Формирование самурайского сословия в сравнении с европейским рыцарством в 8-12 веках

Размещено на http://www.allbest.ru/

Педагогический институт Тихоокеанского государственного университета

Формирование самурайского сословия в сравнении с европейским рыцарством в 8-12 веках

М. И. Романова

канд. ист. наук А. Л. Фирстов

Целью данной работы является сравнение зарождающегося сословия самураев с сословием рыцарей, разрешение вопроса о корректности данного сравнения.

Ключевые слова: история, Япония, самураи, рыцари, Хэйан.

М. I. Romanova, A. L. Firstov THE FORMATION OF THE SAMURAI CLASS IN COMPARISON WITH EUROPEAN KNIGHTHOOD IN THE 8-12 CENTURIES

The purpose of this work is to compare the emerging class of samurai with the concord of knights, the resolution of the question of the correctness of this comparison.

Keywords: history, Japan, samurai, knights Heian.

При изучении японского феодализма и генезиса самурайского сословия в частности, возникает закономерный вопрос: возможно ли сравнивать самураев с рыцарями? Чтоб ответить на него, необходимо рассмотреть, в чем состояло сходство и в чем заключались различия между сословиями рыцарей и самураев. Актуальности вопросу придает тот факт, что народы Европы и Азии традиционно представляются обывателю совершенно культурно различными, не имеющими общих точек соприкосновения. Действительно, при беглом изучении культуры народов Японии и Европы в Средние века, тезис о совершеннейшем различии культур кажется весьма обоснованным, однако, изучение социально-экономических условий возникновения сословия самураев и сословия рыцарей говорит о том, что оба воинских сословия возникали в схожей экономической обстановке при схожих причинах - формировании феодальных отношений. И сей факт наталкивает на мысль о возможном сходстве этих сословий. Поэтому необходимо изучить вопрос более детально.

Так как общественное бытие определяет общественное сознание [8], то начать следует с базисных вопросов - сравнения социально-экономических условий формирования данных сословий. Генезис рыцарства и самураев происходил на основе формирующихся феодальных отношений, в чем состоит явное сходство между этими воинскими сословиями. Однако обращает на себя внимание факт существенных различий природных условий между Японией и Западной Европой. Основным средством производства и в Японии и в Европе, в рассматриваемый период времени (8-12 вв.), являлось земледелие. Однако, в Японии, ввиду островного положения и преобладания гористой местности[4], наблюдалась довольно сильная нехватка пахотной земли. Также, в отличие от стран Западной Европы, основу сельского хозяйства Японии составляло рисоводство. Потому в Японии не было трехполья европейского типа, общинные земли не играли особой роли ввиду отсутствия скота. Крестьянские наделы были намного меньшими, чем в Европе, что обуславливало меньшее скопление деревень с одной стороны и относительно высокую плотность сельского населения - с другой[1]. Стоит также отметить и различия в характере общественного производства: рисоводство, как специфическая отрасль сельского хозяйства требует большего количества общественных работ, чем выращивание пшеницы - основного продукта в Западной Европе - создание и поддержка оросительных систем, создание пригодных для рисоводства террас. Ввиду разделения страны горными массивами, и как следствие, обособления отдельных крестьянских хозяйств, в Японии не смогла сложиться система хозяйствования китайского образца с высокой степенью централизации и четкого подчинения центральным органам власти, однако, внутри самих крестьянских хозяйств, рисоводство способствовало возникновению более тесных социальных взаимоотношений, чем в странах Европы. Что в свою очередь, повлияло и на возникновение более высокого уровня коллективизма не только в крестьянских общинах, но и в зарождающихся самурайских дружинах (бусидан), которые стали формировать специфические организации - военные дома, в которых формировалась строгая иерархия и дисциплина, на основе патриархальных традиций, что делало военный дом схожим с родовой общиной, несмотря на, зачастую, отсутствие родственных связей между его членами[17].

Существование завершенных земельных комплексов с системой орошения, которые невозможно произвольно разделить (так, существовали вотчины, границы которых оставались неизменными вплоть до 15 в.), обусловило специфику получения дохода с земли зарождающихся феодалов: феодалы - гражданские, а в последствии, и военные, получали в качестве лена не землю, а право взымать часть дохода с земли. Соответственно, форма зависимости крестьян от феодалов заключалась, прежде всего, в продуктовой ренте, а не в отработочной (барщине), как было во многих европейских странах того времени [5].

