Познавательные способности русских крестьян доиндустриальной эпохи

Восприятие абстрактных понятий и изображений

Неразвитость абстрактного концептуального, или словесно-логического, мышления, осуществляемого посредством логических операций с понятиями, проявлялась также в том, что язык крестьян тяготел к конкретным, детализированным, единичным определениям. В Программе вопрос № 246 о языке крестьян включал подвопрос: «Указать на выражения, которые употребляют для обобщений, например, чтобы придать многим предметам общий признак или подвести сходные в чем-либо поступки под общее правило». Корреспонденты в своих ответах таких обобщающих слов не привели РК. Т. 1. С. 67 (Варнавинский у. Костромской губ.), 410 (Вышневолоцкий у.), 516 (Тверской у. Тверской губ.); РК. Т. 2, ч. 1. С. 249, 576 (Пошехонский у.); ч. 2. С. 86 (Даниловский, Любимский, Романово-Борисоглебский уу.), 229 (Ростовский у. Ярославской губ.); Т. 3. С. 576, 580 (Тарусский у. Калужской губ.); Т. 4. С. 247 (Лукояновский у. Нижегородской губ.); РК. Т. 5, ч. 1. С. 37 (Вельский у.), 259, 354, 596 (Вологодский у.); ч. 2. С. 32, 83, 244, 348 (Грязовецкий у.), 640, 662, 757 (Кадниковский у.); ч. 3. С. 23, 93, 188, 228, 248, 384, 385 (Никольский у.), 440, 489 (Сольвычегодский у.); ч. 4. С. 48, 110-112, 165, 287, 380 (Тотемский у.), 546 (Яренский у. Вологодской губ.); РК. Т. 6. С. 43 (Обоянский у. Курской губ.), 142 (Вытегорский у. Олонецкой губ.), 219 (Новоржевский у.), 297 (Порховский у. Псковской губ.), 338 (Новоладожский у., Санкт-Петербургской губ.); РК. Т. 7, ч. 1. С. 99, 173 (Белозерский у.), 343 (Боровичский у.); ч. 2. C. 201 (Череповецкий у.); ч. 3. C. 226, 502 (Череповецкий у.); ч. 4. C. 30, 89, 152 (Тихвинский у. Новгородской губ.).. Зато они единодушно засвидетельствовали, что в каждой местности бытует значительное число специфических слов, не известных в других местах, обозначающих сугубо конкретные предметы, действия, явления или ситуации: адина (жадный человек), кацюля (качаться), кирилисить (худо петь за богослужением), намаазать (обмануть), шаль (даровщина) РК. Т. 5, ч. 4. С. 381-389 (Тотемский у. Вологодской губ.).. «Язык тиксненских крестьян не отличается особенно большим запасов слов сравнительно с местами, расположенными вблизи городов, но в то же время очень гибок». «В языке наших крестьян почти совсем не встречается иностранных слов» Там же. С. 380, 389 (Тотемский у. Вологодской губ.)..

Неразвитостью концептуального мышления объясняется непонимание крестьянами духовных книг. «Книги на славянском наречии признаются “божественными”, но их не каждый может читать, да и понимать их труднее. Свободно читают и хорошо понимают книги на славянском языке заправские чтецы и грамотеи. Для обыкновенных слушателей этих книг -- стариков и старух -- не только целые обороты и предложения, но и многие отдельные слова совершенно не понятны, а потому чтецу часто приходится останавливаться для объяснения их» РК. Т. 7, ч. 2. С. 243 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. «Крестьяне рады бывают послушать “слова Божья”, но, имея малое умственное развитие, не понимают прочитанного, и потому у них скоро теряется охота слушать; иные, не теряя терпения, слушают, дожидаясь более понятного места, а другие скоро уходят “побалякать” о своих житейских делах с соседом» РК. Т. 5, ч. 1. С. 184 (Вологодский у. Вологодской губ.)..

В языке крестьян, сравнительно с языком образованных людей, действительно было мало понятий высшего уровня, оторванных от конкретики. Показателен в этом плане очерк известного писателя-этнографа П. И. Якушкина (18221872) «Велик Бог Земли русской!» (1863 г.). В его основе лежали личные наблюдения автора, вынесенные им в ходе странствий по России в 1861 г. Он пешком в крестьянской одежде обошел десятки селений в нескольких губерниях, общался с народом и из первых рук получал сведения о толках и слухах, распространившихся среди крестьян после оглашения Манифеста об отмене крепостного права и Положения о крестьянах, выходящих из крепостной зависимости. Крестьянские грамотеи давали специфическое толкование многих его положений в свою пользу и в ущерб помещикам, что послужило причиной крестьянских волнений, крупнейшим из которых стало Бездненское. Помещичий крестьянин с. Бездны Спасского уезда Казанской губернии Антон Петров, по словам усмирителя волнений генерала Апраксина, «сделался каким-то пророком, возбудил даже фанатизм, увлекая крестьян своими рассказами, сообразуясь с господствующею в умах их идеею и понятиями о воле, подкрепляя все доводы именем вашего величества и всемогущего Бога, даровавшего ему право объявлять крестьянам свободу и избавление от помещиков» Рапорт свитского генерал-майора А. С. Апраксина Александру II о волнениях крестьян в Спасском у. и о расстреле их в с. Бездне 16 апреля 1861 г. // Крестьянское движение в России в 1857 -- мае 1861 гг. Сб. документов / ред. С. Б. Окунь, К. В. Сивков. М., 1963. С. 350-355.. Якушкин обстоятельно рассказал, как крестьяне специфически толковали положения «Манифеста» и какие последствия это имело.

Большею частью толки крестьян вращались вокруг того, кому будет принадлежать земля. В конце «Манифеста» была высокопарная фраза: «Пусть они (земледельцы. -- Б. М.) тщательно возделывают землю и собирают плоды ее, чтобы потом из хорошо наполненной житницы взять семена для посева на земле постоянного пользования или на земле, приобретенной в собственность». Крестьяне толковали ее следующим образом. «Плоды -- в садах, а сады-то барские, а как плоды -- нам, стало, и сады к нам отойдут». Хорошо наполненные житницы имеются только у помещиков, а у крестьян -- «анбаришки». Значит, в Манифесте речь идет о том, что помещичьи житницы переходят крестьянам. Соответственно последняя часть предложения «семена для посева на земле постоянного пользования или на земле, приобретенной в собственность» толковалась так: «Постоянно ты (крестьянин. -- Б. М.) землей пользуйся, а коли хочешь, купи. Только для чего же я покупать стану землю, коли и так можно ее пахать?» Заканчивался Манифест словами: «Осени себя крестным знамением, православный народ, и призови с Нами Божие благословение на твой свободный труд, залог твоего домашнего благополучия и блага общественного». Крестьяне истолковали призыв так: «Перекрестись -- и только! -- и пошел сейчас свободный труд!» Поскольку «все, что напечатано, считается крестьянами непреложной истиной» РК. Т. 2, ч. 1. С. 295 (Пошехонский у., Ярославской губ.)., то они решили, что их толкование и есть царская воля, которой они должны непреложно следовать Якушкин П. И. Велик Бог Земли русской! // Русские очерки. Т. 2. Л., 1956. С. 129-130..

