Познавательные способности русских крестьян доиндустриальной эпохи

Во-вторых, уважалось не всякое «богатство», а нажитое своим честным, по понятиям крестьян, трудом, и при условии, если «богач» помогает бедным и занимается благотворительностью. «Хорошим домохозяином считается тот, который умеет поднакопить честным трудом денег» (курсив мой. -- Б. М.) РК. Т. 5, ч. 4. С. 539 (Яренский у. Вологодской губ.)..

Состоятельные люди «пользуются неодинаковым уважением. Если это богатство приобретено им самим, честным трудом, на глазах у всех, если этот богач не сторонится людей, то его уважают, приводят в пример, ему подражают. Если же кто разбогател каким-либо нечестным образом, если к тому же он человек необщительный, то его не уважают, относятся к нему с насмешкой и иронией, а кто посмелее, тот и прямо в глаза его попрекает. К ним народ, победнее который, обращается за помощью в случае какой-либо нужды, несчастья; те помогают им, чем придется, а главным образом деньгами; от этого задолжавшие волей-неволей, для избежания различных неприятностей, показывают вид, что уважают их, стоят за них, когда это нужно и т. п.» РК. Т. 1. С. 427 (Зубцовский у. Тверской губ.).. «Из занятий, как то: “лошадиная гонка”, т. е. извозничество, пере- торговля, т. е. барышничество во всех видах, считается низкими и недостойными честного мужичка. Конечно, уж и воровство -- так даже и презренно. Почетом пользуется заработок на чужой стороне, во всех его видах, конечно, честных же» (курсив мой. -- Б. М.) РК. Т. 5, ч. 1. С. 592 (Вологодский у. Вологодской губ.).. «Зажиточный крестьянин, если он горд, самолюбив, не прямодушен, корыстолюбив и не охотен помочь вовремя в беде бедному, не пользуется, несмотря на свое богатство, никаким особенным уважением со стороны односельчан, которого крестьяне хотя лично не ругают по случаю его богатого состояния, но заглазно всегда называют жадным и ненасытным и душевно ненавидят, желая ему зла. Напротив того, если крестьянин имеет и средний достаток, но со всеми всегда бывает ласков и открыт на разговорах и правдив, помогает бедным на время дачею взаймы хлеба и денег, тот всегда пользуется большим уважением со стороны односельчан, как лично, так и заглазно, коему крестьяне всегда желают хорошего» Там же. Ч. 2. С. 191 (Грязовецкий у. Вологодской губ.)..

Ради престижа и уважения крестьяне занимались общественными делами. «В старшины и церковные старосты выбирают по большей части крестьян состоятельных, и таким избранием народ фактически доказывает свое уважение к ним» (курсив мой. -- Б. М.) РК. Т. 7, ч. 3. С. 82 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. «Крестьяне, занимающие должность волостного старшины, волостного судьи, церковного старосты, пользуются почетом и уважением» РК. Т. 1. С. 472 (Зубцовский у. Тверской губ.).. «Есть три общественные должности, которые не прочь занять всякий крестьянин -- старшины, волостных судей и церковного старосты. От остальных общественных должностей крестьяне открещиваются. Должности старшины ищут, т. к. она дает почет, власть и доход; на должность волостного судьи стараются попасть отчасти тоже из-за почета, хотя далеко не такого, каким пользуется старшина или церковный староста, а главное -- “время теряется (на службу) праздное” (суд бывает в воскресные и праздничные дни), а труд оплачивается хорошо. Избранный на должность церковного старосты со справедливою гордостью говорит под пьяную руку: “Мне весь церковный капитал приходом доверен!”» РК. Т. 7, ч. 3. С. 84 (Череповецкий у. Новгородской губ.)..

