Аборт в Советской России в эпоху НЭПа: официальная пропаганда vs массовые установки

Но наиболее выразительны высказывания женщин, которые пытаются найти компромиссное решение: что, собственно, делать замужней женщине, которая не мыслит своей жизни вне семьи и рождения детей, но не хочет и не может позволить себе родить их дюжину? Выход один -- аборты как средство планирования семьи; вещь это скорее неприятная, более физически, нежели морально, но практически неизбежная.

Очень интересен ответ корреспондента «Домохозяйка», у которой за двенадцать лет замужества было двенадцать беременностей, из которых родилось четверо живых детей, видимо, трое мертворожденных или скончавшихся в младенчестве и пять прерванных беременностей. Для нее аборт -- это просто «семиминутная манипуляция», а потом счастье и освобождение от траты двух лет на очередного младенца. Она хочет развиваться, ходить на лекции и собрания, а от загруженного работой и общественной деятельностью мужа помощи никакой.

Сейчас идет строительство страны, у всех стремление войти поглубже в общественную жизнь, которая захватывает многосемейных отцов и матерей. Дети сейчас тяготят и не дают отойти от кухни и пеленок... Не говорим о большем, чтобы совсем, навсегда от детей освободиться, но путем аборта оттяжку можно сделать. Не ограничивайте аборты, вы убьете женщину совсем Там же. С. 5..

Корреспондент, подписавшийся «Женщина», замечает, что образ счастливой многодетной матери из романа Эмиля Золя «Плодородие» с действительностью общего не имеет. Разве может кто-то, кроме богачей, позволить себе более двух-трех детей? Да и мужчины лицемерят, выступая против аборта, потому что частые роды убивают женскую красоту и здоровье:

.Когда женщина несет службу наравне с мужчиной, частая беременность выбила бы ее совершенно из колеи. Вовремя предотвращенная беременность, правильное отношение к своему здоровью в период после произведенного аборта во всяком случае больше сохранит женщине здоровье, чем бесконечные роды Ответы на анкету. // Журнал для хозяек. 1925. № 3. С. 7..

Читательница «Елоховская» пишет, что в двадцать один год у нее уже двое детей, и она собирается делать аборт.

Провести молодость среди пеленок, плача и болезней -- благодарю покорно... Что это за женщина, которая народит кучу ребят, сама отупеет с ними, как чурбан; всюду нехватки, грязь, недоедание, нет средства дать детям должного воспитания, ни одеть, ни обуть, только грязь, болезни, ругань -- хороша семейная идиллия, нечего сказать. Женщина постаревшая, изношенная, издерганная частыми беременностями и родами, озлоблена на всех, на весь мир. Нужно самому побыть в этой шкуре, а потом писать статейки, как это делают некоторые, не имея ни одного ребенка. Потрудитесь сами родить человек шесть, выходить их, а тогда и расписываться Там же. С. 7. Кетлинская В., Слепков В. Жизнь без контроля (половая жизнь и семья рабочей молодежи). М.-Л.: Молодая Гвардия, 1929. С. 61-62..

Она безусловно одобряет то, что Советская власть разрешила делать аборты бесплатно и в больнице.

В общем, аргументацию женщин в пользу аборта можно суммировать следующим образом:

1. Мы хотим развиваться, принимать участие в общественной работе, что совершенно невозможно при большом количестве детей.

2. Многодетность в существующих условиях обрекает семью на нищету.

3. Наконец, бесконечные беременности и роды губительны для здоровья и красоты.

Никакого внятного ответа на эти вызовы -- почему мы, женщины, собственно, не должны делать аборты, когда нам захочется? -- пропаганда, партийная и санитарно-просветительская, дать не в состоянии. Только вполне обоснованно с медицинской точки зрения пугать последствиями, агитировать молодежь «пропитать семейную атмосферу общественным содержанием», «практиковать методы социалистического воспитания детей», «жить вместе с коллективом, работать и в семье для революции, давать образец коммунистической жизни на дому»9б, а также призывать рожать «богатырей» и мужественно преодолевать (в основном без помощи мужчин) бытовые и социальные трудности, как «Дуня», вымышленная «правильная» мать «Розы». Мало-мальски трезвый взгляд на проблему делает очевидным ответ: в эпоху ломки традиционных социальных, религиозных, семейных структур, а также активного вовлечения женщин в социальную и профессиональную жизнь, они, во-первых, уж точно не будут рожать «сколько Бог даст», во-вторых, не откажутся от секса в пользу сублимации половой энергии в физкультуру и активизм97. В связи с чем общественный консенсус по данному вопросу просто невозможен.

