Инквизиция на территории средневековой Беларуси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«БРЕСТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ А.С. ПУШКИНА»

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра всеобщей истории

Курсовая работа

Инквизиция на территории средневековой Беларуси

Брест, 2019

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ХРИСТИАНИЗАЦИЯ БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЕЛЬ

1.1 Предпосылки принятия христианства в Беларуси

1.2 Конфессиональная ситуация на территории средневековой Беларуси

2. ИНКВИЗИЦИЯ НА ТЕРРИТОРИИ БЕЛАРУСИ В СРЕДНИХ ВЕКАХ

2.1 Деятельность церковных судов на территории Беларуси

2.2 Особенности инквизиции на территории Беларуси

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Одной из ключевых стратегий развития современного государства является обращенность его к конфессиональному равенству. В настоящее время государство Беларусь имеет светский характер, то есть, в нем не существует какой-либо официальной государственной религии, и ни одно из вероучений не признается обязательным и предпочтительным. Государство и церковь отделены друг от друга, и церковь не принимает участия в принятии законов, не вмешивается в правовые отношения между гражданами. В условиях развития современного общества выполнение его членами норм закона является одним из важнейших показателей результативности деятельности и стратегических действий системы правопорядка.

Исторический характер возникновения и внедрения христианских законов и традиций на территории Беларуси имеет сложный путь развития.

Беларусь считается как страна с давними историческими традициями христианства. Белорусские государства периода Средневековья, которые находились в геополитически важном восточноевропейском регионе - древнебелорусские княжества и особенно Великое Княжество Литовское (ВКЛ) - прошли долгий путь к христианству.

Особенностью средневекового права было господство религиозного мировоззрения и верноподданства. Христианской церковью был создан стереотип негативного отношения к язычеству. Несмотря на множественные исследования, ученым не удалось воссоздать единый образ дохристианской общеславянской религии. Из вторичных письменных источников, фольклорного материала известно, что религиозные представления славян прошли период эволюции от поклонения языческим идолам до христианского мировоззрения. Не имея политического и экономического единства, славянские племена дреговичей, половчан имели свои культы, отдельные объекты почитания. Приход христианства, с одной стороны, способствовал появлению восточнославянской общности, с другой стороны, с приходом христианства церковь пыталась насильственно вводить новоизменения, меняя личную внутреннюю структуру славянского этноса, изменяя его стереотип поведения.

В эпоху раннего средневековья религия восточных славян формировалась в пределах внутреннего развития славянской культуры, с приходом христианства она испытала целый ряд значительных изменений, определяющим фактором которых стало знакомство с греко-римской цивилизацией, принесшей христианское учение.

Основы новой европейской культуры закладывались на территории славян в процессе торговых отношений, защиты внешних границ от вторжений. Многие исторические события имели причиной религиозную направленность. Религиозно-этнические различия всегда служили фактором, влияющим на возникновение конфликтов как между народами, так и внутри некоторых государств.

В средние века существовало такое явление как инквизиция, представлявшее собой особые суды церковной юрисдикции, независимые от органов и учреждений светской власти. Данная организация в основном вела борьбу и инакомыслием, с ересями, используя достаточно жестокие методы дознаний и получения доказательств. В дальнейшем инквизиция получила осуждение Римской католической церковью. В основном инквизиция свирепствовала на территории государств Западной Европы. Проявления инквизиции на территории государств Восточной европы, в том числе и Беларуси, отличались своеобразием. В случае с Восточной Европой, речь скорее идет не об инквизиции как о карательном органе еретиков, а о церковном суде, чья власть распространялась только на христиан, принявших крещение.

Актуальность исследования заключается в том, что проблема веротерпимости остается важной и в современном мире. Возникновение конфессионального многообразия было бы невозможным при сохранении нетерпимости к представителям другой веры.

Объект исследования - деятельность инквизиции в V-XV вв.

Предмет исследования - особенности проявления инквизиции в правовом аспекте развития Беларуси в V-XV вв.

Цель исследования - раскрыть особенности инквизиции на территории средневековой Беларуси.

Задачи исследования:

1. Определить организационно-государственные предпосылки возникновения христианства на территории средневековой Беларуси.

