Presented by Abu Hanifa, whose pupil was Abu Yusuf, the scientific and legal doctrine, preserved for centuries, accompanied both the improvement of the liberal foundations of classical Islam through the activities of other Islamic schools of law, and the preservation of the local culture of peoples, which in its essence is in harmony with humanistic ideas and principles. In this regard, the study and knowledge of Islamic fiqh is impossible without the teachings of Abu Hanifa and his followers. Thanks to the dedicated efforts of this Islamic jurist and the Pleiades of his students, the national identity and traditional values of many peoples professing Islam were preserved and further developed.

Keywords: Abu Hanifa; Abu Yusuf; the Hanafi madhhab; the Hanafi school of law; Islamic law.

Ханафитская правовая школа, являющаяся одной из четырех основных исламских правовых школ в суннитской ветви ислама и ставшая вскоре после своего появления в VIII в. официальным направлением в юриспруденции в халифате Аббасидов, обязана наименованием своему основателю - Ан-Нуману ибн Сабиту, позднее прозванному и более известному как Абу Ханифа (впоследствии он получил звание «Имам Агзам» - «Великий Имам»). В письменных источниках упоминается о «восьми сотнях» человек, кто получил у него знания в те годы [4, с. 15]. Таким количеством учеников не мог похвастать ни один из учителей фикха. «Наших учеников, - говорил Абу Ханифа, - тридцать шесть. Из них двадцать восемь способны к судейству, шесть способны к вынесению фетв и двое будут воспитывать судей и муфтиев». Он указал при этом на двух наиболее известных своих учеников - Абу Юсуфа и Зуфара [17, с. 263].

Видными учениками Абу-Ханифы были также Мухаммед ибн аль-Хасан аш-Шайбани и аль-Хасан ибн Зияд аль-Люлю. Все они по праву могут считаться основными разработчиками ханафитской школы. Когда имама Шафии (основоположника другой правовой школы) спросили о факихах Ирака, он ответил: «Абу Ханифа - их предводитель. Абу Юсуф - наиболее ориентирующийся на хадисы. Мухаммад - наиболее разбирающийся в правовых казусах. Зуфар наиболее проницателен в кыясе» [12, с. 103]. Также среди видных учеников Абу Ханифы часто упоминается Абдаллах ибн аль-Мубарак, ставший достаточно известным и самостоятельным факихом, а также Давуд ат-Таи, который, напротив, несмотря на способности и открывающиеся перспективы, оставил науку и посвятил себя аскетизму [12, с. 104].

По утверждению ряда авторов [12, с. 104], самые большие надежды Абу Ханифа возлагал на двоих своих учеников - Абу Юсуфа и Зуфара. На занятиях Зуфар сидел напротив Абу Ханифы, а Абу Юсуф рядом с ним: первый был лучшим учеником имама, в то время как последний - его правой рукой. Зуфару, который был одним из самых ранних учеников Абу Ханифы, реализовать надежды наставника в полной мере помешала его ранняя смерть: он ушел из жизни в возрасте 48 лет (774 г.) - всего через восемь лет после кончины своего учителя.

Абу Юсуф (730-798) был одним из лучших учеников Абу Ханифы. Его полное имя - Абу Юсуф Ибрагим ибн Хабиб ибн Саид ибн Хабта аль-Куфи аль-Ансари. Начальное обучение он получил у Имама Агзама и Абу Лайлы. Также он слушал лекции известных ученых Малика ибн Анаса, Суфъяна ибн Уайны, ибн Журайжа. Впоследствии он стал квалифицированным ученым, обретшим звание мужтахида.

Юноша, происходивший из небогатой семьи, стремился к наукам, но отец настаивал, чтобы он овладел каким-либо ремеслом, чтобы зарабатывать на жизнь. Узнав о конфликте Абу Юсуфа с отцом, Абу Ханифа не только не стал взимать плату за обучение талантливого юноши, но даже оказывал ему денежную помощь [2, с. 27-28]. Абу Юсуф семнадцать лет был вместе с Абу Ханифой. Он никогда не пропускал лекции Имама Агзама. Даже когда погиб один из его детей, на похороны он отправил соседей и родственников, а сам пришел на занятие. Дауд ибн Рушайд говорил о нем: «Если бы у Абу Ханифы не было других учеников, кроме Абу Юсуфа, то он мог бы гордиться только им одним» [4, с. 15]. Хилал ибн Яхъя: «Абу Юсуф наизусть знал комментарии к Священному Корану, историю ислама, разные события, связанные с развитием ислама. Был знатоком шариата» [4, с. 15].

