Проблема канонической подчинённости православных приходов на оккупированных территориях РСФСР 1941-1942 гг.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблема канонической подчинённости православных приходов на оккупированных территориях РСФСР 1941-1942 гг.

The problem of canonical subordination of Orthodox parishes in the occupied territories of the RSFSR: 1941--1942

Иван Петров

Ivan Petrov

(Saint Petersburg State University, Russia)

Православные приходы, оказавшиеся в 1941--1942 гг. на оккупированных вермахтом территориях, а также общины вновь открывавшихся с разрешения немцев храмов находились в сложнейшем положении. С одной стороны, они вынуждены были так или иначе взаимодействовать с оккупантами и коллаборационистской администрацией, а с другой - не могли существовать без архиерейского руководства и подчинения каноничным церковным властям. Между тем предстоятели двух ведущих легально существовавших в СССР ветвей православия - сергианской (тихоновской) и обновленческой - чётко сформулировали свою жёсткую антинемецкую позицию, решительно исключавшую какое-либо сотрудничество с врагом. Как митрополит Сергий (Страгородский), так и обновленческие лидеры "митрополит" Виталий (Введенский) и его заместитель Александр Введенский выступили с эмоционально окрашенными патриотическими обращениями. В частности, Введенские напоминали о подвигах Александра Невского, примере князей-страстотерпцев Бориса и Глеба, о непреклонности патриарха Гермогена, а также Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского, предрекли Гитлеру судьбу НаполеонаИсследование выполнено за счёт гранта Российского научного фонда (проект № 18 78 00048) в Санкт-Петербургском государственном университете. Центральный государственный архив Санкт-Петербурга, ф. P-9324, on. 1, д. 5, л. 4.. В этих условиях подчинение Москве священников в захваченных противником областях становилось практически невозможным. В то же время как всегда резко антисоветски настроенная Русская Православная Церковь за границей (РПЦЗ) допущена на оккупированную территорию РСФСР не была. В результате начавшееся там восстановление приходской жизни оказывалось, по сути, в вакууме, из которого приходилось искать выход. При этом в РСФСР, в отличие от других республик, это осложнялось не столько противоречиями между приверженцами разных юрисдикций (чаще всего автокефалистами и автономистами), сколько нехваткой епископата.

Впервые в отечественной историографии проблему канонической принадлежности православных приходов на временно занятых территориях отметила О.Ю. ВасильеваВасильева О.Ю. Русская Православная Церковь в 1927--1943 годах // Вопросы истории. 1994. № 4. С. 35--46; Васильева О.Ю. Жребий митрополита Сергия // Наука и религия. 1995. № 5. С. 20-25., охарактеризовавшая курс митрополита, а впоследствии патриарха Сергия (Страгородского) и попытки советского руководства использовать Русскую Православную Церковь для осуществления своих внешнеполитических плановВасильева О.Ю. Русская Православная Церковь в политике советского государства в 1943-- 1948 гг. М., 2001.. Настоящим прорывом в изучении деятельности православных приходов под оккупацией стало издание ею вместе с И.И. Кудрявцевым и Л.А. Лыковой сборника документов "Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны"Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны. 1941--1945 гг. Сборник документов / Сост. О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Лыкова. М., 2009.. М.В. Шкаровский, проработав массив архивных материалов, рассредоточенных в США, Германии, Болгарии, Сербии и многих других странах, уделил особое внимание "церковному возрождению в русских областях прифронтовой полосы"Шкаровский М.В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. М., 2007. С. 355-399.. Однако в основном им исследовались события, происходившие на северо-западе России и связанные с феноменом Псковской православной миссии. Специфика приходской жизни в других захваченных нацистами регионах освещалась им лишь частично. К тому же свою главную задачу исследователь видел не в анализе местной структуры управления приходами и оценке каноничности их принадлежности к той или иной церковной юрисдикции, а в обобщении статистических данных об открытых храмах и в выявлении всей сложности взаимоотношений между разными германскими инстанциями, участвовавшими в решении "православного вопроса". Наиболее подробно и весьма взвешенно деятельность Псковской миссии описана учеником О.Ю. Васильевой К.П. ОбознымОбозный К.П. История Псковской Православной миссии. 1941--1944 гг. М., 2008; Обозный К.П. Народное образование, Псковская миссия и церковная школа в условиях немецкой оккупации // Вестник церковной истории. 2006. № 4. С. 176--204.. Положение смоленского духовенства в период Великой Отечественной войны раскрыто в монографии иеромонаха, а ныне - епископа Петергофского и ректора Санкт-Петербургской духовной академии Серафима (Амельченкова), изучившего материалы семи центральных (ГА РФ, РГАСПИ, РГАЭ) и смоленских архивовАмельченков В.Л. Русская Православная Церковь и общество в период Великой Отечественной войны 1941--1945 годов (на материалах Смоленской области). Смоленск, 2012.. Им кратко очерчено и формирование структур управления приходами Смоленщины в начальный период оккупации, однако каноничность их перехода в юрисдикцию Белорусской Православной Церкви фактически не рассматривается.