2. Проанализировать деятельность религиозных организаций на территории средневековой Беларуси.

3. Охарактеризовать особенности инквизиции на территории средневековой Беларуси.

4. Выявить причины недолговечности существования инквизиции на территории Беларуси.

Методы исследования: теоретический анализ литературы по проблеме исследования; анализ, обобщение.

Структура исследования, полный объем работы в страницах; количество использованных источников (в оконч варианте)

1. ХРИСТИАНИЗАЦИЯ БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЕЛЬ

1.1 Предпосылки принятия христианства на территории средневековой Беларуси

Чтобы понять закономерность возникновения на белорусских землях новой религии - христианства, необходимо отметить особенности становления государственности средневековой Беларуси.

В VIII-IX вв. в жизни восточных славян происходили важные перемены. Они были связаны с выделением вождей и знати, возникновением имущественного неравенства. Внутреннее развитие общества, а также внешняя опасность требовали создания сильной власти. Власть князей усиливалась благодаря возрастанию роли военного дела, необходимости принимать быстрые решения. Исторические источники сообщают о существовании у полочан и дреговичей племенных княжений, именно они стали зачатками госудаственности у восточных славян. Объединение нескольких племенных княжений привело к образованию государства.

В конце IX-X в. Белорусские земли вошли в состав Древнерусского государства. На тот момент на белорусских землях имелись собственные племенные княжения со своими центрами. После восстановления в 988 г. Полоцкого княжества в нем правила собственная княжеская династия. Политика полоцких князей часто противоречила интересам Киева.

Земли дреговичей и радимичей непосредсвенно подчинялись Киеву. Затем они оказались в составе Черниговского и частично Смоленского княжеств. Берестейщина принадлежала Волынскому княжеству. Таким образом, современные белорусские земли в период Древней Руси со временем вошли в состав нескольких княжеств.

Все восточнославянские княжества связывала единая церковная организация. Она сложилась после принятия в 988 г. В Киевской Руси христианства. Глава христианской церкви Древней Руси - митрополит - находился в Киеве. Во всех вняжнствах правили предки княжеского рода Рюриковичей. Общность культуры, образа жизни, наличие прочных торговых связей, близость происхождения дают возможность говорить о наличии восточнославянской общности, к которой принадлежали и предки современных белорусов. Древнерусские письменные источники - летописи, жития, повести - свидетельствуют о том, что литературный язык у восточных славян был общим.

В 1003 г. в Полоцкой земле начал княжить Брячислав Изяславович, после 1021 г. он получил во владение города Усвяты и Витебск, в связи с чем граница Полоцкого княжества расширилась на восток. Именно Брячислав начал первым утверждать христианство на своих землях, войдя в историю как самый талантливый полоцкий правитель. История Полоцкого княжества конца X-XI в. - яркая страница в истории Беларуси. Полоцкая земля обладала могуществом и силой, ведя борьбу с соседями за независимость. Полоцкие князья построили Софийский собор - уникальный христианский храм среди немногих одноименных православных святынь. Построенный по византийским канонам, но в традициях полоцкого зодчества, храм располагался между хоромами князя и усадьбой епископа, что говорит о роли церкви в Полоцком княжестве.

В 1101 году Полоцкое княжество распалось на отдельные княжества-волости. Началась политическая раздробленность государства, которая продолжалась более 150 лет. Затем произошло объединение бывших княжеств в составе нового государства - Великого Княжества Литовского (ВКЛ). Но еще до конца XIV в. сохранялась их относительная самостоятельность.

Другое государственное образование на территории средневековой Беларуси - Туровское княжество, основанное в центре земли дреговичей. Туровские князья часто занимали великокняжеский престол в Киеве. Кроме Полоцкого и Туровского, белорусские жемли входили в состав Смоленского, Черниговского и Волынского княжеств.

Во второй половине XII в. значительно усилился Гомей (Гомель), став столицей отдельного княжества-волости. В это же времявозникают отдельные княжества в Понеманье - Городенское, Новогородское, Волковысское, Слонимское. В городах появляются роскошно украшенные церкви, что свидетельствует о развитии христианства и власти церкви на этих территориях. Активное строительство церквей и монастырей свидетельствовало об успехах христианизации.