Таким образом, на рубеже Х1Х-ХХ вв. у крестьян обнаружилось стремление к самоопределению -- выделению себя из других, осознание своих интересов, своего места в социальной группе. Оно часто носило наивный и детский характер и находилось у подавляющего большинства в рамках ближайшего окружения -- деревни и общины -- и проявлялось в системе доступных им общественных отношений. Самоанализ, самоконтроль, самокритика получили развитие, хотя самооценка, понимание самого себя, своих возможностей и стремлений часто были неадекватными. Чувство личности и собственного достоинства неуклонно росло. «У молодого поколения, благодаря проливаемого школами просвещения, начинает проявляться сознание независимости, собственного достоинства и уже к прежним, бывшим как во время крепостного права и после него, деспотическим порядкам самосудства, молодежь относится как к чему-то безвозвратно минувшему, бывшему гнетом всего человечества. Между тем старики как будто жалеют бывшей расправы своим судом. <...> Молодое поколение начинает сознавать собственное достоинство и, гордясь свободою, говорит на замечания стариков о прежних порядках: “Вольно было вам, дуракам, спины-то гнуть под палки и розги без всякого суда, по одному произвольному решению какого-либо самодура”. Затем на совет стариков жить поскромнее и руководствоваться установившимися издавна обычаями, молодежь нередко говорит: “Да! Слушай Вас!”» Там же. Ч. 4. С. 93 (Тихвинский у. Новгородской губ.)..

Важно отметить, что «индивидуализм», важнейшее качество Я-концепции современного человека, у крестьян в начале ХХ в. также получил развитие. Однако в своем большинстве по сути своей они еще оставались коллективистами, старались воздерживаться от того, чтобы идти вразрез с групповыми интересами, ставить личные цели и желания выше общественных, проявлять в своих действиях и поступках самостоятельность и независимость и строить свое поведение, исходя из собственных убеждений. Заслужить одобрение и уважение -- вот в чем состоял главный мотив их повседневного поведения. О слабости индивидуализма можно судить по тому, как грамотные и развитые по крестьянским меркам земледельцы говорили о смысле жизни. Замечу -- при прямом вопросе корреспондентов и при некоторой их помощи. Не исключено, что сами они никогда не задумывались и не формулировали для себя, в чем состоит смысл их жизни. «Некоторым крестьянам, у которых я летом переписывал книги и которые мне писали письма для Бюро, я предложил вопрос: “Для чего живет человек и что делает человек для души и тела?” Вот их приблизительные ответы. В ответах этих я исправил орфографические ошибки, заменил некоторые понятия и оформил некоторые фразы, не изменяя при этом смысла». Корреспондент привел ответы пяти земледельцев, которые слыли «учеными мужиками».

1. «Человек живет для того, чтобы произвести новое потомство. Если бы люди не делали этого, то вся жизнь людей прекратилась бы, земля бы заросла лесом и покрылась травой, а другие места водой. Человек должен владеть землей, трудиться и пользоваться всеми благами. Бог сотворил небо и землю, а все полезное скрыл в земле. Человеку нужно эти богатства добывать. Для этого человеку Бог дал ум и силу. Трудом он кормит себя, свою семью, приносит пользу другим. Каждый трудится там, где указал ему Бог: иные занимаются земледелием, другие торговлей, третьи учат, четвертые служат Царю и отечеству, а есть и такие, только не у нас, а где-то далеко, что живут дикими и питаются растениями и людей едят. В свободное время надо и покой дать телу: отдохнуть после обеда, в бане помыться, погулять в праздники и вина попить. Для души надо помолиться дома и ходить в церковь, а также на богомолье в ближние и дальние монастыри, читать священные книги, делать добрые дела: помогать ближним, избегать неправды, всячески исполнять заповеди Божьи, а кто не будет этого делать, тот в ад угодит и душу на век погубит. А ад это есть море, наполненное горящей смолой. Там черти ходят по берегу да острыми копьями сбрасывают тех грешников, которые стараются всплыть. Надо поминать умерших: это освобождает грешников от вечных мук».

2. «Послал Бог жизнь, так и живу. Кабы не сделал батька и не родила матка, так бы меня и не было на свете. Если я буду спать только со своей хозяйкой, так это я для души делаю, потому что заповедь Божью соблюдаю. А пойду к чужой бабе, грех будет, но зато телу удовольствие сделаю. Прежде всего, я должен работать, чтобы кормиться, кормить и одевать семью. Надо платить разные подати. Вот, кабы были у меня деньги, так я бы работать-то поменьше стал; а для спасения души изукрасил бы церковь, купил бы колокол. А денег нет, так и майся на этом свете, да и на том, пожалуй, хорошего места не заслужишь».