А.И. Перелыгин, опираясь на документы архивов Брянской и Орловской областей, ограничился лишь самым общим описанием приходской жизни Орловщины в 1941--1943 гг., включив её в общий контекст церковно-государственных отношений в 1917--1953 гг., но не упоминая о канонической принадлежности местных приходовПерелыгин А.И. Русская Православная Церковь в Орловском крае. (1917--1953 гг.). Орёл, 2008.. Фрагментарно отражена в историографии и ситуация функционирования приходской системы в оккупации на Юге РоссииЛинец С.И., Сомова И.Ю. Культурные и религиозные учреждения Ставропольского края в период Великой Отечественной войны. Пятигорск, 2009. Исключение составляет статья ставропольского священника Евгения Шишкина, основанная на недоступных широкому кругу исследователей архивах Московской патриархии: Шишкин Е.Н., свящ. Русская Православная Церковь на оккупированных территориях Кавказа в августе 1942 - феврале 1943 гг. // Вестник ПСТГУ. 2014. Сер. II. История. История Русской Православной Церкви. Вып. 6(61). С. 113--127.

126.

В целом до сих пор историки в большинстве своём оценивали итоги деятельности православного духовенства в период оккупации и чаще всего - в том или ином конкретном регионе, не проводя сравнений и не указывая, как именно происходило восстановление каноничности церковных структур в первый период оккупации - с лета 1941 г. до конца 1942 г., когда собственно и решались "юрисдикционные вопросы".

Первоначально служить в закрытых большевиками и открытых оккупантами церквях приходилось, как правило, тем духовным лицам, которые случайно находились в данной местности, работая по гражданской специальности или отбывая наказание в советской тюрьме. Так, латвийские священники протоиерей Сергий Ефимов, иереи Гордий Ольшевский и Иаков Легкий были освобождены немцами из тюрьмы города Острова под ПсковомОбозный КП. Претерпевший до конца... О жизни и служении пресвитера Гордия Ольшевского // Православие в Балтии. 2017. № 6(15). С. 32., а уже 14 августа 1941 г. первый из них отслужил литургию во вновь открытом Свято-Покровском храме погоста ЕлиныЕфимов С., прот. Из дневника миссионера. На заре обновления религиозной жизни в освобождённых от большевизма местностях // Православный христианин. 1943. № 6--7(1--2). С. 6. и приступил к освящению храмов в Острове и Пскове. Лишь через несколько дней в Псков прибыли представители экзарха Прибалтики, митрополита Литовского и Виленского Сергия (Воскресенского), организовавшие Псковскую миссию (официально называвшуюся "Православной миссией в освобождённых областях России"). Подробно изучив её историю, исследователи всё ещё продолжают спорить о том, чем было обусловлено её создание: критическим положением приходской жизни на северо-западе России и стремлением митрополита Сергия (Воскресенского) восстановить её нормальное функционирование при чётком признании канонической власти Московской патриархииОбозный К.П. История Псковской Православной миссии... С. 52--76; Петров И.В. Православная Балтия 1939--1953 гг. Период войн, репрессий и межнациональных противоречий. СПб., 2016. С. 156-158., или же исключительно волей немецких оккупационных властейПриказ: архив уничтожить! Прибалтийский экзархат и Псковская православная миссия в годы немецкой оккупации. 1941--1944 / Сост. С.К. Бернев, А.И. Рупасов. СПб., 2016. С. 3--19.. Так или иначе, в первый её состав вошли молодые, высоко образованные латвийские священники, получившие образование в духовных школах Балтии и Франции, а также пастыри, служившие до войны на Псковщине или имевшие большой миссионерский опыт (например, протоиерей Кирилл Зайц)Latvijas Nacionalais ArhTvs, f. 7469, a. 2, 192, 1. 1.. Организация миссии проводилась экзархом Прибалтики в рамках церковной дисциплины и, отправляя в середине августа 1941 г. первых миссионеров, он учитывал их верность Московской патриархии, образовательный уровень, пастырские навыки и внешнюю лояльность к оккупационной администрации. Именно ставка на таких священников позволила миссии открыть в 1941--1944 гг. более трёх сотен храмов. православный оккупированный церковь

