Государство в Древней Индии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство внутренних дел Российской Федерации Санкт-Петербургский университет

Кафедра истории государства и права

Реферат

по дисциплине «История государства и права зарубежных стран»

Государство в Древней Индии

Выполнил:

Слушатель факультета заочного обучения

1 курса 104 учебного взвода сержант полиции

Балдин М.М.

Проверил:

Доцент кафедры истории государства и права

подполковник полиции

Иванов И.И.

Санкт-Петербург, 2021 г.

План реферата

Введение

1. Общественный строй древнеиндийского государства

2. Государственное устройство Древней Индии

3. Древнеиндийское право

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Индия является одной из самых древнейших, своеобразных цивилизаций мира. История этого государства исчисляется тысячелетиями.

Без знания прошлого невозможно понять настоящее это государства. В её культуре, общественных отношениях мы можем наблюдать пережитки далеких исторических эпох. Традиции прошлого прочно вошли в современную жизнь народа и стали частью настоящего. Современное восприятие социальных и идеологических институтов (община, семья, касты, религия) настоящей Индии зависит от изученности того как они зародились, развивались и как они выглядели в древности.

Целью данной работы является изучение государственного устройства Индии в древности. Поставленная цель достигается посредствам следующих задач:

Изучить особенности общественного строя древнеиндийского государства;

Познакомиться с государственным устройством Древней Индии;

Рассмотреть древнеиндийское право.

1. Общественный строй древнеиндийского государства

Ничего необычного в образовании древнеиндийского государства не было. Образование государства сопровождалось обособлением определенных общественных групп, которые со временем превратились в замкнутые сословия - варны. Рассмотрим четыре существовавшие варны.

Первая варна - брахманы. У вождей были свои жрецы, провидцы, одержимые, в порыве транса изрекавшие священные заклинания вед, пророчества. Они строго оберегали свои тайны, обычаи, традиции, передавали свои знания посвященным из поколения в поколение. Это были люди определенных родов и объединенные одной кастой. Брахман- высший из людей, он занимается изучением священных книг, разрабатывает законы и предписания, принимает участие в судебном процессе.

Варна кшатриев была образована родом царей, военной знатью. Сначала в эту варну входили только арии, но в процессе завоеваний других племен в неё вошли вожди. Кшатрии распоряжались всем богатством, завоеванным в войнах, а также рабами и пленниками.

К низшим сословиям относились две последние варны. В третью варну входила основная масса крестьян. Эта варна получила название вайшьи. Слово вайшьи происходит от «виш», что означает народ, племя.

Четвертая варна - шудры. Они возникли из распада первобытнообщинного строя, из-за постоянных междоусобных войн между племенами, из-за нарастания имущественного неравенства. Эти люди находились за пределами своего племени или общины, поэтому не имели земли как основного средства производства. Шудры не являлись рабами, и путь к богатству для них не был закрыт. Среди них были ремесленники, ростовщики, домовладельцы. Шудра имел семью, которая наследовала его имущество в случаи кончины. За убийство шудры было назначено наказание, только в 16 раз меньше, чем за убийство брахмана.

Переход из одной варны в другую был запрещен. Положение варн было закреплено законом. Естественно политическая власть находилась у брахманов и кшатриев, они владели основными богатствами. Шудра вечный слуга брахману или кшатрию.

Древние люди преимущество одной касты над другой осознавали как их качественное превосходство и связывали с религией. В индийских мифах происхождение варн описывалось так: брахманы произошли из уст бога Брахмы, поэтому брахманы исполняют волю богов, через них боги общаются с людьми. Брахманы участвовали в написании и толковании законов, но не вмешивались в дела кшатриев, которые обладали исполнительной и военной властью. Хотя кшатрии в социальной иерархии находились ниже брахманов, они владели государственной властью, военной силой, богатствами.

Главную роль в военных действиях играли отряды вооруженных и подготовленных царских дружинников - кшатриев. Кшатрии сражались на колесницах, слонах, в конном строю. Воины пехотинцы состояли из крестьян-общинников и назывались - вайшьи.

В исторических книгах часто упоминается о нерушимости варн, но в жизни запреты нарушались. Зафиксированы случаи перехода из одной варны в другую, хотя это было строго запрещено. Мужчина из более высокой варны мог взять в жены женщину из более низкой варны.

Чандалалш - люди, рожденные от строго запрещенных союзов представителей различных варн. Они кочевали с места на место, жили вне селений.