Северо-Запад Беларуси населяла литва. Балтские племена, проживавшие на северо-западе восточно-славянских земель, не вошли в состав Древнерусского государства, но в период раздробленности они платили дань Полоцку. В XIII в. их землями заинтересовалось католическое духовенство. Это потребовало создания более сильной организации для отпора завоевателям. Восточная Прибалтика была исключением, не исповедавшим христианство. Здесь жили языческие племена ливов, земгалов, чуди.

В конце XII в. в устье Западной Двины появились первые германские миссионеры. Это были искренне верующие люди, желавшие растпространения христианства. Но следом за ними стали приходить те, для кого «спасение душ язычников» стало утверждением своего господства. В крещении территории земель современной Латвии и Эстонии принимал участие военно-монашеский орден меченосцев.

Обращение балтов и славян в христианство происходило под влиянием Римской империи, откуда новую религию несли пришлые ремесленники, купцы и чиновники. По словам М.Боргольте, распространение христианства происходило «от человека к человеку»: отдель взятый христианин обращал отдельно взятого язычника []. Германцы и франки, завоевывая территории Восточной Европы, насаждали христиансво силами королевской власти, на территории Великого Княжества Литовского был использован римский принцип создания епархий вокруг резиденций епископов. Успехи церковной политики достигались насильственным путем, а именно в ходе деятельности миссионеров на покоренных землях. Исследователи изучали вопрос о том, почему повсеместно народы Восточной Европы приняли новую религию. Выделяются внешние и внутренние факторы этого явления. Христианские правители соседних государств оказывали поддержку миссионерам в возвещании Евангелия, считая, что к этому их обязывают этика власти и традиции христианских имераторов эпохи античности. Другой стороны, обращение языческих племен неизменно сопровождалось расширением территорий господства. Князья средневековой Беларуси осознавали, что принятие христианской веры поможет им в защите от нежелательных вторжений. Но, прежде всего, христианская вера давала готовым обратиться в нее правителям возможность на основе почитания единого Бога объединить возникавшие у них государства. Племена, жившие на территории средневековой Беларуси, жили обособленно, каждое из них поклонялось своим собственным божествам; в этом случае христианство позволяло преодолеть разногласия и повысить авторитет нового, единого для всех государя.

Вначале Полоцкий князь не увидел опасности в деятельности миссионеров, позволив «нести крест» язычникам-балтам. Вскоре за мессионерами появились рыцари - крестоносцы, которых римский папа призывал к крестовому походу в Прибалтику. Его участникам прощались грехи, а захваченные земли разрешалось получить в собственность. Крестоносцы силой оружия распространяли христианство, нападая на незащищенные поселения языческих племен. В конце концов полоцкий князь потерял власть над литовскими племенами, что послужило причиной потери власти над прибалтийскими племенами. С принятием христианства десятую часть своих доходов - десятину - князь стал отдавать церкви. Влияние церкви можно определить также по тому факту, что единственные каменные здания в поселениях были соборами.

Таким образом, причиной принятия христианства на белорусских землях стало то, что языческое мировоззрение перестало соответствовать требованиям общества. Славяне Восточной Европы поддерживали тесные связи с крупнейшей христианской землей - Византией. Благоларя деятельности великих просветителей Кирилла и Мефодия появилась славянская азбука. На старославянский язык были переведены священные книги христиан.

Христианство предлагало более понятные ответы на вопросы о взаимоотношениях общества и князя. Христианская вера укрепляла авторитет государственной власти, давала понимание того, что власть дана от Бога и к ней нужно относиться с уважением. Проникновение христианства на земли восточных славян началось до создания государства. В истории сохранились имена первых христиан - представителей княжеской семьи, которые больше всего содействовали распространению христианства. В Полоцком княжестве это были Рогнеда и ее сын Изяслав. Леотопись свидетельствует, что перед смертью Рогнеда подстриглась в монахини под именем Анастасия. Из летописи известно также, что и внязь Изяслав отличался набожностью и усердно читал церковные книги.