Однако летом--осенью 1941 г. на северо-запад России желали проникнуть и яростные противники митрополита Сергия (Воскресенского) - эстонские автокефалисты, рассчитывавшие на благосклонность местных коллаборационистов, и, в частности, псковского городского головы В.М. Черепенькина, который направил несколько писем митрополиту Таллиннскому и Эстонскому Александру (Паулусу), выступавшему против ориентации на церковные власти Советского Союза. В годы нацистской оккупации митрополит Александр вышел из подчинения экзарху Прибалтики Сергию (Воскресенскому) и не только стал самостоятельно управлять большинством приходов Эстонии, но и решил распространить своё влияние на прилегающие районы РСФСР. В Псков он отправил протоиерея Николая Раага, хорошо знакомого с положением дел в приходах Печорского района, а также "региона Ингерманландии", как его именовали автокефалистыEesti Ajalooarhiiv, f. 1655, n. 3, s. 430, 1. 16.. Однако ни в 1941 г., ни в 1943 г. попытки включить Псков в орбиту влияния Таллина успехом не увенчалисьШкаровский M.B., Соловьёв И., свящ. Церковь против большевизма. М., 2013. С. 85..

На остальных оккупированных территориях не было столь влиятельных иерархов Московской патриархии как экзарх Сергий (Воскресенский), в результате чего управление перешло в руки или случайных представителей "чёрного" духовенства, или групп священников самых разных юрисдикций. Так, ведущую роль в возрождении церковной жизни Брянска сыграл архимандрит Павел (Мелетъев), много лет нелегально служивший в Брянской, Могилёвской и Смоленской областяхКолупаев В.Е. Жизненная история Рославльского епископа Павла (Мелетьева). Смоленск, 2018. С.96-104.. Доподлинно неизвестна ни дата его посвящения в архимандриты, ни юрисдикционная принадлежность в довоенный период, однако уже в конце декабря 1941 г. он регистрировал приходы и "давал соответствующие инструкции" священникам оккупированных районов Брянщины, которых к нему направляли местные гражданские власти по распоряжению окружного самоуправленияГосударственный архив Брянской области (далее - ГА БО), ф. 2593, on. 1, д. 256, л. 10..