У Абу Юсуфа обучались Мухаммад ибн Хасан аль-Шайбани, Ахмад ибн Ханбал (основатель ханбалитского мазхаба), Бишр ибн Уалид, Яхъя ибн Муъин и другие знаменитые исламские ученые [16, с. 39]. Абу Юсуф занимал пост судьи в Багдаде во времена Харуна ар-Рашида (арабский халиф, правитель Аббасидского халифата в 786-809 гг.), позже поднялся до чина главного кадия. Он добился определенных карьерных успехов и стал впоследствии верховным судьей халифата с очень широкими полномочиями, определившими фактический статус ханафитского мазхаба как государственного.

По иронии судьбы государство, которого всячески избегал сам Абу Ханифа, определяло свою политику на основе его собственного учения. Вместе с тем некоторые исследователи ислама [12, с. 104] склонны считать, что без Абу Юсуфа и его усилий Абу Ханифа вряд ли достиг бы подобной известности. Правда, Абу Юсуф с методологической точки зрения определял свои позиции иначе, чем Абу Ханифа. «Судья судей» (как называли Абу Юсуфа) признавался (о чем говорил про него и Шафии), что он в отличие от основоположника правовой школы более широко использовал хадисы [17, с. 238].

На примере работы Абу Юсуфа «Китаб ар-Радд аля Сияр аль-Авзаи» хорошо видно, насколько это методологическое различие будет выгодно для ханафитской традиции. В этом юридическом трактате Абу Юсуф дает сравнительный анализ воззрений Абу Ханифы и известного сирийского правоведа аль-Аузаи по вопросам, связанным с военным правом. Материал дается по такому принципу: сначала приводится мнение Абу Ханифы, затем точка зрения аль-Авзаи и далее - комментарий самого Абу-Юсуфа. В комментариях, подкрепляя мнение своего учителя, Абу Юсуф привлекает обширный хадисоведческий материал [17, с. 247].

Абу Юсуф стремился восполнить тот хадисный пробел в правовых построениях Абу Ханифы, который вызывал много недовольства в среде факихов того времени. Это стремление вынуждало Абу Юсуфа обращать свой взор к другим видным ученым-правоведам. Убедительной иллюстрацией к этому может служить самое знаменитое произведение Абу Юсуфа - «Китаб аль-Харадж» («Книга о налогообложении»). В этой работе, посвященной основаниям и порядку взымания налогов и сборов, а также их видам, содержится около 550 хадисов, приводящихся со ссылкой на довольно широкий круг лиц-информаторов. Первым в этом списке стоит Абу Ханифа. Однако с его слов передано лишь 33 хадиса, что составляет всего 6 % общего объема и свидетельствует о самостоятельности Абу Юсуфа как факиха [12, с. 105].

Здесь уместно будет отметить, что вопрос о налогообложении всегда был актуальным, как в рамках исламского права вообще, так и ханафитского мазхаба в частности. Актуален он и теперь, что подтверждается устоявшейся судебной практикой в государствах, в которых ханафитская правовая школа играет особую роль. Так, Верховный Суд Пакистана (апелляционная инстанция) в рамках гражданских дел № 3317 и № 331 от 2018 г (по апелляции на решение от 21.05.2018, вынесенное Высоким судом Исламабада) в постановлении от 22.01.2020 разрешил спорные вопросы налогообложения: «Ответчику компании «Wi-Tribe Pakistan Limited», который имеет лицензию на оказание услуг беспроводной локальной связи, было выдано уведомление о неуплате федерального акциза (ФРС), поскольку указанные услуги подпадают под категорию «телекоммуникационные услуги». Действительно, телекоммуникационные услуги облагаются ФРС.

