Агиографический сборник 70-х годов XV в. СПбИИ РАН. кол. Н.П. Лихачева. № 161 - "Толстый соборник" Кирилло-Белозерского монастыря

Размещено на http://www.allbest.ru/

Агиографический сборник 70-х годов XV в. СПбИИ РАН. кол. Н.П. Лихачева. № 161 - «Толстый соборник» Кирилло-Белозерского монастыря

А.В. Духанина

ИРИ РАН, Москва, Россия. Т.Б. Карбасова ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН, Санкт-Петербург, Россия.

Н.В. Башнин

СПбИИ РАН, Санкт-Петербург, Россия

Уникальный агиографический сборник СПбИИ РАН. Ф. 238. Кол. Н. П. Лихачева. Оп. 1. № 161, 70-х годов XV в., является одним из первых годовых Минейных Торжественников, включающих преимущественно русские жития и сказания, большая часть которых представлена старшими списками и особыми вариантами текстов (в том числе Жития Стефана Пермского, Исайи, Авраамия, Исидора Ростовских, митрополита Алексия и др.). История рукописи тесно связана с Кирилло-Белозерским монастырем: известная в обители под названием «Толстый соборник», она использовалась в XVI в. для церковных чтений, а в конце XVI в. несколько текстов из нее были скопированы в трехтомный комплект кирилловских Четьих Миней, сформировав местную рукописную традицию соответствующих сочинений. После этого в начале XVII в. рукопись была вывезена в Умбу - отдаленную вотчину Кирилло-Белозерского монастыря на Кольском полуострове.

Ключевые слова: агиография, текстология, Кирилло-Белозерский монастырь, ««Толстый соборник», Житие Стефана Пермского, Житие Исайи Ростовского, Киево-Печерский патерик, Умба

Alexandra V. Dukhanina

Institute of Russian History of the Russian Academy of Sciences, Moscow, Russia Tatiana B. Karbasova

Institute of Russian Literature (the Pushkin House) of the Russian Academy of Sciences, Saint Petersburg, Russia

Nikita V. Bashnin

Saint Petersburg Institute of History of the Russian Academy of Sciences, Saint Petersburg, Russia

HAGIOGRAPHIC COLLECTION No. 161 FROM THE N. P. LIHACHEV'S COLLECTION OF THE ARCHIVE OF THE SAINT PETERSBURG INSTITUTE OF HISTORY OF THE RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES, 1470s - “THICK SOBORNIK” OF THE KIRILLO-BELOZERSKY MONASTERY

A unique hagiographic Collection No. 161 from N. P. Lihachev's collection of the Archive of the Saint Petersburg Institute of History of the Russian Academy of Sciences, 1470s, is one of the first collections with mainly Russian Lives and Tales arranged in the calendar order, most of which are represented by older copies and special versions of texts (including the Lives of St. Stephen of Perm, St. Isaiah of Rostov, St. Abramius of Rostov, St. Isidor of Rostov, Metropolitan Alexy, etc.). The history of the manuscript is closely connected with the Kirillo-Belozersky Monastery. There it was known as “Thick Sobornik” and was used in the 16^th century for Church readings. Besides, at the end of the 16^th century, several texts therefrom were copied into a three-volume set of Kirillo-Belozersky Reading Menaia, forming the local manuscript tradition of the corresponding works. After that, at the beginning of the 17^th century, the manuscript was taken to Umba, a remote fiefdom of the Kirillo-Belozersky Monastery on the Kola Peninsula.

Keywords: hagiography, textual criticism, Kirillo-Belozersky Monastery, “Thick Sobornik”, Life of St. Stephen of Perm, Life of St. Isaiah of Rostov, Kievo-PecherskyPatericon, Umba

В составе коллекции рукописных книг Н. П. Лихачева Архива СПбИИ РАН под № 161 (далее - Лих. 161)¹ хранится агиографический сборник, созданный в 70-е годы XV в., который содержит жития и сказания, посвященные преимущественно русским святым и праздникам и расположенные в календарной последовательности - с сентября по август². Это один из первых известных сборников такого рода. Большинство входящих в него списков являются либо старшими из выявленных на данный момент, либо одними из самых ранних, многие имеют текстологические особенности, важные для раннего этапа рукописной традиции соответствующих сочинений, однако пока слабо изученные³.

Несомненно, история сборника заслуживает специального исследования. Подробное кодикологическое описание рукописи и характеристику начального этапа ее истории мы дали в отдельной статье [Духанина, Карбасова, Башнин]. Настоящая статья посвящена пребыванию рукописи в XVI- начале XVIIв. в Кирилло-Белозерским монастыре, где она была известна как «Толстый соборник», и ее перемещению в монастырскую вотчину в Умбе. Обращение к этому этапу «биографии» рукописи позволяет уточнить и прояснить ряд особенностей кирилловской книжной традиции.