3. «Эта земная жизнь есть только приготовление к жизни будущей вечной. Человек всю жизнь должен стараться жить так, чтобы не погубить душу и спасти тело от вечной муки. Бог сотворил человека и сказал ему: “Размножайтесь, наполняйте землю и обладайте ею”. А потому надо заботиться о размножении своего потомства, и у кого больше детей, тот счастливее. Нечего заботиться, нечем будет кормиться: “Не пещитеся об утри: утрие бо само печется”. Надо жить и соблюдать заповеди Божии и законы человеческие. Для Бога надо иметь крепкую веру, добрые дела делать, творить молитву и соблюдать посты. Посты не только в том состоят, чтобы не есть в пост скоромного, а всегда надо воздерживаться в пище, а паче не пить вина. Апостол Павел сказал: “Не упивайся вином: в нем же есть блуд”. Трудиться надо не только для себя, а и для других, потому что и другие трудятся для нас».

4. «Цель жизни -- продление рода человеческого и наслаждение благами земными. Надо и трудиться, кому Бог счастья, т. е. богатства, не дал, но трудиться, прежде всего, для себя и семьи, надо любить других и помогать другим, служить за веру и отечество. Под старость и о душе надо позаботиться: молиться Богу, чаще исповедоваться и приобщаться св. Тайн».

5. «Пока человек маленький, то должен почитать родителей, помогать им, любить. Когда вырастет, должен жениться, размножать потомство, заселять землю, обрабатывать ее, быть начальником над всеми животными и даже над миром. Жить надо так, чтобы никому не приносить вреда. Когда будут жить так, тогда и Царю легче будет править таким народом, тогда надо только от внешних врагов обороняться, а у себя будет мир и тишина, и Богу будет приятно. О душе придется меньше заботиться: спасение само придет. Не жить только нам так -- все норовим, как бы себе получше, а другому похуже».

Корреспондент резюмирует: «Вот взгляды крестьян на те потребности, которыми должен удовлетворять человек. Были и еще ответы, но они служат только повторением на разные лады сказанного выше или представляют набор слов, в которых никакого толку не дать. В одном все сходятся: назначение человека все признают в размножении потомства и продлении рода человеческого. Главная цель труда тоже у всех одинакова: это обеспечение себя и своей семьи» Там же. Ч. 2. С. 264-265 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. В ответах крестьян, которые, напомню, в деревенском кругу слыли «учеными мужиками», мало индивидуального, по сути это набор клише из проповедей, слышанных ими в церкви. Очевидно, они хотели понравиться корреспонденту и сформулировали христианский идеал жизни, как они его понимали, безотносительно к тому идеалу, которому они следовали фактически. В повседневных практиках, как мы видели, стремления крестьян были разнообразнее и человечнее. Они могли гордиться и находить удовольствие и удовлетворение фактически во всем, что они делали, мало задумываясь над смыслом жизни.

Итог

Подведу итоги сказанному. Подавляющее большинство русских крестьян в позднеимперской России не прошли систематического школьного обучения. Даже в 1917 г. двое из трех крестьян мужского и женского пола в возрасте 10 лет и старше были неграмотными. По этой причине они еще не вполне овладели познавательными способностями образованного человека и обладали специфическим, так называемым симпрактическим мышлением. Оно представляет собой практический анализ и синтез, обобщение без отрыва от конкретного и в пределах непосредственно доступной им информации. Абстрактное мышление слабо развито, индивид может оперировать информацией, почерпнутой почти исключительно из своего жизненного опыта и в рамках этого опыта.

Познавательным способностям соответствуют метакогнитивные умения человека -- текущий самоконтроль и саморегуляция, способность размышлять о мыслительных процессах своих и других людей, заниматься самоанализом и самокритикой, анализировать свои поступки в прошлом, связывать их с реальностью настоящего и мысленно переноситься в собственное будущее, рассуждать на высоком моральном уровне Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М., 1986. С. 82, 105, 115, 215, 595.. Ввиду этого Я-концепция крестьян и образованных людей существенно различались. В частности, в своем большинстве земледельцы являлись коллективистами и традиционалистами, старались воздерживаться от того, чтобы идти наперекор общепринятым в их мире практикам, идти вразрез с групповыми интересами, ставить личные цели и желания выше общественных, проявлять в своих действиях и поступках самостоятельность и независимость и строить свое поведение исходя из собственных убеждений. Нарушение привычного ритма казалось крестьянам опасным, поскольку могло вызвать разрушение жизненного уклада, привычного порядка, в то время как опора на традиции создавала ощущение психологической устойчивости. Поэтому старина и являлась образцом для подражания.