На Юге России схожим образом действовали епископы-обновленцы. Так, в районе Кавказских Минеральных вод масштабную деятельность развернул бывший обновленческий архиерей, а к моменту начала оккупации директор мясокомбината Николай Автономов. При появлении немцев он объявил себя каноничным епископом и вступил в управление приходами Пятигорска. Служить он стал в единственной действующей церкви города - храме святого праведного Лазаря Четверодневного. Ранее подозревавшийся в сотрудничестве с НКВД "владыка" тут же нашёл общий язык с нацистскими карательными органами и донёс на пятигорского протоиерея Василия Гаккеля, прятавшего в престоле шифровальную машину и укрывавшего от расправы солдат Красной армииБочков П., свящ. Жизненный путь Николая Петровича Автономова - обновленческого "архиепископа", "католического митрополита", греко-католического "священника" // Studia Ни- manitatis. 2017. № 1. С. 3--4.. После отступления немцев с Кавказа епископ Николай вошёл в юрисдикцию Украинской автономной православной церкви и, вводя в заблуждение местное священноначалие, некоторое время в качестве архиепископа Мозыр- ского, викария Гомельской епархии, осложнял жизнь приходов на территории оккупированной БелоруссииСлесарев А.В. Новооткрытые сведения о миссионерском служении преподобномученика Серафима (Шахмутя), архимандрита Жировичского // Церковно-исторический вестник XPONOZ. 2017. № 4. С. 117-118..

В Смоленске не удалось найти никого, кто мог бы исполнять обязанности правящего архиерея, поэтому в начале оккупации церковными делами ведали местные протоиереи Николай Шиловский (настоятель Успенского кафедрального собора), Пётр Беляев, Павел Смирягин и Тимофей Глебов. Они же выступали с официальными обращениями к паствеОбращение к православным христианам // Новый путь. 1942. № 83. С. 2.. В мае 1942 г. иерархи Белорусской Православной Церкви рукоположили архимандрита Стефана (Севбо) во епископа Смоленского и Брянского, однако в Смоленск он смог добраться только в конце декабряВстреча епископа Стефана с верующими в соборе // Новый путь. 1943. № 2(124). 3 января. С. 1 об.. К тому времени на Смоленщине сформировалась полноценная церковная структура, включавшая епископа, клир и несколько десятков приходов, имевшихся практически во всех районах епархииПодробнее см.: Амельченков В.Л. Русская Православная Церковь и общество... С. 100--101.. В мае 1943 г. было образовано епархиальное управление под председательством владыки и учреждены благочиннические округаПетровский А., свящ. Епархиальное собрание в Смоленске // Новый путь. 1943. № 42(167). 15 июня. С. 2.. В том же году перешёл в Белорусскую Православную Церковь и архимандрит Павел (Мелетьев), рукоположенный во епископа Рославльского.

Следует отметить, что владыка Стефан не являлся ревностным сторонником белорусской автокефалии. Если верить сообщениям командования группы армий "Центр", глава Смоленско-Брянской епархии выступал за её окормление "карловацким" митрополитом Берлинским и Германским Серафимом (Ляде)Шкаровский М.В. Крест и свастика... С. 393.. Находясь в Белоруссии, епископ вынужден был подчиняться местным архиереям, но, оказавшись за её пределами, стал искать пути воссоединения с Московской патриархией через переговоры с экзархом ПрибалтикиПриказ: архив уничтожить! ... С. 129.. Правда, закончить это сближение ему не удалось: немцы покинули Смоленск, и он оказался в Центральной Европе, где перешёл в юрисдикцию РПЦЗ.

Похожая ситуация складывалась на Орловщине, сильно пострадавшей от антирелигиозных репрессий в предвоенное время и попавшей во время войны в ситуацию юрисдикционного вакуума. Ключевой фигурой в организации местного епархиального управления и налаживании приходской жизни здесь стал священник Иоанн Маккавеев. При этом орловские священники поминали за богослужением митрополита Серафима (Ляде). К нему же они обратились, прося направить в Орёл архиерея для замещения вдовствующей церковной кафедрыШкаровский М.В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935--1945 годов. Сборник документов. М., 2003. С. 262--263. В середине ноября 1942 г. Синод РПЦЗ принял решение рассмотреть возможность отправки архиереев в Смоленск и Орёл, а также иные оккупированные нацистами регионы РСФСР (Там же. С. 171).. Между тем, по свидетельству британского журналиста А. Верта, священник Иоанн Маккавеев сразу же после освобождения Орла от нацистов говорил ему, что именно немцы требовали поминать митрополита Серафима, запрещая возносить имя митрополита Сергия (Страгородского), тогда как Маккавеев не упоминал ни того, ни другого. "Однако, - писал Верт, - человек, которому немецкое командование поручило надзирать за церквами, оказался не епископом, как, естественно, многие ожидали, а просто гражданским чиновником по фамилии Константинов, из русских белоэмигрантов. Таким образом, церкви были лишены всякой самостоятельности, и даже резиновые печати каждой из них хранились под замком в столе у Константинова. Это казалось отцу Ивану особенно возмутительным. Его непосредственным начальством был отец Кутепов, служивший в церкви, которая была гораздо больше"Верт А. Россия в войне 1941--1945 гг. М., 2001. С. 420--421.. О подобной "иерархии" управления приходами Орловщины сообщалось и в составленной 26 октября 1942 г. докладной записке заместителя начальника