Заключение

Данная работа построена на пересечении векторов исследовательского интереса специалистов целого ряда историографических направлений. С одной стороны, будучи методологически основана на приемах истории повседневности, она затрагивает историю медицины в получившем особое звучание в наши дни аспекте отношения к аборту и восприятия его с точки зрения нормы или аномалии.

С другой стороны, источники по истории повседневности неожиданно выявили данные по малоизученной и перспективной теме истории Церкви с точки зрения не ее институтов и их взаимоотношения с властью, а жизни простых верующих, которые вынуждены приспосабливать свои религиозные убеждения и привычное уважение к церковным ритуалам к существованию в государстве, принципиально нацеленном на борьбу с религией и Церковью. В условиях разрушения института традиционной семьи и расшатывания моральных устоев особенно острым оказываются вопросы репродуктивного здоровья женщин и условий для рождения и воспитания детей; решение этих вопросов в новом контексте оказывается сопряженным с новыми, непривычными рисками. Представляется уместным привести в качестве аргумента результаты исследования по демографии и последствиям запрета абортов в СССР в 1936 году (Кириллова Д. Рождаемость в СССР в 1930-е годы. Государственная политика. Статистика (по материалам текущего учета ЦУНХУ СССР). М.: изд-во ЦГЛ РОН, 2005. С. 97-98): желаемые результаты (увеличить рождаемость без социального обеспечения, помощи матерям, улучшения уровня жизни) достигнуты не были, после краткого подъема рождаемости в 1937 году (сопровождавшегося ростом материнской и младенческой смертности, поскольку не хватило ни коек в роддомах, ни медикаментов, ни врачей) все показатели (тенденция к снижению рождаемости и число абортов) накануне войны быстро вернулись к прежнему уровню.

В эпоху НЭПа главным водоразделом по вопросу об абортах было не противоречие религиозной и секулярной морали (как в современном противостоянии сторонников и противников абортов), а конфликт между двумя другими крупными тенденциями.

С одной стороны, были традиционные взгляды, которые, в принципе, базируются на религиозной морали, но в действительности в 1920-е годы значительная часть населения, разделяя традиционные взгляды на семью и репродуктивную сферу, собственно к религии была уже в разной степени равнодушна О причинах этого явления см., например, Лучшее Е. Антирелигиозная пропаганда в СССР 1917-1941. С.-П.: Государственный музей истории религии, 2016. Глава 1. У истоков советского безбожия. С. 7-55.. Однако люди часто сохраняли приверженность церковным обрядам, иногда потому, что действительно были верующими, иногда -- воспринимая обряды как способ нормализации и упорядочивания жизни на фоне бурных перемен эпохи. Позиция Церкви по вопросу об абортах была, конечно, отрицательной, о чем есть данные в связи с Поместным собором 1917-1918 годов. Но о каких-то артикулированных публичных выражениях мнения церковного начальства по поводу абортов ни до, ни после революции нам неизвестно.

С другой стороны, была новая коммунистическая мораль, попытка сконструировать и массово внедрить которую предпринимается без особого успеха в эпоху НЭПа. Противоречия не были преодолены не только между «традиционалистами» и «новаторами», но и внутри собственно нового дискурса, который власть только начинает формулировать, пробуя разные подходы. Как констатируют исследователи, «...единой “теории советской сексуальной революции” у идеологов не было» Пушкарев А., Пушкарева Н. Ранняя советская идеология 1918-1928 и «половой вопрос». С. 202..

С одной стороны, в 20-е годы прокламировалась свобода отношений между полами и вступления в брак, освобожденного от религиозных коннотаций, и развода, женщин побуждали повышать уровень культуры и образования, идти на производство, участвовать в общественной жизни наравне с мужчинами100.Общий обзор см. у Goldman, W. Women, the State and Revolution, pp. 101-143.. С другой -- реализация этих свобод была мало обеспечена с экономической, социальной и медицинской точки зрения и приводила к нестабильности семьи и неизбежности абортов, легализованных, но воспринимаемых властью как «меньшее зло». Санитарно-просветительская пропаганда -- еще один рупор власти -- озабочена была не столько идеологическими соображениями или даже приростом населения, сколько вопросом женского здоровья, поэтому призывает женщин если и делать аборты, то в исключительном случае и только в больнице, утверждая, что роды много полезней для женского организма, чем аборт. В идеологически заряженной литературной продукции аборт никогда не оценивается положительно как проявление женской свободы выбора, хотя право на него не отрицается. Тема «выкидыша» или второстепенна по отношению к главной -- участию в производстве, партийной и общественной активности, или выводится в качестве разной степени негативного явления.