Равнодушие к формальным операциям и логическим абстрактным рассуждениям не есть неспособность к мышлению: те же самые крестьяне, которым отвлеченная мысль давалась с трудом, в тех случаях, когда какой-нибудь предмет представлял для них жизненный интерес, показывали себя рассудительными, умелыми, искусными и изощренными. Психологи полагают, что говорить об иерархии типов мышления некорректно, они оперируют разным языком, по-разному контактируют с миром и только во взаимодействии представляют собой единую систему психической деятельности. К тому же крестьяне находили оригинальные способы решения проблем, возникавших вследствие слабого развития концептуального мышления. Компенсаторным способностям крестьян будет посвящена специальная статья.

References

A'Hearn B., Baten J., Crayen D. Quantifying Quantitative Literacy: Age Heaping and the History of Human Capital. Journal of Economic History, 2009, vol. 69, pp. 783-808.

Bgazhnokov B. Kh. Kul'tura empatii. Etnograficheskoe obozrenie, 2003, no. 1, pp. 55-68. (In Russian) Belianin A. Deniel Kaneman i Vernon Smit: ekonomicheskii analiz chelovecheskogo povedeniia (Nobelev- skaia premiia za chuvstvo real'nosti). Voprosy ekonomiki, 2003, no. 1, pp. 4-23. (In Russian)

Berns R. Razvitie Ia-kontseptsii i vospitanie. Moscow, Progress Publ., 1986, 420 p. (In Russian)

Chicherov V I. Zimnii period russkogo zemledelcheskogo kalendaria XVI-XIX vekov. (Ocherki po istorii narodnykh verovanii). Moscow, Akademia nauk SSSR Publ., 1957, 236 p. (In Russian)

Gorbunova M. Iu., Figlin L. A. Emotsii kak ob'ekt sotsiologicheskikh issledovanii: bibliograficheskii analiz.

Sotsiologicheskie issledovaniia, 2010, no. 6, pp. 13-22. (In Russian)

Daalen R. von. The Emotions. Encyclopedia of European History from 1350 to 2000. In 6 vols. Ed. by P N. Stearns. Vol. 4. New York etc., Charles Scribner's Sons Publ., 2001, pp. 383-396.

Davydov M. A. Oppozitsiia Ego Velichestva. Moscow, Zebra E Publ., 2005, 350 p. (In Russian)

Fedorov V A. Materialy V N. Tenisheva kak istochnik po istorii kul'tury i byta russkogo krest'ianstva (konets XIX -- nachalo XX v.). Istoriograficheskie i istochnikovedcheskie problemy otechestvennoi istorii. Aktu- al'nyeproblemy istochnikovedeniia i spetsial'nykh istoricheskikh distsiplin. Dnepropetrovsk, Dnepropetrovsk State University Press, 1985, pp. 54-59. (In Russian)

Firsov B. M., Kiseleva I. G. Byt velikorusskikh krest'ian-zemlepashtsev. Opisanie materialov Etnografichesko- go biuro kniazia V. N. Tenisheva (na primere Vladimirskoi gubernii). St. Petersburg, Evropeiskii Dom Publ., 1993, 472 p. (In Russian)

Firsov B. M., Kiseleva I. G. Struktury povsednevnoi zhizni russkikh krest'ian kontsa XIX veka (opyt etnoso- tsiologicheskogo izucheniia). Sotsiologicheskie issledovaniia, 1992, no. 4, pp. 3-14. (In Russian) Zhuravleva L. S. K istorii publikatsii “Programmy” V N. Tenisheva. Sovetskaia etnografiia, 1979, no. 1, pp. 122-123. (In Russian)

Il'in E. P Psikhologiia zavisti, vrazhdebnosti i tshcheslaviia. St. Petersburg, Piter Publ., 2014, 208 p. (In Russian)

Jung K. G. O psikhologii vostochnykh religii i filosofii. Moscow, Moskovskii filosofskii fond “Medium” Publ., 1994, 253 p. (In Russian)

Kail R. Detskaia psikhologiia. Tainy psikhiki rebenka. 3^d ed. St. Petersburg; Moscow, Praim-evroznak; Neva Olma-press Publ., 2002, 413 p. (In Russian)