Спеваковский А. Б. отмечает, что несмотря на антагонизм между сословием воинов и крестьянами, эксплуатацию крестьянства и его угнетение, земледелец приближался по своему социальному положению к самураям. Крестьянский труд считался уважаемым, в отличии от Европы, где крестьянин занимал «презренное» положение. Об этом говорит и тот факт, что некоторые крестьяне к старости удостаивались права ношения малого самурайского меча. Ремесленники, наоборот - вместе с купцами и актерами, считались профессиями более низкого порядка, неблагородными[15]. Причинами такого положения вещей являлось, скорее всего, с одной стороны - зависимость зарождающегося сословия воинов от труда крестьян, с другой - более сложный, чем в Европе характер земледелия, повышающий ценность крестьянского труда. Тогда как ремесленное производство на 8-12 вв. развито было гораздо слабее. И хоть в 11-12 вв. появляются первые ремесленные цехи (дза), они были слабы, строились часто не на территориальной или производственной, а на религиозной основе, свои цеховые функции в большинстве случаев они могли выполнять, только вступая под покровительство могущественных феодалов. И города, исполнявшие роль ремесленных - Киото и Нара 10-13 вв., находились под полным контролем феодалов, ремесленные корпорации не участвовали в городском у правлении [5]. И этот фактор, вместе с географическим разделением страны на обособленные регионы, упомянутый выше, негативным образом сказывался на торговле, заметно снижая её роль и роль профессии торговцев, в частности. Идеологически же, подобная градация профессий закреплялась конфуцианским учением, которое японцы переняли из Китая[15].

Собственно, воинское сословие в период 8-12 вв. еще нельзя зазвать феодалами. Владельцем земли оставалась местная земельная аристократия, которая с отменой воинской повинности в 792 г. начинает постепенно формировать собственные воинские дружины. Сами же феодалы в период Хэйан, в своем большинстве продолжают оставаться гражданскими лицами, чиновниками, ведь несмотря на феодализацию японского общества, где воины-буси выполняли репрессивные и налоговые функции в обмен на право получения дохода с земель[1], необходимо помнить, что японская культурнополитическая надстройка была сформирована весьма сильным китайским культурным влиянием, и продолжала таковой оставаться, хотя бы номинально, до возникновения Камакурского сегуната, то есть, до окончательного перехода власти к воинскому сословию. Формирующееся сословие самураев же здесь можно характеризовать как вои- нов-менестриалов, происходящих из разряда личных слуг в разряд вооруженных слуг, получавших от своего господина содержание за службу - жилище и пищу, а иногда и участки земли с крестьянами. Потому здесь видны отличия, по сравнению с формирующимся рыцарством, в системе иерархии у зарождающихся самураев: рядовой дружинник - мелкий землевладелец - земледелец из местной знати - крупный землевладелец. При этом средние и крупные самураи стремились получить должности и чины, дававшие право на привилегии. Стоит помнить, что Япония пыталась копировать китайское государственное устройство, находясь под сильным влиянием китайской культуры[6], соответственно, отношение правящих кругов Японии в период Хэйан, базировалось на китайской парадигме, то есть, военное сословие занимало подчиненное положение по отношению к чиновникам. Так, для самураев существовали ограничения в продвижении по чиновничьей службе, а родовая земельная аристократия относилась к зарождающемуся самурайству с презрением[11]. Тогда как в Европе, само развитие феодальных отношений было тесно связано, в первую очередь, с военной службой: цепочка условных земельных держаний, связанных с военной службой, тянулась до самой вершины феодальной иерархии -- в большинстве случаев, до монарха[2]. Поэтому, самураи, в отличие от рыцарей, находились под влиянием сугубо мирной светской культуры, которую транслировала китаизированная японская аристократия. Ярким примером произведений культуры того времени может служить хэйанская литература, например, «повесть о Гэндзи», Мурасаки Сикибу, рассказывающий о быте и нравах японской аристократии того времени[10]. Потому, самураи, с момента возникновения как сословия и на протяжении всего времени своего существования, уделяли большое внимание изучению музыки, стихосложению, каллиграфии и других сугубо мирных искусств, зачастую проявляя себя как поэты, музыканты, художники. «Самурай... должен быть хорошо образован и глубоко понимать причины вещей. ... когда ребенок подрос, его необходимо ... обучить каллиграфии...» - говорится в «Будосёсинсю» Юдзана Дайдодзи[31- О важности обретения знаний говорится и в «сказании о Есицунэ», где Есицунэ стремиться прочесть китайский военный трактат «Лю-тао»[14]. Как пишут О. Ратти и А. Уэсбрук: «Воины одиннадцатого столетия были ослеплены блеском культурных достижений хэйанского периода, и хотя со временем блеск его сильно потускнел, буке еще достаточно долго сохраняли в себе следы первоначального очарования, которые проявлялись либо в нарочитом презрении к атрибутам этой культуры, либо в попытках воссоздать ее ауру (хотя и на другой основе и с схожим содержанием) везде, где это было возможно» [12].