На самой низшей ступени индийского общества находились рабы. Древняя Индия была рабовладельческим государством. Господин мог распоряжаться своим рабом как ему вздумается. Но в отличие от Древней Греции, Древнего Рима, да и Египта индийские рабы могли иметь семью, свое имущество, которое передавалось по наследству. Рабом становились не только плененные, но в рабство отдавали за долги, за преступление, могли продать жен и детей. Раб был вещью и находился в полном распоряжении хозяина.

2. Государственное устройство Древней Индии

древнеиндийский общество царь

Становление и развитие государственных органов в Древней Индии было долгим. Из племенных органов управления возникли органы власти. Верховной властью обладал раджа (правитель). Изначально эта должность была выборная, впоследствии стала передаваться по наследству. При жизни правителя выбирался наследник из его сыновей, и решение объявлялось заранее.

Одной из особенностей политической организации древнеиндийского общества было то, что у брахманских школ находилось право законотворчества, и каждому нормативному акту придавалось религиозное значение. Но также и раджа имел влияние на законодательную деятельность. Свою власть раджа реализовывал с помощью государственного аппарата, состоящего из центральных и местных органов.

Государственный аппарат того времени напоминал черты восточной деспотии. Появились три ведомства: финансовое (сбор налогов), военное и ведомство публичных работ (строительство оросительных каналов, водоемов, дамб). В политическом трактате Артхашастра, так описывается роль царя: он должен контролировать отчеты о доходах и расходах, выслушивать своих советников, назначать высших должностных лиц, получать секретную информацию от шпионов, проводить смотры армии и т.д. Командующий армией, главный жрец, главный советник царя по вопросам права - сановники, они владели основными отраслями управления. Главный мантрин являлся первым министром, ему подчинялись все чиновники.

В провинции направлялись чиновники, их главная задача сбор налогов, а также наблюдение за выполнением сельскохозяйственных работ, ирригационными сооружениями и реками, ремонты дорог. Особые учреждения отвечали за работу тюрем.

Администрация и суд были связаны. Управитель области являлся и судьёй. В сельской общине роль судьи принадлежала старосте.

Над сельскими жителями были приставлены несколько должностных лиц. Староста выполнял общий надзор за жизнью села, улаживал споры обывателей, отправлял правосудие, собирал налоги. Другой чиновник следил за состоянием урожая, третий - собирал сведения о преступлениях и проступках, следующий - охранял урожай. Специальный чиновник заведовал водоемами и распределял воду общинникам. Брахман вел дела культа. В каждом селе был астролог и учитель.

Села объединяли в десятки, сотни и тысячи. Начальник тысячи подчинялся только царю. За завоеванными государствами и княжествами сохранялась относительная автономия. Царевичи или близкие родственники отправлялись для наблюдения за подобными административными единицами.

После распада империи Маурья появляются феодальные отношения. В Индии образуется кастовый строй. Изначально касты сформировались внутри непривилегированных варн (вайшьи и шудры).

Это были замкнутые общественные группы, различающиеся своими профессиональными занятиями. Появились касты купцов, земледельцев, скотоводов, домашней прислуги, ремесленников. Люди этих каст пожизненно прикреплялись к своим профессиям и передавали свои знания, свой опыт, смекалку своим детям.

В индийском обществе была еще одна каста «неприкасаемых», в неё входили рабы, преступники, люди «без рода и племени». Эти люди занимались поденной работой, ремеслом могильщика и т.д. «Чистым» кастам было запрещено общаться с людьми касты «неприкасаемых».

Армия играла большую роль в государственном устройстве Древней Индии. Важным источником процветания государства была война и грабеж соседних народов. Войны почитали царя, сильного и мудрого правителя, силой получавшего то, что ему не принадлежит. Царь забирал большую часть награбленного имущества, землю, золото, остальное делилось между солдатами.

В состав армии входили наемники, войны, поставляемые торговыми гильдиями, вассалы. Как и в общество, армия делилась на касты. Только кшатрии могли носить оружие, другие касты могли браться за оружие только во время бедствий. Также и функцию охраны общественного порядка выполняла армия. Она бдительно охраняла основы государственных ценностей.

3. Древнеиндийское право

Обычай можно считать древнейшим источником права в Древней Индии. Но с развитием государства законы издаваемые царями приобретают большую силу. На древнеиндийское право огромное влияние оказывала религия. Ведь судьями того времени чаще всего являлись служители религиозных культов (брахманы).