Центрального штаба партизанского движения. В ней, в частности, описывалось, как 17 сентября на церковные торжества в Волхов прибыли "епархиальный благочинный протоиерей Кутепов", "старшина епархии г-н Константинов", а также граждане волости и представители вермахтаГА БО, ф. 1650, on. 1, д. 71, л. 32 об..

Коллаборационисты инициировали возрождение церковных структур и в других районах РСФСР, часто жёстко вмешиваясь в канонические вопросы. В Краснодаре, где сразу же с приходом немцев о своём желании возглавить епархиальную жизнь заявили и сторонники митрополита Сергия (Страгородского), и обновленцы, размежеванием юрисдикций руководил городской голова С.Н. Ляшевский. 13 сентября 1942 г. противник обновленцев иеромонах Серафим (Смыков) отслужил благодарственный молебен в храме Георгия ПобедоносцаБлагодарственный молебен // Кубань. 1942. 26 сентября. С. 1., который с 1940 г. являлся кафедральным собором обновленцев (вместо закрытой Всехсвятской церкви)Лавринов В., свящ. Обновленческий раскол в портретах его деятелей. М., 2016. С. 179.. Обновленческая кафедра переместилась во вновь открытый Екатерининский собор. Более того, на оккупированной территории остался обновленческий "архиепископ" Кубанский Владимир (Иванов)Шишкин Е.Н., свящ. Русская Православная Церковь на оккупированных территориях Кавказа... С. 119.. Однако городского голову явно не устраивало преобладание обновленцев в крае, и он желал, чтобы на освящение собора приехал викарий Ростовской епархии епископ Таганрогский Иосиф (Чернов)К прибытию епископа Иосифа // Кубань. 1942. 26 сентября. С. 1.. Находясь в Азове, тот, как и многие иерархи, случайно попал под оккупацию и приступил к обязанностям управления местными приходами, заняв архиерейский дом в Таганроге (при котором находилась первая открытая в этом городе Крестовоздвиженская церковь)Свет радости в мире печали. Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф / Сост.

B. Королёва. М., 2017. С. 69-71.. Будучи противником обновленцев, владыка никакой помощи им оказывать не стал, рекомендовав сторонникам митрополита Сергия (Страгородского) создать временное епархиальное управление. 20 октября 1942 г. священники Василий Денисов, Василий Литвиненко и Феодор Колесов провели съезд православного духовенства и мирян и образовали временный епархиальный советШишкин Е.Н., свящ. Русская Православная Церковь на оккупированных территориях Кавказа... С. 119..

В какой-то момент кандидатом на вакантную епископскую кафедру сергиан в Краснодаре стал проживавший на покое обновленческий "архиепископ" Новочеркасский Фотий (Тапиро), пользовавшийся у местных клириков и церковной интеллигенции репутацией богослова и выдающегося проповедника "староцерковной ориентации"Из церковной жизни // Кубань. 1943. 21 января. С. 1.. Однако епископом Кубанским и Краснодарским он стал только в июле, когда принёс покаяние в расколе и был рукоположен митрополитами Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и архиепископом Варфоломеем (Городцевым). К тому времени немцы давно уже оставили город - 13 февраля в него вошла Красная армия.