агиографический сборник минейный торжественник

«Толстый соборник» Кирилло-Белозерского монастыря

О принадлежности рукописи Лих. 161 Кирилло-Белозерскому монастырю свидетельствует запись, вероятно, XVI в., сделанная на нижнем поле л. 2: Кирилова митрл. На это указывают и две тождественные по содержанию записи полууставом и скорописью XVIIв. на л. 204 об. рукописи Муз. 2636, содержащей Киево-Печерский патерик, изначально входивший в сборник, ср.: Она книга сокорникъкириловлмитрл| положена в црковьвокресенил| хртовлрл^г([7]130/1622) годоу в е.

Несмотря на записи в рукописях Лих. 161 и Муз. 2636, не оставляющие сомнений в бытовании сборника в Кирилло-Белозерском монастыре, и предположение о его раннем появлении в обители (см.: [Духанина, Карбасова, Башнин]), в трех описях книг Кирилло- Белозерского монастыря в составе «Германова сборничка» 80-х годов XV в. (РНБ. Собр. Кирилло-Белозерского монастыря. № 101/1178) сборника Лих. 161 нет. Однако уже Н. К. Никольский отметил, что в эти описи вошли не все книги, находившиеся тогда в монастыре [Никольский, 1897, с. XLV]. Как предположил М. А. Шибаев, эта триединая опись включала только рукописи, хранившиеся в Успенском соборе обители, и в ней не были указаны рукописи, не имевшие прямого отношения к богослужению или келейному чтению братии, в том числе келейные сборники, бывшие в частном владении [Шибаев, с. 34]. Возможно, сборник Лих. 161 на момент составления этой описи как раз и имел такой статус.

Однако на вторую половину XVI в. мы уже располагаем данными о бытовании рукописи Лих. 161 в Кирилло-Белозерском монастыре и ее значительной роли в обители.

Сохранились Обиходники Кирилло-Белозерского монастыря (начиная с 60-х годов XVI в.), содержащие указатели уставных чтений - главы с пояснениями, «в которых книгах чтутся Слова святым» и «Жития святых»⁴. Согласно Уставу, эти Слова и Жития читались пять раз в день: на утрени (после первой и второй кафизм и после третьей и шестой песен канона) и на трапезе. При этом в Обиходниках даются ссылки на рукописные книги, по которым произведения читались, и, как правило, указывается количество листов, которые произведения занимают в книге⁵. В ссылках встречаются: «новая Минея», «ветшаная Минея», «Гурьев соборник», «Торжественник», «соборник Постной», «Петровский соборник», «Одинцовский патерик» и др. Многие из этих рукописей сохранились и отождествлены [Новикова, 2020, с. 305-306].

Среди упоминаемых в Обиходниках книг встречается также неотождествленный «Толстый соборник». Изучение ссылок на него показало, что они почти полностью совпадают с соответствующими текстами рукописи Лих. 161 в первоначальном ее виде (включая Муз. 2636) (см. таблицу 1).

При сопоставлении ссылок из Обиходника и данных рукописи Лих. 161 (+ Муз. 2636) обращает на себя внимание ряд несоответствий, которые требуют объяснения.

Очевидно, что объем произведения, указанный в Обиходнике, соответствует реальному числу листов текста в Лих. 161 (+ Муз. 2636), а не тому, что проставлено на полях в начале произведения (см. таблицу 1)⁸.

Полное совпадение указанного в Обиходнике числа листов с реальным числом листов в рукописи наблюдается для Житий Антония Печерского⁹, Исайи Ростовского, Игнатия Ростовского, княгини Ольги и Слова на праздник Спаса (в записи Обиходника, посвященной Житию князя Владимира, число листов, занимаемое им в «Толстом соборнике», не указано). В трех случаях есть незначительная разница в большую или меньшую сторону: в Обиходнике указано, что Житие Исидора Ростовского в «Толстом соборнике» занимает 6 листов, при этом в сборнике Лих. 161 оно читается на 6 листах с четвертью; Житие Никиты Переяславского с Похвалой, согласно Обиходнику, занимает 13 листов, в рукописи же Лих. 161 его объем - 12 и 3/4 листа; наконец, на один лист различается количество указанных листов в Житии Стефана Пермского в составе «Толстого соборника» (135) и в Лих. 161 (136). Как нам кажется, величина погрешности связана с объемом текста: если при подсчете листов краткого Жития княгини Ольги для составителя Обиходника значение имеет даже 1/8 часть листа (в Обиходнике указано «лист с лишком» - в Лих. 161 Житие занимает 1 и 1/8 листа), то в случаях с более объемными текстами четвертью листа составитель Обиходника мог пренебречь¹⁰. Очевидно, поэтому самая большая ошибка возникла при подсчете листов в самом объемном тексте - Житии Стефана Пермского: в Обиходнике указано 135 листов, фактически в Лих. 161 - 136 листов¹¹. В целом эти разночтения незначительны и не могут быть серьезными аргументами против отождествления «Толстого соборника» и сборника Лих. 161 (+ Муз. 2636).