Не сбрасывая со счетов когнитивный диссонанс и притворное непонимание, ложное толкование Манифеста было следствием преимущественно того, что крестьяне все его слова с иносказательным обобщающим смыслом -- «плоды», «житницы» и др. -- понимали буквально и конкретно, в тесной увязке со своими крестьянскими практиками. Характерно, что Бездненский инцидент был одним из многих. «Я бы не стал рассказывать этого случая, -- пишет Якушкин, -- если бы он был редким исключением; но, к несчастью, воля была прочитана почти повсеместно таким образом... Чиновникам и помещикам крестьяне не верили; поневоле им пришлось нанимать выгнанных дьячков, подьячих, да промотавшихся помещиков. И должно сказать правду: эти люди читали волю добросовестно; желание ли добра крестьянам, боязнь ли страшной ответственности за ложное толкование, то ли и другое вместе действовало на чтецов, но я не встречал ни одного умышленного толкователя из этих грамотеев-чтецов; да из чтецов вообще было мало и толкователей: все боялись ошибиться, а ошибиться было легко! Многих из этих чтецов ловила полицая, но, кажется, ни одного, кроме известного Антона Петрова, не нашли виновным» Там же. С. 127.. Отсюда следует, что причина неадекватного толкования Манифеста крестьянами заключалась в том, что крестьяне по-иному и по-своему понимали его текст, а не в том, что им искаженно его читали.

Приведу второй типичный пример предметно-действенного мышления неграмотного человека. В XVIII в. в российской армии при обучении новобранцев выяснилось, что они плохо выполняли команды «Налево!», «Направо!» или «Кругом!». Чтобы помочь солдату выполнять команды, к одной его ноге привязывали пучок сена, к другой -- пучок соломы. Непонимание команд обычно объясняется темнотой рекрутов, в большинстве неграмотных крестьян, которые в повседневной жизни такие команды не использовали. Например, поэт А. А. Фет, поступивший на службу в 1845 г., вспоминал: «Вместе со мной учились пешему фронту пять или шесть новобранцев. Тут я мог убедиться в подспорье, предъявляемом даже в телесном упражнении известным умственным развитием. Видно было, каких усилий стоило рекрутам правильно делать по команде поворот. Рассказывали, будто в не- давнем прошлом для укрепления в памяти противоположности правого левому новобранцем привязывали к одной ноге сено, а к другой солому. До этого не доходило на наших учениях, не лишенных, впрочем, трагизма» Фет А. А. Воспоминания. М., 1983. С. 188-189..

На самом деле проблема сложнее. Крестьянин знал слова «правый» и «левый». Но, во-первых, всегда в привязке их к конкретным предметам и действиям. «Права рука, лево сердце», -- говорили, давая руку при свидании. «На правую руку, на левую сторону». «Держи лево, левее, в левую сторону». Во-вторых, слова «правый» и «левый» имели в его языковой практике второе значение: правильный и неправильный, прямой и кривой, истинный и ложный. Право ходить -- душой не кри- вить Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. М., 1955. Т. 2. С. 277; т. 3. С. 377-381.. Отсюда пословицы: «На суде Божьем право пойдет направо, а криво налево. Говорит направо, а глядит налево. Не плюй направо -- там ангел-хранитель, плюй налево -- там диавол». Естественно, слушая поначалу абстрактные команды, оторванные от конкретных предметов и действий, он затруднялся их выполнять. Но со временем усваивал и действовал в соответствии с ними.

Характерно, что картинки и фотографии плохо воспринимались крестьянами потому, что являлись, по сути, схемами, абстракциями, лишенными натурального цвета, запаха и вкуса. Для их восприятия требуется изменение привычного взгляда на внешний мир, развитие восприятия и абстрактного мышления. Е. А. Андреева-Бальмонт (1867-1950), переводчица, жена поэта К. Д. Бальмонта, родственница известных московских издателей Сабашниковых, происходила из богатой купеческой семьи и отличалась редкой образованностью. Во второй половине 1880-х годов она работала библиотекарем в московских воскресных школах для работниц, недавно пришедших из деревни, и заметила много «странного» в их восприятии: ученицы не узнавали на картинках элементы знакомого мира, самих себя, не различали оттенков красок. «Наши ученицы, все взрослые, не понимали, что изображено на самых простых картинках в книге. Например, стоит мальчик на углу улицы под уличным фонарем, около него собака. В такой картинке ничего, казалось, не было незнакомого -- наши ученицы, особенно молоденькие, родились и выросли в Москве и каждый день на улице могли видеть мальчика с собакой, но ни одна из них не могла рассказать, что изображено на такой картинке. “Видите мальчика? Собаку?” -- спрашивала я их. Они вертели картинку в руках и молчали. “Вот собака”, -- показывала я пальцем на нее. Тогда кто-нибудь восклицал с удивлением: “Никак и впрямь песик, ну скажи, пожалуйста, песик и есть...”. И книга шла по рукам, и собаку на картинке узнавали. Когда мы показывали ученицам картину в волшебном фонаре (аппарат для проекции изображений. -- Б. М.), ни одна не могла сказать без помощи учительницы, что она изображает. Они еле-еле различали на ней человеческую фигуру, в пейзаже не видели деревьев или воду. Когда им объясняли, что представлено на картине, они отворачивались от картины и, смотря в рот учительнице, слушали ее. <...> Так им пришлось, как малым детям, показывать “Лес” Шишкина. “Да где лес-то?” -- спрашивали они. “А вот деревья, -- говорила я, -- сосны, вы же знаете, какие деревья бывают: ели, березы”. -- “Что знать- то! дерево и дерево. а еще пеньки”. Это все, что они отвечали. Медвежат никто не рассмотрел. <...> И тут я сделала еще одно открытие: большинство наших учениц не различали оттенки красок, они знали только название черной, белой, красной, синей -- и все. <...> Когда я рассказала об этом в нашем кружке, оказалось, что многие учительницы знали о таких случаях из своего опыта. Одна кормилица, попавшая в Москву из глухой деревни, не могла привыкнуть к большому зеркалу, вставленному в стену, она хотела пройти через него, принимая свое отражение за женщину, которая шла к ней навстречу в таком же сарафане и кокошнике, как она. Другая, когда ее сняли в фотографии со своим сыном, не понимала, что это она на карточке, и не различала своего ребенка у себя на руках» Андреева-Бальмонт Е. А. Воспоминания / ред. А. Л. Панина (ред.); подгот. текста, предисл., примеч. А. Л. Паниной, Л. Ю. Шульман. М., 1996. С. 231-232.. «Писатель А. И. Эртель, присутствовавший при этом разговоре, рассказал случай, бывший при нем в деревне. Хозяин конского завода показал дагерротипный снимок с лошади, взявшей приз на скачках, ее наезднику. Наездник повертел фотографию в руках, положил ее на стол. “То наша Красавица, узнал? -- спросил хозяин. -- Возьми эту карточку себе, я тебе ее дарю, повесь у себя в конюшне”, -- прибавил он на недоуменный взгляд наездника. “Покорно благодарим”, -- сказал наездник, взяв карточку и рассматривая ее. “Похожа?” -- спросил хозяин. “Очень схожа, как две капли воды ваша покойная бабинька”, -- ответил наездник, взглянув на висевший на стене портрет масляными красками, который, он знал, изображал бабушку хозяина» Там же. С. 232..