В соответствии с разделом 3 Федерального акцизного закона 2005 г, указанные услуги перечислены в строке № 6 таблицы II, в рубрике 98.12, в первом приложении к закону. Однако одна из таких услуг, являющаяся интернет-сервисом, была освобождена от уплаты акцизов. Таким образом, интернет-сервис указан в строке № 2 таблицы II третьего приложения закона, в которой перечислены услуги, освобожденные от уплаты налога, т.е. интернет-услуги/объекты полностью освобождаются от уплаты ФРС. Ничто иное не может быть трактовано таким образом, чтобы исключить или ограничить такое освобождение. Компания не может быть лишена предусмотренной законом льготы в результате неправильного толкования и неправильного применения, что было предпринято департаментом налогообложения. Даже в случае двусмысленности в отношении какого-либо освобождения все должно быть урегулировано таким образом, чтобы быть выгодным для налогоплательщика, а не таким образом, который привел бы к уничтожению его прав и обязанностей» [7].

Более того, важность налоговых правоотношений в «странах ханафитского мазхаба» подтверждается и установлением особого порядка обжалования решений налоговых органов, несоблюдение которого влечет отказ в защите прав. В деле № 2477-Л от 2015 г. по апелляции на решение Высокого суда Лахора от 17.09.2015 Верховный Суд Пакистана (апелляционная инстанция) своим постановлением от 16.01.2020 отказал в иске стороне, предъявившей требования в общегражданском, а не «налоговом» порядке [7].

Возвращаясь к судьбе Абу Юсуфа, подчеркнем, что он несомненно осознавал свою самостоятельность, и это породило в нем, как ранее и в Абу Ханифе, ощущение неудовлетворенности своей второстепенной ролью. Но, в отличие от своего наставника, Абу Юсуф не сумел победить свои амбиции: он пошел на разрыв отношений с Абу Ханифой и основал собственный правовой кружок. Данное обстоятельство стоило ему весьма дорого, поскольку Абу Ханифа преподнес урок молодому ученому, преждевременно пожелавшему стать независимым правоведом [12, с. 105]. Однако в целом же отношения Абу Ханифы со своим лучшим учеником были наполнены взаимоуважением. Абу Ханифа прекрасно понимал, что рано или поздно Абу Юсуф должен будет занять особое место среди ученых-правоведов, и потому старался подготовить его к этой ответственной миссии. «Ты устремишься к мирскому, - предсказывал Абу Ханифа его судьбу, - а оно устремится к тебе» [12, с. 106]. В то время как Абу Ханифа всю жизнь преследовался и в итоге погиб за свой отказ сотрудничать с властью, Абу Юсуф будет уживаться и состоять на службе у трех халифов.

В научных источниках мы находим факты, подтверждающие особое отношение Абу Ханифы к своему ученику. Когда Абу Юсуф однажды заболел, Абу Ханифа сказал: «Если умрет этот юноша, то на земле не за кем будет следовать» [4, с. 15]. После таких слов мнение Абу Юсуфа о самом себе заметно возросло, к нему стали наведываться известные личности, и он решил проводить собственные правовые собрания, став меньше посещать занятия Абу Ханифы. Указанное, однако, не принесло Абу Юсуфу ожидаемого успеха.

Абу Юсуф находился рядом с Абу Ханифой в течение пятнадцати лет, вплоть до смерти Имама, сперва в качестве ученика, затем - ближайшего помощника. Абу Юсуф завершил правовые разработки, начатые его учителем. Именно ему принадлежит основная заслуга в широком распространении взглядов Абу Ха- нифы. Впоследствии Абу Юсуф жил в Куфе, вплоть до своего назначения на должность судьи в Багдаде. По одним данным, халифом, пригласившим его занять этот пост, был Аль-Махди (багдадский халиф в 775-785 гг/, третий халиф из династии Аббасидов, сын и преемник Аль-Мансура); по другим - Харун ар-Рашид [17, с. 238]. Поскольку позже именно Харун ар-Рашид сделал его верховным судьей (кади аль-кудат), то вторая точка зрения представляется наиболее верной.