Итак, сопоставление ссылок на «Толстый соборник» из Обиходника и данных рукописи Лих. 161 (+ Муз. 2636), на наш взгляд, позволяет уверенно отождествить эти две книги. «Толстый соборник» содержал 8 из 9 текстов, входящих в сборник Лих. 161, девятый текст - Житие Антония Печерского - тоже первоначально имелся в сборнике, но был изъят впоследствии и сейчас читается в рукописи Муз. 2636. Объемы текстов в «Толстом соборнике» и сборнике Лих. 161 (+ Муз. 2636) совпадают (с некоторыми незначительными вариациями, которые могут быть связаны с недостаточно точным подсчетом листов). Наконец, обращает на себя внимание название - «Толстый соборник», - которое вполне могло соответствовать рукописи в 4° объемом около 670 листов, какой был в XVI в. сборник Лих. 161 (+ Муз. 2636).

«Толстый соборник» как источник кирилловских Четьих Миней конца XVI в.

Как отмечает О.Л. Новикова, на основании текстов Обиходников в конце XVI в. в Кирилло-Белозерском монастыре были составлены «большие соборники» для «организации более удобного для служителей соборного чтения», проект был инициирован старцем Леонидом Ширшовым [Новикова, 2020, с. 306-307].

Это был годовой комплект Четьих Миней, состоящий из 3 книг форматом в лист (по 4 месяца), - в Описи строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1621 г. он значится: «Три Соборникиболшие, [с] сеньтября месяца во весь годъ, по четыре месяца, въ книге Житие святых отецъ, оболоченбораном зеленым, застежки и жуки мЪдные, в десть» (РНБ. Собр. Кирилло-Белозерского монастыря. № 74/1313. Л. 322 об.)¹². Впоследствии первый том был разделен на 2 рукописи¹³, и сейчас комплект, в более поздних переплетах¹⁴, известен в таком составе: РНБ. Софийское собр. № 1354 (524 л.¹⁵; 1 сентября - 16 ноября) (далее - Соф. 1354), № 1355 (665 л.; 17 ноября - 29 декабря, дополнительные статьи за сентябрь - декабрь) (далее - Соф. 1355), № 1356 (1045 л.; 2 января - 30 апреля) (далее - Соф. 1356) и № 1357 (999 л.; 1 мая - 31 августа) (далее - Соф. 1357)¹⁶.

Первый и второй тома из этого комплекта содержат выходные записи с датой создания, составленные по одному образцу. Первый том (Соф. 1354 и Соф. 1355) был переписан «рукою многогрЪшнаго монастырскаго диачка Тихоньца Федорова сына, именована Азатцкого» в 1597 г.¹⁷; второй - «рукою многогрЪшнаго монастырскаго дьячка Никифорьца, Ермолаева сына, порекломъ Ковригина» в 1598 г.¹⁸; последний же том, вероятно, был создан не ранее 1599 г. (выходной записи в рукописи нет, но, судя по почерку, писцом был тот же дьячок Никифор)¹⁹.

В выходных записях первого и второго томов четко сказано, что в качестве источников Миней привлекались разные рукописи («А писана бысть книга сия изо многыхъ переводовъ...»). Одним из таких источников, по нашему мнению, стал «Толстый соборник», упоминаемый в Обиходниках и отождествляемый нами с рукописью Лих. 161 (+ Муз. 2636).

Как показывают текстологические наблюдения, именно из «Толстого соборника» во второй том Миней было переписано Житие Стефана Пермского с исходным заглавием произведения (Соф. 1356. Л. 930-1040 об.²⁰), в третий том - особый (первичный?) вариант Жития Исайи Ростовского без дат (Соф. 1357. Л. 465-470 об.), особый вариант Жития княгини Ольги с дополнительными сведениями (Соф. 1357. Л. 769 об.-770 об.), а также Сказание «О начале Печерского монастыря.», которое было помещено под 7 мая и читалось как Житие Антония Печерского (Соф. 1357. Л. 190 об.-194), причем тексты копировались с минимальными разночтениями (воспроизводились даже ошибки). И в «Толстом соборнике», и в третьем томе Миней читаются одинаковые варианты Житий Исидора Твердислова, Никиты Переяславского, Игнатия Ростовского, Слова на праздник Спаса²¹.

Существование в Кирилло-Белозерском монастыре двух списков Жития Стефана Пермского, отражающих уникальный вариант этого агиографического текста - сохранивший наиболее ранний этап его бытования, позволяет говорить об особой кирилло-белозерской рукописной традиции Жития, которая, однако, двумя списками не ограничилась: список из Соф. 1356 стал антиграфом для списка в составе сборника житий и служб РНБ. Софийское собр. № 466, начала XVII в.²² На принадлежность последнего Кирилло-Белозерскому монастырю указывает наличие на нижней крышке переплета оттиска букв КМ (= Кириллов монастырь);

кроме того, этот сборник упоминается в описях обители 1621 и 1635 г.²³ (См. подробнее: [Духанина, в печати а].)

Кирилло-белозерская рукописная традиция Жития Исайи Ростовского представлена вариантом текста без дат (см. подробнее: [Духанина, Карбасова, Башнин, с. 153, примеч. 24; Духанина, в печати б]), причем помимо списков в Лих. 161 и его копии в Соф. 1357 в обители был еще один список такого варианта Жития, конца XV - начала XVI в., - в составе так называемого «Георгиевского» конволюта (РНБ. Собр. отца Георгия (Фридмана). № 2. Л. 30 об.-35 об.), место создания которого пока не установлено, но бытование в Кирилло-Белозерском монастыре несомненно (см. о рукописи: [Новикова, 2017]).