По свидетельству учителей, в конце XIX -- начале ХХ в. дети, поступавшие в школу, не знали «элементарных вещей»: две трети могли сообщить только свое уменьшительное имя, а не крещеное; фамилий не знал почти никто, а многие не знали имен своих отцов, матерей, деда и бабки, не знали правой и левой руки, не определяли, где верх, а где низ. Бог для них был равнозначен иконе, вместо молитв бессмысленно бормотали: «Господи сусе». Не умели перекреститься, не могли сосчитать пальцев на руке Сельская воскресная школа // Народное образование. 1902. № 7/8. С. 25-29; Беляев В. На-блюдения и заметки // Русский начальный учитель. 1892. № 3. Приложения. С. 20; Н. С. Попечители моей школы // Там же. 1906. № 7/8. Отд. II. С. 175; Мечев Г. Прежде и теперь // Народное образова-ние. 1902. № 10. С. 286--290. Цит. по: Романов А. П. Повседневная жизнь русского сельского учителя конца XIX -- начала XX в. // Социальная история: ежегодник. 2011 / ред. Н. Л. Пушкарева. СПб., 2012. С. 156-184, 173-174.. Выше было показано, как корреспонденты ЭБ объяснили эти «странности». Добавлю еще два наблюдения. «Некоторые матери, у которых много детей, нередко забывают имена их: однажды в с. Колягине мать принесла грудного ребенка в церковь причащать его, когда священник спросил, как зовут ребенка, она растерялась и чуть не с плачем вскрикнула: “Батюшка, захлестнуло, хоть убей, не помню. Больно много их у меня”» РК. Т. 2, ч. 2. С. 367 (Ростовский у. Ярославской губ.).. «Как только ребенок начинает выговаривать слова, то в большинстве случаев, его начинают уже приучать молиться, в некоторых семьях нередко можно видеть ребенка, который еще и говорить- то путем не умеет, но уже лепечет молитву, крестится и кланяется в ноги, хотя, видимо, и не понимает, кому, так как кланяется и крестится иногда перед дверью, иногда перед человеком. Вследствие того, что детей приучают так рано читать молитвы, большинство чрезвычайно перевирает молитвы, не понимая их значения и смысла, например, “и земля вертеп неприступному приносит” -- “и земля вертеп преступному приносит”. -- Один мальчик при поступлении в школу стал читать вместо слов “на соблюдение данный мне” -- прочитал “на заблуждение данный мне”. Такие искажения молитв среди детей встречаются здесь чрезвычайно часто. Нередко даже взрослые, не обучившиеся в школе, допускают такие искажения: одна, например, женщина, обращаясь к Богородице, молилась так: “Мать Пресвятая Богородица -- Антиния”, -- другая женщина при обращении к Богородице произнесла: “Мать Пресвятая Богородица -- Варвара Великомученица”. В церковь детей начинают водить лет с 6-7-ми, исповедоваться начинают дети обыкновенно с 8-милетнего возраста» Там же. С. 366 (Ростовский у. Ярославской губ.).. Это свидетельствует о том, что молитвы запоминались детьми, да и взрослыми со слуха и механически, часто без понимания их значения. Требовались немалые усилия священников, чтобы донести их истинный смысл до крестьян.

Симпрактичность мышления

Мышление крестьянин на рубеже веков было симпрактическим -- практически-действенным, конкретным, ситуативным, непосредственно связанным с ощущениями и действиями Романов В. Н. Историческое развитие культуры. Проблемы типологии. М., 1991. С. 50.. Некоторые антропологи называют его мифологическим или дологическим (Леви-Брюль). Понятие «симпрактичность» было введено в научный оборот В. Н. Романовым. Он выделил два типа культуры: симпрактический, существующий в традиционных обществах, который предполагает передачу информации посредством «предметных схем действий» (например, знание о том, как необходимо копать лопатой или плести корзины, передается непосредственным примером), и теоретический, развившийся в письменных модернистских обществах, при котором выделяется отдельный канал для передачи информации, отстроенный от непосредственной деятельности Там же. С. 3..

Симпрактическое мышление представляет собой практический анализ и синтез; обобщает без отрыва от конкретного, без выхода за пределы непосредственной информации. Анализ совершается не с помощью дискурсивного рассуждения, а в ходе бессознательно-чувственного или чувственно-интуитивного постижения практического смысла фактов и явлений, редко выходящих за границы личного опыта. Абстрактное мышление слабо развито, индивид может оперировать информацией, почерпнутой почти исключительно из своего жизненного опыта и в рамках этого опыта. Человек с таким мышлением затрудняется решить силлогизм: смертен ли Сократ, если Сократ человек, а все люди смертны? Он посоветует обратиться к тем, кто знает Сократа. Исходные посылки силлогизма он воспринимает как два изолированных вопроса. В 1930-е годы жители отдаленных кишлаков Средней Азии не могли решить силлогизм, оторванный от их непосредственного опыта: «На Севере, где вечный снег, все медведи белы. Место Х находится на таком севере. Белы там медведи или нет?» Они отвечали психологам, задававшим им этот вопрос: «Я там не бывал и не знаю. Вот спросите старика У, он там бывал, он вам скажет. А я врать не буду».