Мнение властей сводилось в 20-е годы, по мысли В. Голдман, к трем соображениям: 1. Женщины стремятся делать аборт из-за бедности, улучшение экономического положения приведет к исчезновению потребности в нем. 2. Решение о сохранении беременности -- дело общества, а не личное. 3. Потребности общества в воспроизведении в конечном счете выше личного женского желания или нежелания заводить ребенка Goldman, W. Women, the State and Revolution, p. 257..

Но очевидно, что тут нет внятного ответа на главный вопрос, с которым сталкивается почти каждая женщина фертильного возраста, живущая половой жизнью, в браке или вне его: как контролировать рождаемость? Непрерывно рожать невозможно по целому ряду веских причин, адекватной массовой контрацепции просто нет. Остаются одни аборты, причем допуск к ним ограничен. И женщины это прекрасно понимают, поэтому мало слушаются пропаганду и относятся к абортам в основном как к неприятной неизбежности, а то и благу: как, собственно, они смогут, следуя несущимся отовсюду призывам, развиваться и работать, если будут рожать по младенцу каждые полтора- два года? Кроме того, часто и выбора нет -- женщина должна работать, чтобы прокормить себя и детей. Поэтому не подлежит сомнению, что, получив отказ в «абортной» комиссии, немало женщин пользовалось услугами подпольных клиник, акушерок, «бабок» и т.п.

Показательно, что и для врачей, и для пропагандистов, и для женщин крайне редкой является постановка вопроса о праве на жизнь зачатого ребенка. Обсуждается экономический аспект жизни семьи (сколько детей можно себе позволить) и женское здоровье (например, насколько риск абортов серьезней риска от многочисленных родов), но вопрос о том, сравним ли аборт с убийством, почти не ставится. Демографический аспект тоже не является решающим в медицинском дискурсе вплоть до начала 30-х годов В своей обстоятельной статье С. Гросс Соломон отмечает, что вообще как демографический (аборты могу угрожать приросту населения), так и моральный (производство аборта безнравственно) аспекты играли не очень значительную роль в медицинском дискурсе на тему аборта вплоть до начала 30-х годов. Главным был вопрос женского здоровья. Gross Solomon, S. (1992) “The Demographic Argument in Soviet Debates over the Legalization of Abortion in the 1920's”, Cahiers du Monde russe et sovietique 33 (Jan. -Mar. 1): 60..

В общем, как замечает Н.Б. Лебина, аборт даже в начале 1920-х годов никем из официальных лиц в Советской России не рассматривался как медико-юридическая и морально-нравственная норма. Но на уровне массового сознания... искусственный выкидыш рассматривался как обыденное явление Лебина Н. «Навстречу многочисленным пожеланиям трудящихся женщин.» С. 231..

Уровень религиозности населения в межвоенный период еще высок, в эпоху НЭПа многие венчаются, крестят детей и сохраняют приверженность традиционным церковным обрядам, но фактора связи между религиозными убеждениями и решением о сохранении беременности пока не установлено. Роль мужчин вообще несущественна: они могут настаивать на аборте для собственного удобства или просто одобрять саму идею его допустимости, но, по умолчанию, в том числе и с точки зрения официальной пропаганды, дети -- это прежде всего забота матери, даже в полной относительно благополучной семье. В конце концов, мужчина по закону, без особого социального осуждения, может уйти из семьи и в лучшем случае платить скудные алименты, а мать от детей никуда не денется, ей о них заботиться и их кормить в любом случае.

Впоследствии, после «Великого перелома», была сделана ставка не на заботу о репродуктивном здоровье женского населения и создание условий, которые позволят родить и воспитать детей, не совершая подвигов самоотречения, а на игнорирование соответствующих проблем, что привело к дальнейшему демографическому спаду См. сноску 95.. Примечательно, что моральный конфликт формулировался советским обществом не с точки зрения права женщины на аборт, а как вопрос исполнения или неисполнения ею долга по отношению к государству, партии, семье, что сформировало специфический вектор общественного конфликта по вопросу аборта в советском обществе.

аборт коммунистический мораль церковный

Библиография

1. Аборты в 1925 году. М.: Издание ЦСУ СССР, 1927.

2. Аборты в 1926 году. М.: Стат. Изд-во ЦСУ СССР, 1929.