Особенность последнего списка - в добавлении дат и других вставок на полях по какому-то списку пространной редакции Жития²⁴.

Можно говорить об особой кирилло-белозерской рукописной традиции Жития княгини Ольги: оба выявленных списка (в Лих. 161 и Соф. 1357), представляя русскую проложную редакцию Жития, содержат глоссу на нижнем поле с указанием даты крещения княгини и числа лет ее жизни в крещении (см. подробнее: [Духанина, Карбасова, Башнин, с. 157]).

Свою традицию имело в обители и Житие Антония Печерского: в качестве четьего текста, посвященного жизни преподобного, там использовали Сказание «О начале Печерского монастыря...» из Арсеньевской редакции Киево-Печерского патерика, входившей в «Толстый соборник»; именно как Житие Антония Печерского текст Сказания под 7 мая был переписан в минею Соф. 1357 (см. подробнее: [Духанина, 2020]).

Вероятно, то обстоятельство, что многие тексты из «Толстого соборника» были скопированы, и привело к тому, что книга вышла из активного употребления: она не упоминается ни в Описи 1601 г., ни в последующих описях монастырского имущества. Другой причиной «забвения» этого сборника могла послужить, как ни парадоксально, та его особенность, которую мы склонны были бы отнести к его достоинствам: «Толстый соборник» содержал ранние редакции житий. Многие тексты довольно быстро «устаревали»: с развитием почитания святых возникали новые редакции житий, записывались новые чудеса, при этом в Кирилло-Белозерском монастыре стремились использовать новейшие, самые полные редакции текстов²⁵. Следы этого «наращивания» новых чудес можно обнаружить в самом сборнике Лих. 161: в Житии Леонтия Ростовского перед концовкой сделана приписка зде чти wк^сны^х в тлтрлди^х и плкысї(Л. 329). Очевидно, речь идет о трех новейших чудесах об исцелении бесноватых - именно эти чудеса читаются в новейших редакциях Жития Леонтия Ростовского перед концовкой (см., например, в рукописи РГБ. Ф. 304/I. Главное собр. библиотеки Троице- Сергиевой лавры. № 712, 1497 г.). В нашей рукописи эти чудеса отсутствовали, и их читали по дополнительной тетради, что, безусловно, создавало определенное неудобство. Интерес же к житиям русских святых подталкивал книжников монастыря к созданию удобных в пользовании копий.

«Толстый соборник» и «Толстый Логиновскийсоборник»

Возможно, тексты из «Толстого соборника» копировались не только в минейный комплект конца XVI в., но и много раньше. В связи с этим наше внимание привлек сборник, который в монастырской описи 1601 г. назван «Соборник толстой Логиновской, в полдесть» (Опись 1601 г.; РНБ. Собр. Кирилло-Белозерского монастыря. № 71/1310. Л. 216 об., 217; цит. по: [Опись, с. 124])²⁶. Последний не отождествлен, в отличие от другого «Логиновского соборника» - «Соборник, Федоров описмо Логинова, в десть», который является рукописью 1565 г. РНБ. Софийское собр. № 1423 (далее - Соф. 1423; Опись 1601 г.; РНБ. Собр. Кирилло- Белозерского монастыря. № 71/1310. Л. 216 об., 217; [Опись, с. 124, 295]).

Кирилловские Обиходники I редакции второй половины XVI в. тоже знают два «Логиновских соборника»: «дестный Логиновский соборник», из которого 9 марта читалось Житие 40 Севастийских мучеников²⁷ и, вероятно, 11 февраля Житие Димитрия Прилуцкого²⁸, а также собственно «Логиновскийсоборник», из которого читались Жития Сергия Радонежского, Авраамия Ростовского, Леонтия Ростовского, Феодосия Печерского и Сказание о чуде у гроба митрополита Алексия.

Очевидно, что «дестный Логиновский соборник» Обиходников соотносится с указанным в монастырской описи 1601 г. «Соборником, Федоровописмо Логинова, в десть», отождествленным как Соф. 1423, а просто «Логиновскийсоборник» Обиходников - с упомянутым в описи «Соборником толстым Логиновским, в полдесть», который пока не выявлен. Поэтому о его составе мы можем судить только по Обиходникам.

Интересно, что тексты, аналогичные тем, что читались по «Логиновскому соборнику» (в 4°), имеются и в рукописи Лих. 161 (+ Муз. 2636), причем в ряде случаев близки к последней по числу листов (см. таблицу 2).

Таблица 2

Сравнение состава «Толстого соборника» (рукописи Лих. 161 + (Муз. 2636)) и данных о «Логиновском соборнике» показывает, что количество листов, занимаемых Житиями Феодосия Печерского и Леонтия Ростовского, в этих сборниках совпадает, в 3/4 листа расходится подсчет для Жития Авраамия Ростовского и в полтора листа - для Сказания о чуде у гроба митрополита Алексия. Точные и частичные совпадения позволяют сделать предположение, что некоторые тексты «Логиновского соборника» были скопированы с «Толстого».