Абу Юсуф получил возможность назначать своих протеже во все основные города халифата, что, по мнению историков, весьма способствовало распространению и развитию ханафитского мазхаба [16, с. 39]. Наука фикх взяла очень многое от Абу Юсуфа, поскольку он был именно практиком, стремящимся систематизировать правовые знания. Абу Юсуф применял аналогию (кыяс) и целесообразность (истихсан), основываясь на жизненном опыте. Существует много книг, в которых он изложил свое мнение наряду с мнением своего учителя Абу Ханифы. Например, до нас, помимо уже упоминавшейся «Китаб-аль-Харадж», дошли такие книги, как «Асар» и «Противоречия Абу Ханифы и Абу Лейля».

Использование аналогии (в виде прецедентов) в судебных разбирательствах в «странах ханафитского мазхаба» дошло и до наших дней. В частности, Верховный Суд Пакистана (апелляционная инстанция) при рассмотрении гражданского дела № 621624 от 2019 г. (по апелляции на решение Верховного Суда Синда, Суккарская коллегия от 03.06.2016) в своем постановлении от 29.01.2020 указал следующее: «...адвокат ответчиков утверждает, что в случае невыполнения его доверителями требования о добровольном возвращении [денежных средств] можно действовать только в соответствии с разделом 33е постановления о взыскании суммы задолженности по земельным доходам, в доказательство чего ссылается на дела: «Махеш Кумар против председателя НАБ (PLD 2008 Karachi 38)», «Хан Мухаммад против правительства Пакистана, НАБ (2013 P Cr.L.J 1571)», «Али Мухаммад против штата (PLD 2009 Lahore 312)». [однако] Прецедентное право, на которое ссылается адвокат ответчиков..., неверно истолковано и не имеет никакого отношения к рассматриваемому вопросу. «Махеш Кумар против председателя НАБ (PLD 2008 Karachi 38)» и «Хаджи Хана Мухаммада против правительства Пакистана (2013 P. Cr.L.J 1571)» относятся к иным случаям в соответствии с пунктом (b) раздела 25, а не в соответствии с пунктом (a) из этого раздела постановления. Между этими двумя положениями существует явное различие.» [7].

С учетом востребованности основных принципов правового учения Абу Юсуфа в современном мусульманском праве, вполне очевиден его вклад как самостоятельного ученого-правоведа в становление и развитие ханафитской правовой школы.

ханиф юсуф ханафитский учение ислам

Список литературы

1. Абу Юсуф.

2. Али-заде А.А. Абу Йусуф // Исламский энциклопедический словарь. М.: Ансар, 2007.

3. Аляутдин бну Абу Бакр бну Масуд. Удивительное творение в систематизации шариатских знаний (на араб. языке). Каир, 2005.

4. Асхад Мухаммад Саид ас-Саырджи. Правовая школа Абу Ханифы и ее доказательства (на араб. языке). Бейрут. Т 1.

5. Боголюбов А.С. Абу Ханифа // Ислам: энциклопедический словарь. М.: Наука; Главная редакция восточной литературы, 1991.

6. Ван ден Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии. М.: Наталис, 2006.

7. Верховный Суд Пакистана: офиц. интернет-сайт.

8. Графский В.Г., Золотухина Н.М., Мамут Л.С., Нерсесянц В.С. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли // История политических и правовых учений / под ред. В.С. Нерсесянца. М.: Норма, 2000.

9. Ильяс Челяби. Богословские взгляды имама Абу-Ханифы. Казань: Российский исламский университет, 2011.

10. Муххамад Али ал-Кутб. Основатели четырех мазхабов. СПб.: Диля, 2010.

11. Назаренко Г.В. Теория государства и права: учеб. пособие. М.: Ось-89, 1998.

12. Рустам Батыр. Абу-Ханифа: жизнь и наследие. Н. Новгород-Ярославль: Медина, 2007.

13. Сюкияйнен Л.Р. Основы теории исламского права: учеб. пособие. М.: Наука, 2015.

14. Филипс Абу Амина Биляль. Эволюция фикха. Исламский закон и мазхабы. М.: UММАH, 2012.

15. Харитонов А.Н. Государственный контроль над преступностью. Омск: Изд-во Омского юрид. ин-та МВД России, 1997.

16. Этапы развития исламского фикха // Правовая энциклопедия (на араб. языке). Кувейт, 2004. Т. 1.

17. Мехэммэт Зэра. Хэнифэ (на татар. языке). Казань, 2008.

Размещено на Allbest.ru