Ученые полагают: неграмотные крестьяне в русских глухих деревнях в XVIII- XIX вв. мало отличались от среднеазиатских крестьян 1930-х годов с точки зрения познавательных процессов Лурия А. Р Психология как историческая наука. (К вопросу о психологической природе пси-хологических процессов) // Историк и психология / ред. Б. Ф. Поршнев, Л. И. Анцыферова. М., 1971. С. 36-62.. Индивид способен к обобщениям среднего уровня -- дает общее наименование однородных предметов; использует родовые понятия (овощи -- это и капуста, и морковь, и щавель), использует слова, обозначающие родовые понятия: растения -- это деревья и травы; вещи -- это игрушки, посуда, мебель; плоды -- это овощи, фрукты, злаки; движение -- это бег, полет, плавание, хождение и т. д.; передает обобщенно названия действий (хождение, плавание), и признаков (белизна, голубизна, краснота) и т. д. Однако он оказывается малоспособным усваивать и понимать смысл слов высшей группы обобщений, выражающих предметность, признак, качество, количество, отношение. К особенностям симпрактического мышления можно отнести и то, что оно мало чувствительна к логическим противоречиям, сходство принимает за тождество; причину и следствие наделяет независимым бытием; смешивает реальное и идеальное, слово и действие, действительное и вымысел; неотчетливо разделяет субъект и объект, материальное и идеальное (т. е. предмет и знак, вещь и слово, существо и его имя), вещь и ее атрибуты Лурия А. Р Об историческом развитии познавательных процессов. Экспериментально-пси-хологическое. исследование. М., 1974; Михайлюк А. Симпрактичность традиционной культуры // Докса. 2010. Вып. 15. С. 295-302; Соколов А. В. Общая теория социальной коммуникации. СПб., 2002. С. 283..

На особенности психологии русского солдата, пришедшего в армию от сохи, обратили внимание офицеры, и применяли особые приемы обучения солдат. Выдающийся русский генерал А. П. Ермолов (1777-1861) считал, что уровень культурного развития, на котором находился русский солдат, предполагал дисциплинарную практику, отличную от западной. Поэтому он «относится к солдату иногда как старший брат, иногда как отец, иногда как бабушка -- иногда с одобрением, иногда с восхищением, иногда с умилением, иногда с уважением, но никогда не закрывая глаза на некоторую, по его мнению, недоразвитость что ли, требующую особого подхода. Понятно, что таково же и мнение его о русском народе вообще, и именно тут во многом коренится его взгляд на преобразования в России» Давыдов М. А. Оппозиция Его Величества. М., 2005. С. 256.. Другой популярный генерал и властитель дум в области военной теории и тактики в пореформенную эпоху М. И. Драгомиров (1830-1905) разработал в конце XIX в. систему «развития мозговой деятельности» солдат и описал ее в «Офицерской памятке» и «Солдатской памятке». Система основывалась на следующих принципах: «Сообщать понемногу одну, много -- две мысли. Избегать книжных слов. При малейшей возможности прибегать к примеру или, еще лучше, к показу. Брать из передаваемого не все сплошь, а в порядке важности, применять к солдатскому быту и службе. <...> Простого человека нужно учить не словом, а делом, примером, показом. Покажи ему что-нибудь раз, и он задержит, поймет и будет помнить это лучше, чем ты ему расскажешь двадцать раз» Драгомиров М. И. Подготовка войск в мирное время (воспитание и образование) // Драго-миров М. И. Избр. труды. Вопросы воспитания и обучения войск. М., 1956. С. 650.. Похожую систему за 100 лет до этого разработал А. В. Суворов (1730-1800) в «Науке побеждать» (1795).

Симпрактическое мышление крестьянина обусловливалось его глубокой погруженностью в сугубо практическую деятельность, традиционным укладом жизни с его сезонной цикличностью, «круговоротом» дней и лет. Известный агроном и крупный администратор А. С. Ермолов (1847-1917), хорошо знавший крестьян, справедливо отметил: все знания русский земледелец получает опытным путем Ермолов А. С. Всенародная агрономия. М., 1996. С. 74, 379.. Находясь в рамках природного течения хозяйственного цикла, ограниченный специфическими формами практики, крестьянин в подражание природе стремился поддерживать природный циклический ритм. Нарушение привычного ритма казалось ему опасным, поскольку могло вызвать разрушение жизненного уклада, привычного порядка. Отсюда традиционализм: опора на старину создавала ощущение психологической устойчивости, поэтому она и стала образцом для подражания. «У земледельца нет шага, нет поступка, нет мысли, которые не принадлежали бы земле, -- констатировал Г. И. Успенский (1843-1902). -- Она забрала его в руки без остатка, всего целиком, но зато он и не отвечает ни за что, ни за один свой шаг. Раз он делает так, как велит его хозяйка-земля, он ни за что не отвечает <...> Словом, если только он слушает того, что велит ему земля, он ни в чем не виновен; а главное, какое счастье не выдумывать себе жизни, не разыскивать интересов и ощущений, когда они сами подходят к тебе каждый день, едва только открыл глаза! Дождь на дворе -- должен сидеть дома, вёдро -- должен идти косить и т. д. Ни за что не отвечая, ничего сам не придумывая, человек живет только слушаясь, и это ежеминутное, ежесекундное послушание, превращенное в ежеминутный труд, и образует жизнь, не имеющую, по-видимому, никакого результата <...>, но имеющую результат именно в самой себе» Успенский Г. И. Власть земли // Успенский Г. И. Собр. соч.: в 9 т. Т. 5. М., 1956. С. 119-120..

В представлении крестьянства время не было необратимым, линейным и бесконечно делимым (как у современного человека). Оно было циклическим и конкретным, т. е. привязанным к отдельным событиям и явлениям. Не существовало четкого различения времен года и их границ. Понятия весны, лета, осени и зимы существовали лишь в конкретном отношении ко времени и характеру трудовых процессов. Прошедшее и настоящее тоже четко не разделялись, прошедшее как бы вновь и вновь возвращалось. Поэтому будущее представлялось похожим на настоящее. Время не существовало в сознании крестьянства как абстрактная протяженность, но всегда оказывалось привязанным к его практическому опыту, к определенным событиям Плаксин Н. Русский год // Семейный круг. 1860. № 6. С. 180; Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI-XIX веков. (Очерки по истории народных верований). М., 1957. С. 11-12, 16; Швейковская Е. Н. Русский крестьянин в доме. Северная деревня конца XVI -- начала XVIII века. М., 2012. С. 159-187.. Часы оскорбляли Бога, и вообще точное измерение некоторых процессов и явлений, зависящих от Божьей воли, например урожая, осуждалось и считалось грехом, так как Божий дар оценивать нельзя. Циклическое понимание времени мешало увидеть мир и общество развивающимися и осознать идеи изменения и развития, поддерживало традиционность крестьянских практик. Нечеткое разделение прошедшего, настоящего и будущего времени затрудняло и понимание причинно-следственных связей, существовавших между достаточно сложными явлениями природы и общественной жизни, ведь различение причины и следствия предполагает их четкое разделение во времени, поскольку причина предшествует следствию Сходное понимание времени наблюдалось во всей Европе в Средние века и в начале Нового времени: Диалоги со временем. Память о прошлом в контексте истории / ред. Л. П. Репина. М., 2008; Образы времени и исторические представления. Россия -- Восток -- Запад / ред. Л. П. Репина. М., 2010..