Попытаемся восстановить цепочку событий. Сборник Лих. 161 (+ Муз. 2636) в Кирилло- Белозерском монастыре назывался «Толстым соборником». С него Федор Логинов в 1560-х годах или чуть раньше переписал несколько житий в сборник в 4°, который стал именоваться «Логиновским соборником». «Толстый соборник» и «Логиновскийсоборник» (в 4°) оба использовались на «соборных» чтениях в Кириллове во второй половине XVI в., что было зафиксировано Обиходниками. В дальнейшем «Логиновский соборник» (в 4°) заменил своего предшественника и наследовал его название, став «Толстым Логиновским соборником» описей 1601 и 1621 г. (вероятно, он тоже был значителен по объему)³².

Упоминаемые в кирилловских Обиходниках «Логиновские соборники», как и «Толстый соборник», стали источниками при формировании трехтомного комплекта Четьих Миней в монастыре в конце XVI в. При этом, как показали наблюдения, четыре текста, читавшиеся в обители из «Логиновского соборника» (в 4°), а именно: Жития Авраамия Ростовского, Леонтия Ростовского, Феодосия Печерского, Сказание о чуде у гроба митрополита Алексия, представлены в кирилловских минеях в тех же вариантах, что и в «Толстом соборнике». В частности, Житие Леонтия Ростовского (Соф. 1357. Л. 548 об.-570 об.) переписано без трех новейших чудес об исцелении бесноватых, как и в «Толстом соборнике», где лишь указано на их существование в Кирилло-Белозерском монастыре в виде отдельного текста (см. выше). Сказание о чуде у гроба митрополита Алексия, помещенное в «Толстом соборнике» после Жития святителя под 12 февраля, было приспособлено в обители для чтения в день обретения мощей святителя 20 мая и под этим числом вошло в кирилловские минеи (Соф. 1357, л. 485-494 об.)³³. Следовательно, можно полагать, что «Толстый соборник» лежит в основе кирилловской рукописной традиции и этих четырех агиографических произведений³⁴.

Таким образом, «Толстый соборник» играл важную роль в Кирилло-Белозерском монастыре в XVI в.: он использовался для «соборных» чтений, в конце XVI в. несколько текстов из него были скопированы в комплект монастырских Четьих Миней (Соф. 1354, Соф. 1355, Соф. 1356 и Соф. 1357). Тем самым «Толстый соборник» оказался основой местной рукописной традиции целого ряда агиографических текстов.

«Толстый соборник» в Умбе

В XVII в. «Толстый соборник» покинул стены Кирилло-Белозерского монастыря: рукопись была вложена в церковь Воскресения Христова в селе Умба, центре Умбской волости, находящейся на Кольском полуострове (ныне - юго-восточная часть Мурманской области). Об этом свидетельствуют три записи в рукописи Лих. 161, сделанные скорописью и полууставом XVII-XVIIIв.: сига книга глаголемагасоконикъвоскр^ссенига(sic!) хртва положена в умъке в црвивоскре^ссенига(sic!) хтова(Л. 58 об.); сия книга сокорни" | ум⁶нои волости цркнои | вокресения(Л. 458 об.); книга сил со^никьоумскої| волости цркноївокресенил | хр^ства(Л. 458 об.).

Кирилло-Белозерский монастырь начал приобретать владения в черносошной волости Умбе в середине 70-х годов XVI в., и через 10 лет он владел уже % волости, нарушив здесь интересы другого крупного духовного вотчинника - Соловецкого монастыря, который смог сохранить за собой лишь Ц- волости³⁵. Владения в Умбе оставались за обоими монастырями до 1764 г., когда по указу Екатерины II все церковные земли и крестьяне были переданы в казну [Ушаков, с. 176].

Церковь Воскресения Христова была построена в «древней» Умбе до 1574 г.³⁶: ее существование как приходского храма волости зафиксировано в писцовом описании 1574/1575 г.; в описаниях 1578 и 1584/1585 г. говорится, что церковь стоит пуста, в начале XVII в. о ней уже не упоминается (см.: [Никонов, 2013а, с. 59-60]). В «новой» Умбе также была построена церковь Воскресения с трапезой, которая, в свою очередь, стала единственным приходским храмом волости, - первое упоминание о ней относится в 1578 г. [Никонов, 2013а, с. 61]. Следствием перехода большей части волости во владение Кирилло-Белозерского монастыря стало создание в храме придела в честь преподобного Кирилла Белозерского, однако храм находился в совместном распоряжении монастырей, и оба они, в частности, вкладывали туда предметы богослужебного культа и облачения, а также богослужебные книги (см.: [Никонов, 2013б, с. 31-32]).

Одним из кирилловских старцев в Умбу был привезен и «Толстый соборник». Произошло это в 1622 г., причем на момент вложения Киево-Печерский патерик еще не был из него изъят, - дата вложения указана в двух тождественных по содержанию записях на л. 204 об. рукописи Муз. 2636, из которых также следует, что список Патерика является частью кирилловского сборника, ср.: Сил книга сокорникъкириловамнтрл положена в црковьвокресенилХртоварл^г ([7]130/1622) годоу в йК^ме.