Таким образом, внутренними причинами принятия христианства на территории Беларуси были следующие: объединение разрозненных племен, укрепление княжеской власти, оправдание и закрепление положения, существовавшего в обществе, отказ от старых обычаев, закрепление позиций христиан в восточнославянском обществе.

Внешними причинами принятия христианства в Беларуси можно назвать рост авторитета Руси среди других христианских стран, укрепление экономических связей с Византией и другими странами, возможность заимствования культурных достижений, наличие письменности.

Все это свидетельствует о преимущественно ненасильственном принятии христианства на территории средневековой Беларуси.

1.2 Конфессиональная жизнь на территории средневековой Беларуси

Религиозная жизнь Беларуси X-XIV столетий - явление сложное, противоречивое, но глубоко и всесторонне - малоизученное. Данный многовековой исторический период

На рубеже первого и второго тысячелетий почти все народы Европы пришли в соприкосновение с христианством. Необратимый кризис язычества, предвестником которого явился окончательно оформившийся монотеизм, был обусловлен комплексом причин экономического, социально-политического и мировоззренческого характера. Сам ход истории к концу Х века со всей очевидностью выявил несоответствие родоплеменных мировоззренческих идеалов возникшей феодальной реальности с формирующимися в ее рамках стремлениями к унификации социума по сословно-иерархическому принципу, к рассмотрению мира как объективной данности, не связанной с человеком конкретно-чувственными связями. С развитием и усложнением социально-экономических и политических отношений перед славянами вставала проблема реального выбора религии, осуществляемого путем общения с представителями различных культур Запада и Востока. В 988 году, как гласит летопись, Русь приняла христианство. Начала формироваться качественная новая культура, основанная на христианских канонах и принципах.

Позднее всего удалось склонить к принятию Святого Евангелия балтов, Литва пришла к христианскому монотеизму самой последней, это случилось в 1253 г., когда принял крещение князь Литовский []. Уже в X веке правители поляков предприняли решающие шаги в направлении обращения своего народа в христианство. Вскоре после этого их примеру последовал князь Владимир Киевский. Таким образом, на рубеже тысячелетий на Востоке Европы, на территории средневековой Беларуси возникло новое сообщество христиан. Христианская церковь стремилась сделать жизнь каждого человека соответсвующей христианским канонам.

После 1316 г. значительная часть белорусских земель находилась уже в составе Великого Княжества Литовского. В XIV-XV в. конфессиональная принадлежность разных слоев населения была многообразной - православные («схизматики»), католики и язычники. В равной мере слои шляхты независимо от конфессиональной принадлежности имели права на землю и освобождение от разных служб и обязанностей в пользу государства, и создание дворянского самоуправления. Принципиально новым явлением в это время стал приход на белорусскую землю ктолического духовенства как представителей господствующего вероисповедания, опирающихся на поддержку государственной власти. 1387 г. состоялось крещение населения территории Беларуси по католическому обряду, это было одним из условий Кревской унии. Православные феодалы начинали терять свои права по сравнению с католиками.

В отличие от отношения к язычникам вопрос о насильственном обращении «схизматиков» в католическую веру не поднимался. У православных храмов не забиралось право на имущество и право на церковный суд. Православные не рассматривались как лица, отделившиеся от единой Церкви, и не считались приверженцами ложного учения. Связь белорусской православной церкви с общерусской митрополией не останавливалась и не разрывалась даже с принятием литовского населения католической веры. История белорусских городов содержит немало примеров, подтверждающих свободу православного вероисповедания литовскими князьями, их поддержку веры православной. Отвечая на одно из предложений папы римского об укреплении в Великом княжестве Литовском (ВКЛ) позиций католической церкви, великий князь литовский Гедимин писал: «Я говорил, что разрешу христианам молиться по обычаю их веры, русинам -по их обычаю, полякам - по их. А мы, литвины, будем молиться по нашему обычаю, ибо все мы уважаем одного бога» [3]. Спустя почти 100 лет, в 1415 году великий князь Витовт издает окружную грамоту, в которой пишет: «Мы, хотящие, чтобы ваша вера (православная - А.Р.) не уменьшилась и не погибла, и церквям вашим разрешено строение было, учредили так митрополита, собором, на киевскую митрополию, чтобы русская честь вся стояла на русской земле» [4].