Я-концепция крестьян

Материалы Бюро Тенишева, содержащие ответы на вопрос № 106 «Стремление возвысить свое общественное положение», позволяют реконструировать представления крестьянина о самом себе, его «Я-концепцию»» и понять его как личность. Согласно анкете от корреспондента требовалось ответить на следующие вопросы: «Чем гордится крестьянин, силой ловкостью, нарядной одеждой, грамотностью, знанием? Пользуется ли зажиточный крестьянин большим уважением со стороны своих односельчан, или являются и другие отношения между бедными и богатыми? Стремятся ли крестьяне увеличивать свой достаток? Что они для этого делают? Соблюдают ли экономию, или пускаются в промыслы? Какой вид богатства предпочитается: в деньгах, земле, постройках, скотине, одежде, утвари и т. п.? Пользуются ли почетом крестьяне, занимающие общественные должности, например, сельского старосты или волостного старшины? Стремятся ли крестьяне занять общественные должности и что делают, чтобы этого достигнуть? Бывают ли между крестьянами личности, выдающиеся благотворительностью? Кому на какой предмет преимущественно жертвуют? Не преобладают ли пожертвования на украшение храма?» Корреспонденты ЭБ обстоятельно ответили на эти вопросы РК. Т. 1. С. 33-34 (Буйский у.), 81-82, 129 (Ветлужский у.), 273-274 (Макарьевский у. Ко-стромской губ.), 427-428 (Зубцовский у.), 502-503 (Корчевский у. Тверской губ.); РК. Т. 2, ч. 1. С. 154 (Пошехонский у.); ч. 2. С. 41 (Даниловский, Любимский, Романово-Борисоглебский уу.), 278 (Ростовский у. Ярославской губ.); РК. Т. 3. С. 109-111 (Жиздринский у.), 359, 380 (Козельский у.), с. 479 (Мещовский у. Калужской губ.); РК. Т. 4. С. 340 (Макарьевский у. Нижегородской губ.); РК. Т. 5, ч.1. С. 243, 295, 428, 483, 564, 591 (Вологодский у.); ч. 2. С. 12, 191 (Грязовецкий у.), 751, 793 (Кад- никовский); ч. 3. С. 175, 312--316 (Никольский у.), 576-578 (Сольвычегодский у.); ч. 4. С. 37, 90-91, 140 (Тотемский у.), 539-540 (Устюгский у. Вологодской губ.); РК. Т. 6. С. 23 (Обоянский у. Курской губ.), 181 (Вытегорский у. Олонецкой губ.), 279 (Порховский у. Псковской губ.), 315 (Новоладож-ский у. С.-Петербургской губ.), 442 (Одоевский у.), 474 (Тульский у. Тульской губ.); РК. Т. 7, ч. 1. С. 81, 156 (Белозерский у.), 397 (Демянский у.); ч. 2. С. 61, 464 (Череповецкий у.); ч. 3. С. 80 (Черепо-вецкий у.); ч. 4. С. 82, 232, 247, 258 (Тихвинский у. Новгородской губ.); Фирсов Б. М., Киселева И. Г. Быт великорусских крестьян-землепашцев... С. 89-91 (Владимирский, Меленковский, Юрьевский уу. Владимирской губ.)..

У типичного образованного человека XX в. к 15-17 годам (гимназиста, старшеклассника, студента и т. п.) развиваются способности к адекватному самовосприя- тию, самоанализу и самооценке, к самоконтролю, самокритике и самоопределению. Благодаря этому он может выделить себя из «других»; осознавать свою волю, свои интересы, свое место в коллективе, социальной группе, в большом обществе и свое назначение в жизни; сконструировать цельный и последовательный образ своего «Я». В действительности полное формирование этих способностей нередко происходит и позже -- в юношеском возрасте (17-25 лет). Обладал ли взрослый крестьянин на рубеже XIX--XX вв. этими способностями образованного юноши?

Для ответа на данный вопрос, суммируем ответы на вопрос «Чем гордится крестьянин?». «Главная гордость крестьянина -- его достаток» РК. Т. 3. С. 479 (Тарусский у. Калужской губ.).. «Излюбленный вид достатка -- хорошая постройка, скотина и одежда» Там же. С. 359 (Козельский у. Калужской губ.).. «Здешний крестьянин гордится или богатством и вообще независимым положением, или своей бывало- стью с хорошими людьми, начальством» РК. Т. 4. С. 340 (Макарьевский у. Нижегородской губ.).. «Больше всего гордиться крестьянин богатством. Богатство, в глазах крестьянина, есть высший идеал человеческого счастья» РК. Т. 7, ч. 2. С. 61 (Череповецкий у. Новгородской губ.)..