3. Акимов Г. Семь жен Ивана Грузного или Дело об алиментах. М.: Московское Театральное Издательство, 1926.

4. Балагин А. Свадьба Чехова // Советский водевиль. Сборник 6. М.-Л.: МОДПИК, 1928. С. 3-22.

5. Белякова Е. Церковный суд. М.: НПКЦ «Духовная библиотека», 2004.

6. Белякова Е., Белякова Н., Емченко Е. Женщина в православии. Церковное право и российская политика. М.: Кучково поле, 2011.

7. Божинская Н. Преступление Ивана Кузнецова. М.: Молодая Гвардия, 1927.

8. Божинская Н. Свободная любовь. М.-Л.: Государственное издательство, 1927.

9. Брауде И. В уголовном суде. Из записок защитника 1922-1928. Издание второе, дополненное. Харьков: Юридическое издательство наркомюста УССР, 1929.

10. Бухаренкова О. Советская политика ликвидации безработицы в 1921-27 годах. М.: Редакционно-издательский отдел МГОГИ, 2013.

11. Ветров Б., Петров Л. Агитсуд и живая газета в деревне. М.-Л.: Государственное издательство, 1926.

12. Вольперт И. Живая газета (материалы для вечеров санитарного просвещения). Под редакцией Санпросвета Ленинградского Губздравотдела. Выпуск 1. Л.: Санпросвет Ленинградского Губздравотдела, 1926.

13. ГельманИ. Половая жизнь современной молодежи. М.-Л.: Государственное издательство, 1923.

14. Генс А. Аборт в РСФСР. М.: Издательство «Охрана материнства и младенчества», 1925.

15. Гофмеклер А. Аборт. М.: Охрана материнства и младенчества., 1927.

16. Григорович Н. Фабричная любовь. Драма в трех действиях. М.: МОДПиК, 1925.

17. Дадьянц Н. Иски об алиментах. Взыскание в судебном порядке на содержание детей, родственников и супругов. М.: Право и жизнь, 1927.

18. Демидович Е. Суд над половой распущенностью. М.-Л.: Долой неграмотность, 1927.

19. Демографическая модернизация России, 1900-2000. Под ред. А.Г. Вишневского. М.: Новое издательство, 2006.

20. Дорохина О. Семья и Новая экономическая политика (НЭП): эксперимент против традиции // Экономика и предпринимательство. 2019. № 5. С. 87-91.

21. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Наука, 1991.

22. Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. С.-П.: Союз, 1998.

23. Егорышева И. Охрана материнства и младенчества в первые годы деятельности народного комиссариата здравоохранения РСФСР // Бюллетень национального научно-исследовательского института общественного здоровья имени Н.А. Семашко. 2015. № 7. С. 29-36.

24. Жиромская В. Религиозность народа в 1937 году (По материалам Всесоюзной переписи населения) // Исторический Вестник. 2000. № 1(5). C. 105-114.

25. Каневский А. Суд над Анной Горбовой по обвинению в производстве себе выкидыша (аборта). Одесса: Одесский дом Санпросвета, 1925.

26. Кетлинская В., Слепков В. Жизнь без контроля (половая жизнь и семья рабочей молодежи). М-Л: Молодая гвардия, 1929.

27. Кириллова Д. Рождаемость в СССР в 1930-е годы. Государственная политика. Статистика (по материалам текущего учета ЦУНХУ СССР). М.: изд-во ЦГЛ РОН, 2005.

28. Костицын А. Трудящаяся женщина и религия. М.-Л: Московский рабочий, 1929.

29. Лебедева В. Самоистребление человечества // Коммунистка. 1923. № 9. С. 3-5.

30. Лебина Н. «Навстречу многочисленным пожеланиям трудящихся женщин...». Абортная политика как зеркало советской социальной заботы // Советская социальная политика 1920-1930-х годов: идеология и повседневность / под ред. П.В. Романова, Е.Р. Ярской-Смирновой. М.: «Вариант» ЦСПГИ, 2007. С. 228-241.

31. Лебина Н. Повседневная жизнь советского города: нормы и аномалии. 1920-1930-е годы. С.-П.: Летний сад, 1999.

32. Леви М. Противозачаточные средства. М.: Мосздравотдел, 1927.

33. Ленин В. Рабочий класс и неомальтузианство. Полное собрание сочинений. Том 23. С. 255-257.

34. Лин И. Ячейкина дочь. М.-Л.: Молодая гвардия, 1925.