Религиозные школы брахманов создавали сборники законов, дошедшие до нашего времени: Законы Ману, Нарада, Апастамбы, Гаутамы.

Самый распространенный сборник Законы Ману. Появился предположительно после II в. до н.э. Считался, составителем этих законов мифический бог Ману, что придавало им значение святости и непререкаемости религиозных велений. Эти законы представляли собой свод религиозных, этических и юридических норм.

В более позднее время был составлен сборник Нарада, в нем отражены процессуальные вопросы, нормы уголовного и гражданского права.

В сборнике законов Артхашастра содержатся разделы государственного строя, процесса, гражданского и уголовного права.

Подробнее рассмотрим право на собственность. Сельское хозяйство было основной отраслью экономики Индии. Царь являлся собственником земли. В источниках права выделяют две категории земли: общинная и принадлежащая царскому дому, но также земли принадлежали и брахманам, хотя в исторических источниках об этом нет упоминаний. Царь даровал земельные участки частным лицам, монастырям. Он вводил налоги на землю, так как земля считалась общегосударственной собственностью. 1/6 урожая крестьяне- общинники были вынуждены отдать в виде налога. Земельные участки были разграничены и имели четко зафиксированную границу. Движимым имуществом можно было свободно распоряжаться, так как оно находилось в частной собственности. Существовало семь правомерных способов приобретения собственности в праве Древней Индии. Получение наследства, находка, покупка едины для всех варн; добыча только для кшатриев; ссуда под проценты, исполнение работы только для вайшьев; получение подарка только для брахманов. Право на собственность можно было получить после 10 летнего владения ею. Что касаемо выморочного имущества представителей 3-х низших варн, оно переходило к царю, потому что царь являлся главным охранителем собственности.

Рассмотрим особенности обязательного права. В Законах Ману записано, что при решении споров нужно привлекать свидетелей, а если токовых нет, прибегать к клятвам и ордалиям. Поэтому сделки совершались устно, но в присутствии свидетелей.

Движимые вещи, надлежащего качества, веса и объема являлись объектами договора купли-продажи. Только собственник вещей выступал в роли продавца. В те времена широко распространены были договоры займов. Гарантией платежеспособности займа служила личность должника, его родственников, имущество, земля. В случае неуплаты займа, должник обязан был отработать долг. У должников высшей касты не было обязательств по отрабатыванию долга перед низшей кастой.

Разные движимые вещи отдавались на хранение. За сохранность вещи при форс-мажорных обстоятельствах поклажеприниматель не нес ответственности. Если поклажеприниматель не возвращал вещь, то его допрашивал судья, проверяя его честность. Ответчику подкладывали золото, если он возвращал его, то дело прекращалось в пользу ответчика, если нет, считался виновным. Золото он должен был вернуть, если отказывался, то подвергался наказанию. За сохранность вещи при форс-мажорных обстоятельствах поклажеприниматель не нес ответственности.

В законе четко были установлены причины, по которым договора считались не действительными. К недействительным относились договора заключенные пьяным, безумным или рабом, заключенные вопреки обычаю или закону, заключенные путем обмана.

Большое значение уделено брачно-семейным отношениям в Законах Ману. В статьях описаны различные формы брака, порядок наследования, взаимоотношения членов семьи и другие правила поведения в семье. Рассмотрим семейное право древнеиндийского государства.

Женщина не имела полной правоспособности, её положение зависело от формы заключения брака. По учению брахманов женщина всегда нуждалась в опеке. В детстве опекает отец, в молодости муж, после смерти мужа сыновья. Муж являлся господином для жены и детей. У мужчины было право на развод. Разводы допускались при: бесплодие супругов, постыдное поведение, прелюбодеяние, дурное общение. Для мужчин брачный возраст наступал с 24 лет, для женщин с 8 лет.

Право наследования осуществлялось по закону и по завещанию. Имущество отца делилось поровну между сыновьями, старший сын добавочно получал 1/20 часть имущества. Дочери не получали долю наследства, но братья были обязаны ј часть выделить из своего имущества. В случаи отсутствия наследников, наследниками становились родственники до 6-го колена.

В уголовном праве содержались пережитки первобытного строя. Они выражались в следующем: ответственность общины за преступления совершенные на ее территории, изгнание преступника.