Кроме богатства «высоко ценят и физическую силу, ум, здоровье и красоту». «Крестьяне очень ценят физическую силу и ловкость в работах, особенно если при этом имеется веселый и общительный характер» РК. Т. 3. С. 109 (Жиздринский у. Калужской губ.). «Таковых силачей в праздник нарасхват, т. е. тащит его каждый парень к себе в гости, угощает его пирогами, вином, чаем, вдобавок считает за уважение для себя идти на гулянье с силачом. Особенно пользуются уважением еще игроки на гармонях» РК. Т. 5, ч. 1. С. 244 (Вологодский у. Вологодской губ.).. «К питерякам (крестьянам, жившим несколько лет в Петербурге. -- Б. М.) относятся с уважением, как к людям, много видавшим, много знающим и богатым» Там же. Ч. 4. С. 539 (Яренский у. Новгородской губ.).. «Лица грамотные считаются выше неграмотных, и это крестьяне выражают так: “Как же можно сравнить человека грамотного с неграмотным, первый человек с глазами, а неграмотный что темь непросвещенная!” Недаром же говорит пословица: “За грамотного двух неграмотных дают, да и то не берут”» РК. Т. 7, ч. 4. С. 82 (Тихвинский у. Новгородской губ.).. «Крестьяне также высоко ценят религиозно-нравственное воспитание» и поведение, что служило стимулом, особенно для «стариков», быть нарочито религиозным, соблюдать посты и регулярно ходить в церковь РК. Т. 5, ч. 4. С. 540 (Яренский у. Новгородской губ.).. «Пользуется уважением также и тот крестьянин, который обучил детей своих грамоте, и видят от них пользу родители и другие крестьяне» Там же. С. 539 (Яренский у. Новгородской губ.).. «При гуляньях, при выезде в гости, при посещении церкви местные крестьяне гордятся, главным образом, нарядной одеждой. Во время летних работ крестьяне гордятся силой, ловкостью, уменьем работать быстро и хорошо» РК. Т. 2, ч. 2. С. 278 (Ростовский у. Ярославской губ.).. «Гордятся крестьяне своими выдающимися природными физическими свойствами, умом, трудолюбием, чистотой работы, женой, благонравными и послушными детьми» РК. Т. 7, ч. 3. С. 80 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. Гордятся грамотностью: «школа открыта в январе 1897 г., и грамотных очень мало» РК. Т. 1. С. 427 (Зубцовский у. Тверской губ.).. «Крестьянин гордится хорошим самоваром, который стараются во время чаепития поставить так, чтобы он был виден из окошка» РК. Т. 3. С. 479 (Мещовский у. Калужской губ.).. «Молодежь хвастает силой, озорством, даже распутством» Там же. С. 479 (Тарусский у. Калужской губ.).. «Бедный мужик, которому нечем больше гордиться, с сияющим лицом говорит: “Да уж супротив меня едва ли кто наполенит! Я никакому рубщику не подамси!” -- “А косить, так я тебя кругом обхожу!” -- сказал другой крестьянин. “Ну, косить я не спорю, а уж дрова рубить, так”... Работой крестьяне любят гордиться и притом не одной количественной ее стороной, но и качественной» РК. Т. 7, ч. 3. С. 81 (Череповецкий у. Новгородской губ.)..

Обобщая ответы, можно сказать, что предметом гордости могли быть материальное положение, высокий социальный статус, сила, ловкость, умение работать, грамотность, одежда, знания, «бывалость», специфические способности (игра на гармони, хороший голос и т. п.), занимаемая общественная должность, знакомства с хорошими людьми, с начальством, выдающиеся природные физические свойства, ум, трудолюбие, высокое качество работы, жена («трудолюбивая, послушная и верная»), благонравные и послушные дети, благовидные поступки. «Никакие честные занятия крестьяне низкими или недостойными не считают» Русские крестьяне. Т. 1. С. 273 (Макарьевский у. Костромской губ.).. «Если у кого нет положительных качеств, которыми он бы мог гордиться, тот гордится отрицательными. Одна старуха в д. Анфалове и до сих пор с гордостью вспоминает, как она однажды в молодости съела с яичницей в одно яйцо 40 овсяных блинов. Крестьянин д. Бор гордится тем, что он после обеда может съесть 5 фунтов кренделей, а натощак и семь мало: “Вот у меня брюхо, так брюхо, -- говорит он, когда зайдет речь о еде, -- в это брюхо надо щей, а у вас что! Вишь, как живот подвело”. А хорошие пьяницы, которые могут за один раз много водки выпить, широко пользуются своей популярностью, о них рассказывают как о настоящих богатырях. Барышник гордится тем, что он хорошо умеет старых и негодных лошадей переделывать на молодых и резвых. Настоящий вор с гордостью рассказывает, как сумел ловко украсть там, где другому и не подумать. Один знахарь, крестьянин Колоденской волости, гордится тем, что может испортить всякого человека, если захочет» РК. Т. 7, ч. 2. С. 64-65 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. Некоторые «гордятся такими поступками, которые во всяком случае лучше было бы скрывать..Крестьянин д. Митюкова Владимир Семенов, постоянно меняющий лошадьми и коровами и при этом почти всегда обманывающий, истинно гордо говорит: “Кто меня, братец ты мой, обманет, тот трех ден не проживет! Смотри-тко, как я Ваню Шишку объегорил! Мишу-цыгана -- и то обделал!» Там же. Ч. 3. С. 81 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. «У самого скромного крестьянина бывают такие минуты в жизни, когда он не прочь погордиться чем-нибудь, что так или иначе, на его взгляд, выделяет его из среды окружающих соседей» Там же. Ч. 2. С. 61 (Череповецкий у. Новгородской губ.)..

Слово «гордиться» имело и имеет два значения: позитивное и негативное. Позитивное -- испытывать чувство радости, удовлетворения от сознания достигнутых успехов, достоинств, способностей, положительных черт характера своих или других людей; быть исполненным чувства собственного достоинства и самоуважения. Негативное -- держать себя высокомерно, надменно, считать себя выше, лучше других и с пренебрежением относиться ко всем, возноситься, заноситься, зазнаваться, кичиться, чваниться, возмечтать о себе, возомнить о себе, задирать нос, заспесивиться Словарь русского языка: в 4 т. 3-е изд. М., 1985. Т 1. С. 332; Толковый словарь русского языка / под ред. Д. В. Дмитриева. М., 2003; Современный толковый словарь русского языка / гл. ред. С. А. Кузнецов. СПб., 2007.. В словаре В. И. Даля главное значение слова «гордиться» -- «кичиться, зазнаваться, чваниться, спесивиться, хвалиться, тщеславиться, быть самодовольным» Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1. С. 378.. Характерно, что и в повседневной жизни крестьян слово «гордиться» означало прежде всего кичиться, хвастаться, бахвалиться. «Слово “гордость” на местном языке мало употребляется, его заменяют чаще другие -- бахвальство, хвастовство; последние слова точнее выражают смысл крестьянской гордости. Про человека, который чем-либо гордится, говорят: “Вишь как хвастает, как бахвалит”» РК. Т 7, ч. 2. С. 61 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. Действительно, крестьяне не употребляли слово «гордиться» в смысле быть исполненным чувства собственного достоинства и самоуважения. «Крестьяне гордятся и силою, и одеждою, и знанием; а в особенности крестьяне любят похвастаться знанием» Там же. Т 7, ч. 2. С. 465 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. «Крестьянин гордится прежде всего домашней обстановкой: если у него много мебели, чисто в доме, он кичится перед соседом, у которого не так хорошо; далее гордится платьем, лошадьми» РК. Т 3. С. 380 (Козельский у. Калужской губ.).. «Здешний крестьянин любит похвастать и силою, нередко пред кабаком бывают состязания в поднимании гирь, в борьбе и т. п.» (курсив мой. -- Б. М.) РК. Т 5, ч. 2. С. 751 (Кадниковский у. Вологодской губ.)..