35. Лучшев Е. Антирелигиозная пропаганда в СССР 1917-1941. С.-П.: Государственный музей истории религии, 2016.

36. Маннс Г. Аборт как социальное явление и проблема его наказуемости. Харьков: Юридическое издательство НКЮ УССР, 1927.

37. Мертон Р.К. Социальная структура и аномия // Социальная теория и социальная структура. С. 243-281. М.: Хранитель, 2006.

38. Мирошниченко И., Стяжкина Е. Абортная политика в СССР в 20-30-е годы: историография вопроса // Вісник Маріупольского державного университету. Серія: Історія. Політологія, 2012, ВИП. 3. С. 43-50.

39. Население России в XX в. Исторические очерки. Т. 1. 1900-1939. М.: РОССПЭН, 2000.

40. Огнев Н. Дневник Кости Рябцева. М.-Л.: Государственное издательство, 1927.

41. Огнев Н. Манька Гузикова // Комсомольская правда. 22.09.1925. С. 3.

42. Окинчиц Л. Выкидыш и предохранительные средства от беременности. Ленинград: Медицина, 1924.

43. Пивоваров Н., Шок Н. К истории запрета абортов в СССР: позиция властей и мнения советского общества в биоэтическом ракурсе (1935-1936 гг.) // История медицины. 2019. Т. 6. № 2. С. 160-171.

44. Проблема пола // Женский Журнал. 1926. № 2. С. 4.

45. Протоклитов С. Долой бабку! М.: Охрана материнства и младенчества, 1926.

46. Пушкарев А., Пушкарева Н. Ранняя советская идеология 1918-1928 и «половой вопрос» (о попытках урегулирования социальной политики в области сексуальности) // Советская социальная политика 1920-1930-х годов: идеология и повседневность / под ред. П.В. Романова, Е.Р. Ярской-Смирновой. М.: «Вариант» ЦСПГИ, 2007. С. 199-227.

47. Ривкин А. Современный взгляд на аборт-выкидыш. Орша, 1922.

48. Северьянов М. Анисимова Л. Аборт как средство планирования семьи в России первой четверти XX в. // Журнал Сибирского федерального университета. Серия: Гуманитарные науки. 2013. Т. 6. № 7. С. 1066-1074.

49. Семашко Н. Против алиментной эпидемии, или на алименты надейся, а сам не плошай. М.: Охрана материнства и младенчества, 1927.

50. Смидович С. О кореньковщине // Комсомольский быт / сост. Разин И. М.-Л.: Молодая гвардия, 1927. С. 132-140.

51. Собрание узаконений и распоряжений правительства за 1920 год. М., 1943.

52. Стенографический отчет заседаний 2 сессии Всероссийского центрального исполнительного комитета XII созыва 17 и 19 октября 1925 года по проекту кодекса законов о браке, семье и опеке // Сборник статей и материалов по брачному и семейному праву / ред. Курский Д.И. М.: Юридическое издательство Н.К.Ю. Р.С.Ф.С.Р., 1926. С. 107-194.

53. Стояновская Э.Л. 12-й Пироговский Съезд. Отдел акушерства и женских болезней. 2-е заседание 1-го июня // Русский врач. 1913, № 28. С. 1010-1012.

54. Ужанский Г. Об онанизме. Саратов, 1926.

55. Фриз Г.Л. «Воцерковление» 1917 года: церковный кризис и приходская революция // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2019. № 1-2. С. 30-57.

56. Фриз Г.Л. «Вся власть приходам»: возрождение православия в 1920-е гг. // Государство, религия, церковь. 2012. № 3-4. С. 86-105.

57. Фриз Г.Л. Мирские нарративы о священном таинстве: Брак и развод в позднеимперской России // «Губительное благочестие». Российская церковь и падение империи Сборник статей / Грегори Фриз; под ред. П. Рогозного. СПб.: Издательство Европейского университета, 2019. С. 132-181.

58. Фриз Г.Л. Русское православие и кризис семейных отношений: развод в годы революции и войны, 1917-1921 гг. // «Губительное благочестие». Российская церковь и падение империи Сборник статей / Грегори Фриз; под ред. П. Рогозного. СПб.: Издательство Европейского университета, 2019. С. 316-350.

59. Халфин В. Истребление плода (аборт) в Москве и Московской губернии // Проблемы преступности. Сборник. Вып. 2. М.-Л.: Государственное издательство, 1927. С. 190-211.

60. Щелканова М. Рядовые. М.-Л.: Государственное издательство, 1926.

Размещено на Allbest.ru