Kaneman D., Tverski A. Ratsional'nyi vybor, tsennosti i freimy. Psikhologicheskii zhurnal, 2003, vol. 24, no. 3, pp. 31-42. (In Russian)

Levi-Briul' L. Pervobytnoe myshlenie. Moscow, Ateist Publ., 1930, 337 p. (In Russian)

Luriia A. R. Psikhologiia kak istoricheskaia nauka: (K voprosu o psikhologicheskoi prirode psikhologi- cheskikh protsessov). Istorik ipsikhologiia. Eds B. F. Porshnev, L. I. Antsyferova. Moscow, Nauka Publ., 1971, pp. 36-62. (In Russian)

Luriia A. R. Ob istoricheskom razvitii poznavatel'nykh protsessov. Eksperimental'no-psikhologicheskoie issledo- vanie. Moscow, Nauka Publ., 1974, 172 p. (In Russian)

Liusin D. V Sovremennye predstavleniia ob emotsional'nom intellekte. Sotsial'nyi intellect. Teoriia, izmere- nie, issledovaniia. Eds D. V. Liusin, D. V. Ushakov. Moscow, Institut Psichologii Publ., 2004, pp. 29-36. (In Russian)

Mironov B. N. Blagosostoianie naseleniia i revoliutsii v imperskoi Rossii: XVIII -- nachalo XX veka. 2^nd ed., ispr., dop. Moscow, Ves' mir Publ., 2012, 848 p. (In Russian)

Mironov B. N. The Development of Literacy in Russia and the USSR from the Tenth to the Twentieth Centuries. History of Education Quarterly, 1991, vol. 31, no. 2, pp. 229-252.

Mironov B. N. Gramotnost' sel'skogo naseleniia Rossii v XIX -- nachale XX veka. Agrarnaia evoliutsiia Rossii i SShA v XIX -- nachale XX veka. Materialy sovetsko-amerikanskikh simpoziumov. Eds I. D. Ko- valchenko, V. A. Tishkov. Moscow, Nauka Publ., 1991, pp. 336-355. (In Russian)

Mironov B. N. Novaia istoricheskaia demografiia imperskoi Rossii: analiticheskii obzor sovremennoi isto- riografii (chast' 1). Vestnik of Saint-Petersburg University. History, 2006, vol. 4, pp. 62-90. (In Russian) Mironov B. N. Rossiiskaia imperiia: ot traditsii k modernu. In 3 vols. 2^nd ed., ispr. St. Petersburg, Dmitry Bulanin Publ., 2018. vol. 2, 912 p. (In Russian)

Mironov B. N. Rossiiskaia imperiia: ot traditsii k modernu. In 3 vols. 2^nd ed., ispr. St. Petersburg, Dmitry Bulanin Publ., 2018, vol. 3, 992 p. (In Russian)

Mikhailiuk A. Simpraktichnost' traditsionnoi kul'tury. Doksa, 2010, vol. 15, pp. 295-302. (In Russian) Nachinkin N. N. Materialy Etnograficheskogo biuro V. N. Tenisheva v nauchnom Arkhive Gosudarstven- nogo muzeia etnografii narodov SSSR. Sovetskaia etnografiia, 1955, no. 1, pp. 159-163. (In Russian) Romanov A. P. Povsednevnaia zhizn' russkogo sel'skogo uchitelia kontsa XIX -- nachala XX v. Sotsial'naia istoriia: ezhegodnik. 2011. Ed. by N. L. Pushkareva. St. Petersburg, Aleteiia Publ., 2012, pp. 156-184. (In Russian)

Romanov V N. Istoricheskoe razvitie kul'tury: Problemy tipologii. Moscow, Nauka Publ., 1991, 190 p. (In Russian)

Romanova M. A. Razvitie poznavatel'nykh sposobnostei v kontekste kognitivnoi psikhologii. Iaroslavl' Pedagogical Vestnik. Psychology, no. 2 (55), pp. 62-66.

Sokolov A. V. Obshchaia teoriia sotsial'noi kommunikatsii. St. Petersburg, V A. Mikhailova Publ., 2002, 459 p. (In Russian)

Shveikovskaia E. N. Russkii krest'ianin v dome. Severnaia derevnia kontsa XVI -- nachala XVIII veka. Moscow, Indrik Publ., 2012, 366 p. (In Russian)

Размещено на Allbest.ru