В религиозном аспекте между европейским рыцарством и самураями имеются различия. Так, в Европе уже была сформирована готовая идеологическая база - католическая церковь, которая на момент создания германских королевств уже имела большое влияние, являясь крупным землевладельцем, и пользуясь на территориях бывшей Западной Римской империи идеологической монополией. А потому формирование рыцарства проходило под руководством церкви. Следовательно, католическая церковь имела большое идеологическое, и в последствии, политическое влияние на сословие рыцарей. самурайский сословие рыцарь

Иным образом обстояла ситуация в Японии. В период 8-12 вв. Идеология воинов-буси складывалась на стыке традиционного для Японии синтоизма, школы инь-ян, конфуцианства и буддизма, хотя последний, безусловно, пользовался наибольшим влиянием[7]. Таким образом, идеология самурайского сословия являлась продуктом синтеза вышеперечисленных религий и учений. Более того, хоть буддизм оказался привлекательной религией для правящего класса эпохи Хэйан, попытки создания единой религиозной идеологии для всей страны оказались безрезультатными. Вместо единой церковной организации сложился ряд различных сект и школ - например, тэндай и сингон, культ Амида[4|. Этому способствовали, видимо, те же причины, что мешали созданию единой экономики - географические особенности: горы и реки, делящие страну на ряд независимых регионов, мешающие созданию единого экономического пространства, а значит, и созданию централизованного государства китайского образца, следовательно, способствовавшие становлению феодальных отношений.

Более того, поощрение правящими кругами буддизма, пожертвования монастырям земельных владений, способствовали быстрому росту храмовых организаций. Однако, с возрастанием экономической самостоятельности буддийских храмов, слабел контроль над буддизмом со стороны государства. Что превращало храмы в крупных феодалов. Следствием стало возрастание политического влияния буддийских храмов в дела государства[11]. Наличие же различных соперничающих учений, усиление децентрализации, а также экономической силы, способствовало созданию храмовых отрядов вооруженных монахов (сохэй), а наличие политических разногласий между отдельными храмами часто приводило к вооруженным столкновениям [16]. В конце периода Хэйан крупные храмовые организации, например, Кофукудзи и Энрякудзи, обрели большую военную силу, и часто к ней прибегали для достижения новых привилегий, нередко оспаривая невыгодные для себя решения правительства^].

Таким образом, несмотря на схожее положение церковных организаций Западной Европы и Японии, становившихся крупными феодалами, в Японии не сложилась единый идеологический институт, монополизирующий «рыцарскую» идеологию, ввиду большей степени децентрализации между отдельными представителями религиозных течений. Потому, идеология самураев как зарождающегося сословия формировалась как синтез различных религиозных и философских учений, как японского, так и китайского происхождения, вбирая в себя их различные элементы.