В нашем случае можно только предполагать, что стало причиной отправки рукописи, игравшей значимую роль в Кирилловой обители в XVI в., в отдаленную вотчину. Может быть, именно потому, что важнейшие тексты из «Толстого соборника» были скопированы, сам он потерял значение и был отправлен в Воскресенский приход дальней волости в ответ на просьбу о четьих книгах. Нельзя сбрасывать со счетов и человеческий фактор: вклад мог быть личной инициативой одного из монахов. Однако на основе имеющегося материала дать определенный ответ не представляется возможным.

Пребыванием в Умбе перемещения «Толстого соборника» не закончились. В XVIIIв. он попал на нижнюю Печору - в Великопоженский скит, где старообрядцы извлекли из него Киево-Печерский патерик, первоначально входивший в его состав³⁷. Этому этапу бытования рукописи, дающему много нового материала о нижнепечорской книжности конца XVIII- XIX в., посвящена отдельная статья [Духанина, в печати в].

Появление в Кирилло-Белозерском монастыре уникального агиографического сборника Лих. 161, 70-х годов XV в., с ранними редакциями и списками целого ряда русских житий и сказаний, связано с формированием и упорядочением традиции почитания русских святых в обители. И в дальнейшем рукопись, получившая в монастыре название «Толстый соборник», продолжала играть здесь важную роль. Ряд текстов из нее читался в соответствии с Уставом на протяжении XVI в. Часть произведений из рукописи, возможно, была переписана Федором Логиновым в 60-х годах XVI в. в другой сборник, также использовавшийся для «соборных» чтений. Затем, опираясь на Обиходники, кирилловские книжники обратились к «Толстому соборнику» как одному из источников при составлении трехтомного комплекта Четьих Миней в самом конце XVI в., что привело к формированию в Кирилло-Белозерском монастыре особой рукописной традиции некоторых древнерусских житий (Стефана Пермского, Исайи Ростовского, княгини Ольги, Сказания «О начале Печерского монастыря...» как Жития Антония Печерского).

Однако к началу XVII в., с созданием Миней и новых списков житий, «Толстый соборник», вероятно, утратил прежнее значение, и в 1622 г. он был вывезен в Умбу - вотчину Кирилло-Белозерского монастыря на Кольском полуострове, откуда в XVIIIв. старообрядцы перевезли его в Великопоженский скит в окрестностях Усть-Цильмы, где из него был изъят список Арсеньевской редакции Киево-Печерского патерика, составивший отдельную рукопись (Муз. 2636).

Справочники филиграней

1. Брике - BriquetC. M.LesFiligranes. Dictionnairhistorique des marques du papier. T. 1-4. Geneve, 1907. Гераклитов - Гераклитов А. А. Филиграни XVII века на бумаге рукописных и печатных документов русского происхождения М., 1963.

2. Дианова (кувшин) - Дианова Т. В. Филигрань «кувшин» XVII в. М., 1989.

3. Тромонин - Тромонин К. Изъяснение знаков, видимых в писчей бумаге. М., 1844.

4. Хивуд - Heawood E. Watermarks Mainly of the 17th and 18th Centuries. Hilversum, 1950. (MonumentaChartaePapyraceaeHistoriamIllustrantia. Vol. 1).

Литература

1. Абрамович Д. И.Описание рукописей Санкт-Петербургской духовной академии. Софийская библиотека. СПб., 1910. Вып. 3. 408 с.

2. Горфункель А. Х.Рост землевладения Кирилло-Белозерского монастыря в конце XVI и в XVII в. // Исторические записки. М., 1963. Т. 73. С. 219-248.

3. Грицевская И. М.Старец Кирилло-Белозерского монастыря Леонид Ширшов и его книжное собрание // Книжные центры Древней Руси: Книжники и рукописи Кирилло-Белозерского монастыря. СПб., 2014. С. 201-224.

4. Духанина А. В.История рукописи ГИМ, Музейское собр., № 2636 и некоторые особенности рукописной традиции Арсеньевской редакции Киево-Печерского патерика // Вестник церковной истории. 2020. № 1/2 (57/58). С. 135-144.

5. Духанина А. В.Старший полный список Жития Стефана Пермского с авторским заглавием // Материалы и сообщения по фондам Отдела рукописей БАН. Вып. 8. Памяти Александра Александровича Амосова (1948-1996) (в печати). [Духанина, в печати а]

6. Духанина А. В.Проблемы рукописной традиции Жития Исайи Ростовского: две проложные редакции

7. в. // Источники по истории русского Средневековья и Нового времени (в печати). [Духанина, в печати б]

8. Духанина А. В.«Толстый соборник» из Кирилло-Белозерского монастыря на нижней Печоре. [Духанина, в печати в]

9. Духанина А. В., Карбасова Т. Б., Башнин Н. В.Агиографический сборник 70-х годов XV в. СПбИИ РАН. Кол. Н. П. Лихачева. № 161: история создания // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2020. № 3 (81).