Фактически активное продвижение католицизма на севере Беларуси началось с XVI в., когда в городах начали открываться иезуитские коллегиумы. Но и после объявления католицизма государственной религией православные храмы продолжали строиться на территории Беларуси.

Власти и горожане сохраняли при этом толерантность, с пониманием и уважением относились к другим религиозным взглядам и течениям, в том числе и к зарождающемуся католицизму.

Существуют исторические факты, свидетельствующие и о проникновении на белорусскую землю протестантизма в Придвинском регионе. Витебск, Полоцк, Смоленск имел прочные торговые связи с Ригой, Кенигсбергом и другими балтийскими городами. По торговым путям вместе с купцами из Ливонии, Германии, Курляндии и других мест в Беларусь добирались сторонники реформационного церковного движения, охватившего Европу в середине и второй половине XVI ст. Протестантизм не получил развития на белорусской земле, как и идеи подвижников реформации церкви.

В октябре 1596 года в Бресте была объявлена церковная уния (а фактически она была провозглашена королем Сигизмундом III), по замыслу призванная объединить воедино православную и католическую церкви. Существует немало исследований этого процесса. Очевидно одно: приход унии на белорусскую землю не только нанес мощнейший удар по православной церкви, но и открыл прямую дорогу для полномасштабных процессов «окатоличивания» и «ополячивания» белорусов.

Униатство, получившее государственную поддержку в виде декретов Сигизмунда III, вело себя агрессивно и наступательно. К примеру, православный архиепископ полоцкий и витебский был объявлен узурпатором, церкви и монастыри в городе закрывались или передавались униатам, православные проповеди запрещались.

2. ИНКВИЗИЦИЯ НА ТЕРРИТОРИИ БЕЛАРУСИ В СРЕДНИХ ВЕКАХ

2.1 Деятельность церковных судов на территории Беларуси

христианизация белорусский инквизиция

Инквизиция или церковные суды - это особые суды церковной юрисдикции, существовавшие для выявления инакомыслящих, для определения виновности в ереси.

Принятие христианства в качестве государственной религии восточных славян потребовало создания церковной организации. Для этого была создана митрополия с центром в Киеве, являющаяся частью Греческой церкви. Во главе митрополии стоял митрополит, которого назначал константинопольский патриарх. Митрополия делилась на епархии, управляемые епископами. К началу XIII в. на Руси было создано 16 епархий, в том числе Полоцкая епархия, около 992 г. и Туровская епархия - в 1005 г. Имена первых полоцких епископов остались неизвестными. Только в начале XII в. упоминается епископ Мина. Первым епископом Туровского княжества называется Фома.

Устав князя Владимира «О десятинах, судах и людях церковных» -- один из важнейших дошедших до нас правовых документов Древней Руси. Его история тесно связана с историей насаждения и распространения христианства в землях восточных славян. Данный документ свидетельствует о том, что в историческом прошлом христианской церкви Древней Руси существовал главный источник дохода - десятинное дарение, несколько позже, в середине XI в., к этому источнику добавились судебные пошлины. Этот временной период можно считать временем появления церковных судов. Устав, как документ, имел особую практическую значимость для церкви, так как расширял полномочия и права христианской иерархии, закрепляя отношения между государством и церковью. Следующие редакции Устава делали права церкви более широкими и предполагали больший объем пожалований представителям церкви [].

Как отмечал Я.Н. Щапов, судебная власть Церкви определялась структурой феодального общества. Духовные институты славян являлись, по сути, политическими институтами, имея все правовые возможности. Начальный вариант Устава не предполагал широкие юридические привилегия Церкви. Одна из наиболее ранних редакций ограничивалась лишь теми населенными пунктами, где присутствовали христиане. А значит, судебная власть Церкви распространялась исключительно на тех, кто принимал крещение. Именно это обстоятельство, связанное к тому же с вмешательством Церкви в частную семейную жизнь, иногда рассматривается как одна из причин, объясняющих медленное распространение христианства у восточных славян. Остававшееся в язычестве население на первоначальном этапе принятия христианства в Древней Руси, не подпадало под юрисдикцию духовных властей []. Церковные структуры (приходы и епископии) возникали исключительно в тех местах, где была княжеская администрация. Именно наличие сильной великокняжеской воли обеспечивало легитимность деятельности духовенства []Щапов.