В Древней Индии уголовному праву были известны преступления против государства, личности, имущественные преступления и преступления против чести и другие и право представляло собой право-привилегию. Виновные в преступлениях против государства подлежали смертной казни.

Телесные повреждения, убийства, оскорбление словом и действием входят в число преступлений против личности. Согласно социальной принадлежности преступника и потерпевшего, а также от тяжести преступления определялась тяжесть наказания.

Те, кто посягал на незыблемость и святость варн подлежали уголовному наказанию. За клевету, оскорбление «дважды рожденного» шудра подлежал наказанию, в виде отрезания языка, а за клевету в отношении низших варн наказывали штрафом. Тому, кто ударил рукой или палкой представителя высшей варны отрубали руку, если же ударил ногой, отрубали ногу. Если преступник и потерпевший были равные, за нанесение ранений взыскивался штраф, за переломы костей изгнания.

Повреждение и присвоение чужого имущества, посягательство на частную собственность наказывалось сурово. Между грабежом и кражей приводится различие. Убить немедленно можно было вора застигнутого на месте преступления, кража совершенная ночью наказывалась сажанием на кол. За остальные случаи воровства накладывался штраф.

Между уголовным и гражданским процессом в судопроизводстве того времени не было четкого разделения. По заявлениям заинтересованных лиц возбуждались судебные дела. Для установления истины в суде, изучались свидетельские показания и проводились разные испытания. Спорящие стороны сами убеждали суд в своей правоте и представить для этого доказательства. Суд придерживался формальной оценки доказательства при вынесении приговора и брал во внимание выражение лица обвиняемого, его жесты, походку, «звук голоса и цвет лица».

Люди с дурной репутацией, рабы, дети не допускались на суд в качестве свидетелей. В суде для установления истины практиковали пытки: шесть палочных ударов, семь плетей, два подвешивания и вливания воды в нос, прокалывание руки иглой, сжигание сустава пальца и др. Пытать было нельзя брахманов независимо от тяжести преступления, детей, стариков, беременных женщин. Суд входил в состав администрации.

Заключение

Подводя итог проделанной работе можно сделать следующие выводы: одной из основных социальных форм в Древней Индии была сельская община, сохранившая во многом черты патриархально-племенной организации. Она определяла характер политической власти. Основой общественной жизни Древней Индии была замкнутая сельская община с натуральным хозяйством, с сочетанием ремесел и земледелия, со слабо развитыми товарно-денежными отношениями.

Со временем в общине появляется привилегированная элита, которая не участвует в производстве и ставит себя выше других жителей общины. Община по-прежнему остается собственником земли. Но с образованием государства право собственности на землю переходит к государству, и оно имеет право назначать ренту - налог.

В древнеиндийском государстве развитие общества имело свои особенности. Оно делилось на четыре сословия - варны, а также особая общинная организация, отличалась высокой степенью обособленности и автономности. Рабство было тесно переплетено с кастовыми отношениями, существовали полурабовские формы эксплуатации населения в обществе.

Общинные отношения сохранились на всех этапах развития Индии. Правители Древней Индии не обладали неограниченной законодательной властью. Существовали коллективные органы управления, такие как совещательный орган при радже - раджасапха и совет сановников - мантрипаришад.

Развитие государственной системы Древней Индии неизбежно повлияло на развитие правовой системы. Обычай являлся древнейшим источником права. Но с развитием государства большее значение приобретают законы, издаваемые царями. Большое влияние религии - отличительная черта древнеиндийского права. Древнейшие индийские сборники законов (Законы Ману, Гаутамы, Апастамбы, Нарады) служили учебными пособиями и представляли работу различных школ брахманов.

Современной Индии характерна живучесть древних традиций, и она остается одной из самых любимых и загадочных стран в мире, «страной мудрецов».

Список используемой литературы

1. Авдеев В.И. История Древнего Востока. М., 1970.-152 с.

2. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М., 2000.- 111 с.

3. Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия. История и культура. СПб., 2001.-168 с.

4. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985.- 267 с.

5. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968.- 257 с.

6. Коростовцев М.А., Каунельсона И.С., Кузищина В.И. Хрестоматия по истории Древнего Востока. М.: ИНФРА-М, 1980.- 330 с.

7. Скрипилев Е.А. История государства и права Древнего Мира. М.: Зерцало, 1993.- 113 с.

8. Шарма Р.Ш. Древнеиндийское общество. М., 1987.-632 с.

Размещено на Allbest.ru