10. С.143-169. DOI: 10.25986/IRI.2020.98.24.012

11. Минеева С. В.Рукописная традиция Жития преп. Зосимы и Савватия Соловецких (XVI-XVIIIвв.). М., 2001. Т. 1. 796 с.

12. Никольский Н. К.Описание рукописей Кирилло-Белозерского монастыря, составленное в конце XV в. СПб., 1897. LIX, 328, [6] с.

13. Никольский Н. К.Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII в. (13971625 гг.). СПб., 1910. Т. 1. Вып. 2. [696] с. разд. паг.

14. Никольский Н. К.Кирилло-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII в. (13971625). СПб., 2006. Т. 2. 434 с.

15. Никонов С. А.Волость Умба в XVI - первой четверти XVII века // IX Ушаковские чтения: сборник научных статей. Мурманск, 2013. С. 54-71. [Никонов, 2013а]

16. Никонов С. А.Вотчинное хозяйство Соловецкого монастыря в волости Умба во второй половине XVI - первой четверти XVII в. // Поморский летописец: Альманах. Архангельск, 2013. Вып. 6. С. 23-39. [Никонов, 2013б]

17. Новикова О. Л.«Георгиевский» конволют и рукописи Кирилло-Белозерского монастыря // Вестник «Альянс-Архео». М.; СПб., 2017. Вып. 19. С. 25-37.

18. Новикова О. Л.Организация «соборного» чтения в Кирилло-Белозерском монастыре в XVI - начале

19. столетия // Вспомогательные исторические дисциплины в современном научном знании. Материалы XXXIII Международной научной конференции. Москва, 2020 г. М., 2020. С. 305-307. Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 года: Комментированное издание / Сост. З. В. Дмитриева и М. Н. Шаромазов. СПб., 1998. (SlavicaPetropolitana. II). 384 с. Романова А. А.Указатели уставных чтений в рукописях из Кирилло-Белозерского монастыря // Библиотековедение. 2016. Т. 65. № 3. С. 287-291.

20. Усачев А. С.Книгописание в России XVI в. По материалам датированных выходных записей. М.; СПб., 2018. Т. 2. 524, [1] с.

21. Ушаков И. Ф.Избранные произведения. Мурманск, 1997. Т. 1. Кольская земля. 646, [1] с.

22. Шибаев М. А.Рукописи Кирилло-Белозерского монастыря XV в. М.; СПб., 2013. 479 с.

References

1. Abramovich, D. I. Opisanierukopisei Sankt-Peterburgskoidukhovnoiakademii. Sofiiskayabiblioteka [Description of the Manuscripts of the Saint Petersburg Theological Academy. St. Sophia Library]. Saint Petersburg, 1910. Issue 3. 408 p.

2. Dukhanina, A. V Istoriyarukopisi GIM, Muzeiskoesobr., № 2636 inekotoryeosobennostirukopisnoitraditsiiArsen'evskoiredaktsiiKievo-Pecherskogopaterika [The History of the Manuscript State Historical Museum. Museum Collection. 2636 and Some Features of the Manuscript Tradition of the Arseniev Redaction of the Kievo-PecherskyPatericon]. In Vestniktserkovnoiistorii.2020. No. 1/2 (57/58). Pp. 135-144.

3. Dukhanina, A. V StarshiipolnyispisokZhitiyaStefanaPermskogo s avtorskimzaglaviem [The Earliest Full Copy of the Life of St. Stephan ofPerm with the Authorial Title]. In MaterialyisoobshcheniyapofondamOtdelarukopisei BAN. Issue 8. Pamyati Aleksandra AleksandrovichaAmosova (1948-1996) (in print). [Dukhanina, v pechati a]

4. Dukhanina, A. V ProblemyrukopisnoitraditsiiZhitiyaIsaiiRostovskogo: dveprolozhnyeredaktsii XVI v. [Problems of the Manuscript Tradition of the Life of St. Isaiah of Rostov: Two Prologue's Redactions of the 16th Century]. In IstochnikipoistoriirusskogoSrednevekov'yaiNovogovremeni (in print). [Dukhanina, v pechati b]

5. Dukhanina, A. V “Tolstyisobornik” izKirillo-BelozerskogomonastyryananizhneiPechore [“Thick Sobornik” from the Kirillo-Belozersky Monastery on the Lower Pechora]. [Dukhanina, v pechati v] Dukhanina, A. V., Karbasova, T. B., Bashnin, N. V. Agiograficheskiisbornik 70-kh godov XV v. SPbII RAN. Kol. N. P. Likhacheva. № 161: istoriyasozdaniya [Hagiographic Collection No. 161 from the N. P. Lihachev's Collection of the Archive of the Saint Petersburg Institute of History of the Russian Academy of Sciences, 1470s: History of Creation]. In DrevnyayaRus'. Voprosymedievistiki. 2020. No. 3 (81). Pp. 143-169. DOI: 10.25986/IRI.2020.98.24.012

6. Gorfunkel', A. Kh. RostzemlevladeniyaKirillo-Belozerskogomonastyrya v kontse XVI i v XVII v. [The Growth of Land Ownership of the Kirillo-Belozersky Monastery in the Late 16th and 17th Centuries]. In Istoricheskiezapiski. Moscow, 1963. Vol. 73. Pp. 219-248.