Ещё более жёстко действовали крымские коллаборационисты. Когда немцы заняли Крым, проживавший там на покое обновленческий "епископ" Викентий (Никипорчик) пожелал возглавить таврические православные приходы. Однако глава церковного подотдела симферопольской городской управы

A. Д. Семёнов, имевший духовное образование, не скрывал неприязни к данному иерарху, подозревавшемуся до войны в непристойном поведении, интригах и связях с чекистами. Посыпались доносы в СДАрхив Главного управления ФСБ РФ по Республике Крым и городу Севастополю, д. 8152, т. 1, л. 38.. Утверждалось, между прочим, что Викентий тайно выдаёт справки о крещении евреямПетров И.В. Между праведным делом спасения евреев и предвоенным отступничеством: к вопросу об особенностях деятельности просоветски настроенного православного духовенства в годы Второй мировой войны на примере епископа Викентия (Никипорчика) // Сретенские чтения. Материалы XXIII научно-богословской конференции студентов, аспирантов и молодых учёных. М., 2017. С. 192.. Вскоре иерарх был арестован нацистами и выдворен с полуострова.

Размышляя о восстановлении каноничного управления местными приходами, Семёнов и священник Евгений Ковальский учитывали разные варианты. Можно было обратиться к Румынской Православной Церкви, активно проводившей свою миссию по организации религиозной жизни в Молдавии и Трансистрии. В начале оккупации полуострова военное духовенство румынской армии совершало первые богослужения и открывало храмыГосударственный архив Республики Крым, ф. 156, on. 1, д. 25, л.2.. Но в дальнейшем отношения с румынским духовенством у крымских пастырей не заладились. Территориально ближе всего находились структуры Украинской автономной православной церкви. В 1942 г. волынский священник Николай Кушнерюк принял постриг в Милецком монастыре и до конца года являлся настоятелем этой обители. Вместе с тем уже 31 июля над ним совершили архиерейскую хиротонию в Почаевской лавре, и в середине сентября он стал викарным епископом Херсонским и Николаевским, а в декабре - епископом Мелитопольским и ТаврическимБорщевич В. Єпископ Мелітопольсько-Таврійський Серафим (Кушнерук): повернення із небуття // Юго-Запад Одессика. Историко-краеведческий научный альманах. 2009. № 7. С. 226.. Ковальский ездил к нему для переговоров об особенностях религиозной жизни в Крыму и для решения юрисдикционных вопросов. Впоследствии и сам украинский иерарх посещал полуостров с архипастырскими визитами. Но наиболее подходящим для окормления православных приходов Тавриды казался викарий Берлинской епархии РПЦЗ епископ Венский Василий (Павловский), который учился вместе с Семёновым в Казанской духовной семинарии. Однако против назначения епископа-зарубежника выступили нацисты. Любопытно, что под видом журналиста в Симферополь приезжал карловацкий священник Игорь Ткачук, общавшийся, в частности, со священниками Павлом Бобровым, Евгением Ковальским, Митрофаном Василькиоти. Но никаких последствий эти встречи не имелиАрхив Главного управления ФСБ РФ по Республике Крым и городу Севастополю, д. 8152, т. 1, л. 31-33, 69-70..

Таким образом, на разрешение канонических споров в начальный период оккупации влияли наличие в регионе действующего архиерея той или иной юрисдикции, позиция местных гражданских коллаборационистов и их непосредственное участие в возрождении приходов, а также активность церковных фигур и структур, сложившихся за пределами РСФСР - экзарха Прибалтики митрополита Сергия (Воскресенского), эстонских и белорусских автокефалистов, Украинской автономной православной церкви. Сказывалась и длительность нацистской оккупации. Однако в перипетиях организации управления религиозной жизнью на оккупированных территориях немцы, как правило, не играли ведущей роли и лишь иногда выступали в качестве арбитра в спорах между представителями разных юрисдикций.

Размещено на Allbest.ru