Судя по содержанию статей Устава, у представителей княжеской администрации и церковных властей по тем или иным причинам могли возникать спорные моменты. Спорным, например, мог быть вопрос, перед кем должен предстать обвиняемый в преступлениях, какие ранее принадлежали общинному суду (преступления против нравственности, обычаев семьи, сельской или городской общины) или суду князя (права о наследстве): перед митрополитом, князем либо главой семьи или общины. Возможно, это стало причиной того, что церковь настаивала о невмешательстве в судебные дела светских представителей. Вместе с тем, у князей не было иммунитета перед церковным судом. Есть примеры того, что члены княжеских семей могли быть вызваны на епископский суд.

Организационная структура церкви в том период не определяла, кто имел право совершать суд: митрополит, епископы или их представители. Кроме того, Церкви требовалось время, чтобы создать школы для подготовки священнослужителей.

Многие люди продолжали отмечать языческие праздники. Еще многие годы после крещения Руси появлялись языческие волхвы, призывавшие вернуться к прошлой вере. Считается, что долгое время после принятия христианства на белорусских землях существовало двоеверие.

Деятельность церкви на территории Беларуси облегчало появление просветителей, жизнь которых считалась настоящим образцом христианской жизни. Среди них самыми известными стали Ефросиния Полоцкая и Кирилл Туровский. Население беларуси верило просветителям, следовало за ними, и эта деятельность давала результаты намного более эффективные, чем насильное распространение христианства.

Изменение восточнославянского общества с приходом христианства заключалось в установлении более дужественных отношений между людьми - жизнь по заповедям, терпеливое переживание тягот земной жизни. Постепенно отходили в прошлое кровная месть, многоженство, жертвоприношения. Христианское вероисповедание стало частью духовной жизни белорусского этноса без насильственного насаждения.

Церковные суды следили за исполнением церковных традиций, занимались наставлением на путь христианина, защищали имущественные и финансовые интересы церкви, а не истребляли инакомыслящих и отмеченных в ведовстве людей.

Основной функцией церковных судов в Восточной Европе в средние века была регламентация действий членов самой церкви. Нормы, коорыми руководствовались церковные суды, были хорошо регламентированы. Сохранилось очень мало сведений о внутрицерковных судебных разбирательствах. Провинившегося монаха, например, могли наказать и без соблюдения судебных процедур, а только распоряжением епископа на основании пастырской духовной практики или норм соблюдения канонического права []. Сохранившиеся источники сообщают об обвинениях, выдвинутых в адрес священнослужителей, уличенных в нарушении церковных ритуалов, либо в нарушении правил соблюдения постных дней, во взятках или злоупотреблению церковной властью. При вынесении решения часто обходились без полноценного судебного разбирательства. Наказание провинившихся имело целью продемонстрировать неподобающее поведение в пример остальным. Провинившиеся священники подвергались в основном заточениям и удалениям. Исследователь древнерусского церковного права А. Ю. Гаращенко признал, что в восточнохристианской и прежде всего русской каноническо-правовой традиции церковный суд «это не столько какой-то специальный орган, сколько особая функция церковных учреждений, самостоятельное направление их деятельности» []. Особенности церковного судебного разбирательства заключались в том, что архиерейские местные суды были самостоятельными и неподконтрольными париархии, так как епископства находились далеко от Византии, большинству князей было незнакомо содержание канонического права, поэтому месные власти не могли оспорить законность принимавшихся решений. По сути единственными знатоками церковных правил были сами епископы и некоторые иные иерархи из числа монашествующих. В этих условиях церковное судо- и делопроизводство Киевской Руси едва ли отличалось объективностью [].

В более поздний период, в первой половине XII - первой трети XIII митрополичье разбирательство также было далеко от строгого соблюдения церковных норм, ограждавшихся соборными проклятиями в адрес их нарушителей. Например, некоторых священнослужителей обвиняли в том, что они разрешали в постные дни господам есть скоромную пищу. Чаще всего эти обвинения были надуманны и имели целью смещение глав местных кафедр. Таким образом священнослужители часто свергали конкурентов, занимая место под покровительством правящих князей, которые относились благосклонно к представителям церковной власти.