Характерно, что нередко проявление гордости провоцировалось употреблением алкоголя. «Я знаю очень многих крестьян, которые в обыкновенное время никогда ничем не гордятся, ну а как только нашла веселая минута, особенно за выпивкой, куда и скромность девалась» РК. Т 7, ч. 2. С. 61 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. «Часто богатенькие мужички, подвыпивши, начинают хвастаться, у кого при себе больше денег, и иногда бьются об заклад, кто больше выложит на стол» РК. Т 5, ч. 4. С. 91 (Тотемский у. Вологодской губ.).. «Деньгами гордятся в следующих выражениях: “Да я вас всех в деревне-то куплю и продам! У меня денег куры не клюют! Я от деревни до деревни всю дорогу бумажками (кредитными билетами) устелю! Избу бумажками покрою!” -- рассуждают на празднике два пьяные крестьянина. -- “Да наплевать, что у тебя деньги есть! У меня и нет, да я себя считаю богатее тебя!” -- “Нет, брат, врешь! На капитал, брат, все можно... А ты какой богач? У тебя, поди за душой гроша нет!” -- “Мг! Велик твой капитал! Ну сколько у тебя?” -- “А тысяча! Вот сколько!” -- не сказал, а крикнул капиталист. “Ну, тысяча! У тебя пять сынов, значит, раздашь по 200 каждому”. Ну, что он с двумя сотнями станет делать! Заведи он то да се -- и нету их! А у меня 60 десятин своей земли. Ну, три сына, значит, каждому дам по 20, -- поезжай и живи, как барин! А твой много ли с двумястами наскачет!» РК. Т 7, ч. 3. С. 80-81 (Череповецкий у. Новгородской губ.). «Гордость деньгами иногда доходит до глупости. Крестьяне идут на праздник с деньгами, показывают там многим, хвастают, спорят друг с другом о том, кто больше “выкинет” денег. В разговоре обыкновенном, т. е. когда речь идет не о богатстве, он личное местоимение первого лица употребляет в единственном числе, говорит “я”, но как только заговорили о богатстве, особенно, в частности, о его богатстве, он начинает говорить “мы”: “Мы, слава Богу, в люди ни за чем не ходим, всего своего с остатком”. <...> Крестьянин д. Горки Митрофан Маёр, человек очень бедный, но хороший лодочный мастер, взял удачный подряд на постройку “полулодка” и после расчета получил с хозяина 150 руб. Всякому, кто только приходил в его избу, Маёр показывал деньги и таким образом переказал всем соседям, некому больше стало показывать, но желание хвастать небывалым капиталом у него еще не прекратилось. Сошел он на двор корове корму дать, вынул из кармана деньги, показал корове: “Погляди-ко ты, сколько у меня денег-то!”» Там же. С. 82 (Череповецкий у. Новгородской губ.)..

Почти все люди хвастаются в детском возрасте. Пик хвастовства приходится на 7 лет, потом оно постепенно стихает, в юношеском возрасте находится на невысоком уровне, у взрослых сходит на нет, так как считается неприличным. Психологи пришли к выводу, что у детей хвастовство -- этап взросления и самоутверждения, нормальный индикатор того, что ребенок развивается и взрослеет. Он бахвалится, чтобы выделиться и привлечь к себе внимание, доказать право на индивидуальность, получить похвалу или одобрение и тем самым повысить свою самооценку, самоутвердиться, показать окружающим собственную ценность и компенсировать собственную неуверенность и низкую самооценку. У взрослых главная причина хвастовства -- неуверенность в себе, низкая самооценка, комплекс неполноценности Ильин Е. П. Психология зависти, враждебности и тщеславия. СПб., 2014; Кайл Р Детская психология. Тайны психики ребенка. 3-е. изд. СПб.; М., 2002.. «Большая же часть крестьян очень честолюбивы, стараются поставить свои дела и самих себя так, чтобы хоть чем-нибудь выделиться из среды собратий, быть замеченными, чтобы другие завидовали» РК. Т 7, ч. 3. С. 80 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. «Стремление увеличить свой достаток составляет главную злобу (особую важность. -- Б. М.) крестьян» РК. Т 6. С. 315 (Новоладожский у. С.-Петербургской губ.).. «Каждый крестьянин стремится поднять свое финансовое положение и стать на степень состоятельного» РК. Т 7, ч. 4. С. 82 (Тихвинский у. Новгородской губ.).. «Почти каждый крестьянин старается приобрести себе кое- что лишнее, против имеющегося у него, старается сделаться посостоятельнее, возвысить свое положение в среде своих однодеревенцев. Я говорю почти, ибо есть и такие бедняки, которые об этом вовсе и не помышляют» Там же. С. 233 (Тихвинский у. Новгородской губ.)..

Крестьяне «гордились» качествами, вызывавшими у окружающих одобрение, восхищение и, главное, уважение. В деревне центральным пунктом межличностных отношений были не власть и господство, а уважение и честь. Во всех ответах корреспондентов на вопрос 106 «Чем гордится крестьянин?» красной нитью проходит желание крестьян быть уважаемыми и страх потерять лицо. Крестьянин был постоянно настороже относительно того, как к нему относятся «однодеревенцы», все ли правильно он делает, чтобы им нравиться и не заслужить хулы, в большом и малом. Например, если почему-нибудь не пригласили в гости, то со стороны неприглашенных бывает «много упреков», потому что это воспринималось как проявление неуважения и, значит, как потеря лица. «Честь свою крестьяне охраняют: если кто кого-нибудь назовет подлецом, то за это привлекают к ответственности в волостном суде» РК. Т 1. С. 273 (Макарьевский у. Костромской губ.).. «Зажиточный крестьянин всегда пользуется уважением не только от своих односельчан, но от крестьян соседних деревень, а некоторые так и от целой волости. На сельских сходах к его голосу прислушиваются другие крестьяне, и только разве пьяницы и горланы не уступают ему. Каждый крестьянин, при встрече с зажиточным, снимает шапку и называет его по имени и отчеству и за счастье считает не только породниться с ним, но даже в праздник попасть к нему в число гостей»Н4 рк. Т. 5, ч. 1. С. 428 (Вологодский у. Вологодской губ.).

¹¹⁵ РК. Т 3. С. 109 (Жиздринский у. Калужской губ.).

¹¹⁶ Там же. Т 3. С. 359 (Козельский у. Калужской губ.).

¹¹⁷ РК. Т 5, ч. 4. С. 539 (Яренский у. Вологодской губ.).