Как сходства, так и отличия самураев от рыцарей содержались и в подходах к военному делу - главной задаче и призванию названных сословий. Однако, имелись и важные отличия в подходах к осуществлении данной задачи. Причины различий лежат в условиях ведения боевых действий, доступных ресурсах, вооружении, и, соответственно, в складывании, на основе этого воинских традиций. Например, европейский рыцарь, прежде всего - тяжеловооруженный всадник, который ценен в ближнем бою, исходя из арсенала, что он использует: копье, меч, щит[13]. Наличие стремян позволяет использовать таранный удар копьем. Лук рыцарем не использовался, и даже, порой, считался «подлым» оружием. И несколько иную картину можно наблюдать в Японии. Самураи, так же, как и рыцари, формировались как конные воины. Однако, с начала формирование воинского сословия, важным фактором стали войны с або- ригенами-эмиси. Эмиси были легко вооружены, мобильны, сражались конными. Они могли наносить японским войскам большой урон стремительными набегами. Из вооружения эмиси использовали лук и изогнутый меч [16]. В процессе постоянных войн с аборигенами феодалы создавали собственные дружины. Зарождающееся же сословие воинов перенимало обычаи эмиси, а также их воинские приемы и вооружение. Самураи использовали в бою копье, меч, и в отличие от западноевропейских «коллег», широкое применение у самураев получил лук. Более того, именно лук становится для самурая основным оружием[15]. Что позволяет предположить, что бой на дальней дистанции был для самураев более предпочтительным. Предположу, что данное явление может быть обусловлено, отчасти, сложным рельефом местности - горы и реки, что является препятствием для развертывания сил большой численности с одной стороны, и создает условия для маневренного использования малых отрядов и действий из засады - с другой. Спеваковский А.Б. указывает, что борьба самураев на начальной стадии феодальной децентрализации проходила, чаще всего, как схватка одиночек. А так же, что вооружение самурая носило индивидуалистический характер и не было стандартизировано [15]. Более того, среди самурайского снаряжения отсутствуют щиты, что также говорит в пользу предположения, что самураи сражались мобильными отрядами, ведя дистанционный бой.

Таким образом, между самураями и рыцарями существует немало схожих черт: условия возникновения, связанные со складыванием феодализма, одинаковые задачи и принципы использования сословий. Поэтому сравнение между этими сословиями возможно и представляется корректным. Однако в рамках сходств имеются различия: отношения к власти (самураи возникли не как правящее сословие), культурные различия, а также различия в методах выполнения своих функций - в военном деле. Что объясняется различными условиями, в которых происходил генезис данных сословий, конкретные особенности развития производительных сил. Не следует забывать и о культурном влиянии Китая, оказавшем значительное влияние на формирование японской культуры и культуры воинского сословия самураев, в частности. Следовательно, самурай в своем социально-экономическом положении приближается к западноевропейскому рыцарю, но не является ему идентичным, так как между сословиями имеются важные различия, касающиеся как особенностей их происхождения и социального положения, сословной идеологии, так и методов ведения войны - главного назначения как самураев, так и рыцарей.

Список литературы

Андерсон П., Родословная абсолютистского государства. / П. Андерсон. - М., 2010.-511 с.

Андерсон П., Переход от Античности к феодализму./П.Андерсон, - М., 2007,-288с.

Бусидо. Военный канон самурая с комментариями/пер. с японского яз. Р.В. Котенко, А.А. Мищенко, А.А. Петрова.-м.,2017, -336 с.

История Японии. В 2-х Т./ отв. ред. - Е. М. Жуков. - М., Институт востоковедения РАН.659 с.

История Востока в 6 т./отв. ред. -Р.В. Рыбаков. Т.1, М., М: Воет, лит., 2002. -- 688с.

Кузнецов И.Д. История Японии./И.Д. Кузнецов, - М., 1988, - 432 с.

Китагава Дж.М. Религия в истории Японии / Пер. с англ. Н. М. Селиверстова; Под ред. С.В. Пахомова. СПб.: Наука, 2005. -- 588 с.

Маркс К., Капитал. К критике политической экономии./К.Маркс. -М., 2018, 1200 с.

Мицуо Курэ, Самураи иллюстрированная история./Курэ Мицуо. - М.: ACT: Астрель, 2007. - 192 с.

Мурасаки Сикибу, Повесть о Гэндзи (Гэндзи-моногатари)/Сикибу Мурасаки,- М., Наука, 1992.- 526с.

Пасков С. С. Япония в раннее средневековье. 7-12 вв. Исторические очерки./С. С. Пас- ков. - М.: Либроком, 2011. - 208 с.

Ратти О., Уэсбрук А., Самураи. Тайны древних цивилизаций/О.Ратти, А. Уэсбрук, М., 2007, - 640 с.

Руа Ж.Ж. История рыцарства./Ж.Ж. Руа, - М.,2007, - 448 с.

Сказание о Есицунэ/пер. со старояпонского А.Н.Стругацкого, - СПб., 2000., 320 с.

Спеваковский А. Б. Самураи - военное сословие Японии./А. Б. Спеваковский. - М.: «Наука», 1981. -- 168 с.

Тёрнбулл С. Самураи. История японской военной аристократии./С. Тёрнбулл. - М.:АСТ: Астрель, 2005. - 256 с.

Шпаковский В. О., Самураи. Первая полная энциклопедия./В. О. Шпаковский, М., 2016

Размещено на Allbest.ru