7. Gritsevskaya, I. M. StaretsKirillo-Belozerskogomonastyrya Leonid Shirshovi ego knizhnoesobranie [Starets of the Kirillo-Belozersky Monastery Leonid Shirshov and His Book Collection]. In KnizhnyetsentryDrevneiRusi: KnizhnikiirukopisiKirillo-Belozerskogomonastyrya. Saint Petersburg, 2014. Pp. 201-224.

8. Mineeva, S. V RukopisnayatraditsiyaZhitiya prep. ZosimyiSavvatiyaSolovetskikh (XVI-XVIII vv. ) [The Manuscript Tradition of the Life of the Rev. Zosima and SavvatiSolovetsky (16th - 18th Centuries)]. Moscow, 2001. Vol. 1. 796 p.

9. Nikol'skii, N. K. OpisanierukopiseiKirillo-Belozerskogomonastyrya, sostavlennoe v kontse XV v. [Description of Manuscripts of the Kirillo-Belozersky Monastery, Compiled at the End of the 15th Century]. Saint Petersburg, 1897. LIX, 328, [6] p.

10. Nikol'skii, N. K. Kirillo-Belozerskiimonastyr' i ego ustroistvo do vtoroichetverti XVII v. (1397-1625 gg.) [Kirillo-Belozersky Monastery and Its Structure before the Second Quarter of the 17th Century (13971625)]. Saint Petersburg, 1910. Vol. 1. Issue 2. [696] p. separate pagination.

11. Nikol'skii, N. K. Kirillo-Belozerskiimonastyr' i ego ustroistvo do vtoroichetverti XVII v. (1397-1625) [Kirillo-Belozersky Monastery and Its Structure before the Second Quarter of the 17th Century (13971625)]. Saint Petersburg, 2006. Vol. 2. 434 p.

12. Nikonov, S. A. Volost' Umba v XVI - pervoichetverti XVII veka [The UmbaVolost in the 16th - the First Quarter of the 17th Century]. In IX Ushakovskiechteniya: sborniknauchnykhstatei. Murmansk, 2013. Pp. 5471. [Nikonov, 2013a]

13. Nikonov, S. A. VotchinnoekhozyaistvoSolovetskogomonastyrya v volostiUmbavovtoroipolovine XVI - pervoichetverti XVII v. [Patrimonial Economy of the Solovetsky Monastery in the UmbaVolost in the Second Half of the 16th - the First Quarter of the 17th Century]. In Pomorskiiletopisets: Almanakh. Arkhangelsk, 2013. Issue 6. Pp. 23-39. [Nikonov, 2013b]

14. Novikova, O. L. “Georgievskii" konvolyutirukopisiKirillo-Belozerskogomonastyrya [“Georgievsky” Convolute and the Kirillo-Belozersky Monastery's Manuscripts]. In VestnikAl'yans-Arkheo”. Moscow; Saint Petersburg, 2017. Issue 19. Pp. 25-37.

15. Novikova, O. L. Organizatsiya “sobornogo” chteniya v Kirillo-Belozerskommonastyre v XVI - nachale XVII stoletiya [Organization ofJoint Reading in the Kirillo-Belozersky Monastery in the 16th - Early 17th Century]. In Vspomogatel'nyeistoricheskiedistsipliny v sovremennomnauchnomznanii. MaterialyXXXIIIMezhdunarodnoinauchnoikonferentsii. Moskva, 2020 g. Moscow, 2020. Pp. 305-307.

16. Opis' stroeniiiimushchestvaKirillo-Belozerskogomonastyrya 1601 goda: Kommentirovannoeizdanie [Inventory of Buildings and Property of the Kirillo-Belozersky Monastery in 1601: Commented Edition]. Compiled by Z. V. Dmitrieva and M. N. Sharomazov. Saint Petersburg, 1998. (SlavicaPetropolitana. II). 384 p.

17. Romanova, A. A. Ukazateliustavnykhchtenii v rukopisyakhizKirillo-Belozerskogomonastyrya [Indexes of Readings for Canonical Worship in the Manuscripts of Kirillo-Belozersky Monastery]. In Bibliotekovedenie. 2016. Vol. 65. No. 3. Pp. 287-291.

18. Shibaev, M. A. RukopisiKirillo-Belozerskogomonastyrya XV v. [The Kirillo-Belozersky Monastery's Manuscripts of the 15th Century]. Moscow; Saint Petersburg, 2013. 479 pp.

19. Usachev, A. S. Knigopisanie v Rossii XVI v. Po materialamdatirovannykhvykhodnykhzapisei [Book Writing in Russia in the 16th Century. According to the Materials Dated to the Output Records]. Moscow; Saint Petersburg, 2018. Vol. 2. 524, [1] p.

20. Ushakov, I. F. Izbrannyeproizvedeniya [Selected Works]. Murmansk, 1997. Vol. 1. Kol'skayazemlya [Kola Land]. 646, [1] p.

Размещено на Allbest.ru