¹¹⁸ Там же. Ч. 2. С. 191 (Грязовецкий у. Вологодской губ.).. «Крестьяне, особенно бедняки, относятся к богачам с наружным почетом: низко кланяются при встрече, величают по имени и отчеству, льстят и поддакивают»¹¹⁹ РК. Т 6. С. 279 (Порховский у. Псковской губ.). ¹²⁰ Пиво варили в деревнях к большим церковным праздникам. Покровителем российских пивоваров был Николай Чудотворец. Отмечали день его памяти 6 (19) декабря. К этому дню всей деревней варили пиво, а затем три дня отмечали праздник..

Причинно-следственная связь между стремлением крестьянина к достатку и желанием заслужить уважение и внимание однодеревенцев четко зафиксирована корреспондентами:

«Достаточный крестьянин пользуется большим вниманием и даже почетом со стороны сельчан; по этой причине у большинства заметно стремление улучшить свой быт и увеличить достаток»¹¹⁶.

«Крестьяне высоко ценят умелое ведение своего дома, своего хозяйства. Тот крестьянин, который умело ведет хозяйство, пользуется уважением среди крестьян. Тот же крестьянин, который не заботится о хозяйстве, о доме, о пристройках дома и его принадлежностях, не заботится о земледелии и скотоводстве, тот слывет (известен) за ленивого человека»¹²¹ РК. Т. 5, ч. 4. С. 91 (Тотемский у. Вологодской губ.)..

«Чтобы возвысить чрез самолюбие свое положение в обществе и обратить на себя внимание народа, здешний крестьянин первым долгом старается обзавестись добропорядочным домом, отличающимся от прочих, как по наружному виду, так и по внутреннему устройству (о нескольких чистых комнатах), посудой для приема гостей в праздничное время, хорошею лошадью и упряжью на нее и нарядною одеждою на себя и своих се- мейников для праздничных дней. Потом заводит знакомства с зажиточными крестьянами и делает у себя особенные против других праздники, которые отличаются лучшими съестными припасами и водкой в изобилии, и, наконец, позволяет себе лишнее гостеприимство»¹¹⁸.

«Кто богат, тот и умен, он занимает и разные должностные места; у того и хорошая одежда, и хорошие лошади, и много скота, и грамотные ребятишки, и хорошие постройки; им и почета больше: идет ли, едет ли он, ему все соседи кланяются и величают по имени и отчеству, к нему и гости больше ходят и народ его больше знает»¹¹⁹.

«Особенность в имущественном положении резче заметна в пивные праздники¹²⁰: тут домохозяин встречает хотя и всех гостей вежливо, приветливо, но богача, волостное начальство проводит в передний (красный) угол или в отдельную горницу, если таковая имеется, ставит перед ним лучшее пиво со стаканами и графином водки с рюмками и просит угощаться, “пожалуйста, без церемоний”; тогда как неродственников-бедняков принимает всегда в избе и ставит перед ними одно пиво низшего сорта, или так называемую здесь жидель, т. е. пиво жидкое, а иногда проще -- подносит это пиво стаканом и только» (курсив мой. -- Б. М.)¹²¹.

К беднякам относились сочувственно, если они впали в бедность по объективным и не зависимым от них форс-мажорным обстоятельствам, и со скрытым презрением, если причиной бедности являлись пьянство и лень, которые в большинстве случаев и составляли действительные причины бедности. «Крестьянин приобретает уважение богатством, а презрение распутной жизнью и пьянством, особенно в рабочую пору» РК. Т. 4. С. 340 (Макарьевский у. Нижегородской губ.).. «Между бедными крестьянами есть люди апатичные, у которых, кажется, нет никакого желания поднять свое значение в обществе. Их придавила нужда, они, что называется, опустили руки, потеряли надежду на возможность подняться в глазах соседей. Поговорка: “Где нам, дуракам, чай пить!” -- говорится по большей части ими» РК. Т. 7, ч. 3. С. 80 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. «Многие крестьяне, которые живут бедно, не думают увеличить свой достаток и стать зажиточным, а только заботятся о том, чтобы быть сытым и одетым, а иногда и пьяным и довольно» РК. Т. 5, ч. 1. С. 429 (Вологодский у. Вологодской губ.)..

Бедняк являлся бременем для общины, он нуждался в помощи, нередко его недоимки приходилось оплачивать исправным мужикам. «Зажиточный крестьянин пользуется уважением со стороны своих односельчан, потому что ему приходится иногда ссудить чем-либо бедняка». Особым почетом пользуется тот богатый крестьянин, который «благотворительствует на нужды крестьян. Падет ли у кого из своих соседей ли, мужичков, или у соседних деревенских крестьян лошадь или корова, то он, иногда и без просьбы, или свою корову отдает потерпевшим, или посылает денег. Раздает бедным крестьянам на праздники муки, и ржаной, и пшеничной, чаю, сахару и пшена; детям их покупает на рубашки кумачу, также шапки, фуражки и пояски. Замечательно то явление, что он благотворительствует только крестьянам честным и трезвым, а не пьяницам (курсив мой. -- Б. М.). Он -- в высшей степени набожный и богобоязненный человек, поэтому и благотворительствует искренно, от чистого сердца» Там же. Ч. 2. С. 13 (Грязовецкий у. Вологодской губ.)..

Как видим, в основе стремления к «богатству» лежали не только материальные соображения, но и в значительной мере моральные. Если крестьянин состоятельный -- значит, «умный», работящий, деловой и заслуживающий уважения, а если бедный, то пьяница и лентяй, почтения не заслуживающий. «Крестьянин гордится, если у него подати заплачены, и сам он нужды не знает и живет безбедно» РК. Т. 6. С. 315 (Новоладожский у. С.- Петербургской губ.)..

Говоря об уважении «богатства», следует иметь в виду два обстоятельства.

Во-первых, «богатство» означало в огромном большинстве случаев просто достаток. Самые большие богатеи из упомянутых корреспондентами имели 1000 руб. наличными или 200 десятин земли или 6 коров, 5 овец, 2 подтелка, лошадь и покупную землю, которую сами и обрабатывали с помощью наемного работника. Следует учесть, что об имуществе говорилось в состоянии опьянения, вследствие чего его величина наверняка преувеличивалась. При этом богатеи были главами больших семей (3-5 взрослых сыновей) РК. Т. 7, ч. 3. С. 80-81 (Череповецкий у. Новгородской губ.)., поэтому на работника, а тем более на душу населения приходилось не так много собственности или денег. В стремлении к «богатству», кроме достижения уважения, в большинстве случаев сказывалось также желание материальной независимости, чтобы не просить взаймы деньги и хлеб и не быть обузой родственникам и «однодеревенцам».