Древнерусская церковная система редко действовала как единый слаженный организм, даже несмотря на появление регламентирующих их действия уставов и положений, что сказывалось на работе церковных судов. Церковные суды Восочной Европы и в дальшейшем отличались избирательностью норм канонического права, используя их так, как им было выгодно. Условия жизни недавно христианизированных славян очень отличались от византийского христианского мира. Часто в осуществлении переводов священных книг делались ошибки, и даже церковный суд не имел возможности установить единственную норму того или иного церковного ритуала. На процесс выбора канонических норм влияли и предпочтения князей, поэтому церковные ритуалы часто отличались своим содержанием в разных княжесвах, что служило поводом для возникновения судебных процессов над «ересью». В средневековой Беларуси предстоятели епархий обладали своеобразной автономией, и поэтому возникало большое количество разнообразных канонических традиций. Исследователями выдвигается предположение, что в пределах двух епархий - Полоцкой и Туровской - церковные суды не пересекались и действовали на разных канонических основаниях [].

Известны два суда над митрополитами, со свойственной нормам византийского церковного права жестокостью - над епископом Лукой Жидятой (1055-1058) и Феодорцом (дата суда не установлена точно, 1169 либо 1177). Жестокость данных судов связана с борьбой столичных святителей за упрочение византийских церковных начал в церковной организации Древней Руси. Но и при всех обвинениях в адрес данных священнослужителей нет данных и членовредительных мерах по отношению к ним. В истории Полоцкой и Туровской епархий нет сведений о жестоких по своему содержанию церковных судебных процессов. В данных епархиях предпочитали покаянную практику, предлагавшиеся способы наказания не предполагали материальных или физических расправ, заменяя их служением литургий []. Что касается епископских судов, то они опирались на нормы княжеских уставов. Анализируя пределы епископской власти, В. И. Сергеевич обращал внимание на то, что полномочия епископа на Руси «ограничивались денежными штрафами» []. Как правило, итог суда был уже известен заранее.

Таким образом, на территории средневековой Беларуси инквизиция не свирепствовала, не искореняла инакомыслие, а действовала в рамках местного церковного и светского права, митрополит не принимал решений, вступавших в противоречие с решением князя. Можно сказать, что церковные суды на территории средневековой Беларуси обладали определенной степенью гуманности, хотя часто и имели основную цель в унижении подсудимого. Князь мог судить об объективности церковного суда и обладал правом высказать своё суждение на предмет церковного разбирательства. Но последнее слово в суде по церковному вопросу могло оставаться за местным архиереем. Следовательно, судебная церковная практика опиралась на княжеские интересы, являлась продолжением княжеского суда; крупные судебные процессы носили в основном политический характер.

Преследование инакомыслия на территории Беларуси началось с принятием Брестской унии в 1596 г. есть сведения о преследовании православных в Витебске: «В большинстве из этих городов (из городов Белой Руси называются - Полоцк, Витебск, Мстиславль, Орша, Могилев, Дисна) люди старого греческого вероисповедания, имеющие права, пожалованные им величествами королями польскими и великими князьями русскими и литовскими, отстранены от городских ратушных должностей, исключены из ремесленных цехов, лишены церквей, воздвигнутых из камня и дерева их предками того же вероисповедания. Притом они испытывают невыносимые страдания, их заключают в тюрьмы, подвергают изгнанию, лишают должностей, наказывают штрафами, налагают аресты на имущество и придумывают всякие, какие только могут быть, неприятности, надругательства, оскорбления и клевету» [13].

Положение православных городах Беларуси несколько улучшилось после 1632 года, когда при короле Владиславе IV сеймом были приняты так называемые «Статьи для успокоения народа русского». В городах восстанавливались православные церкви, люди зажиточные - шляхта, мещане возвращались в православие (а многие и не отрекались от него, несмотря на преследования и гонения), на свои средства возводили церковные и монастырские здания.

2.2 Особенности инквизиции на территории Беларуси

Особенности проявления инквизиции на территории Беларуси были обусловлены различными причинами, среди которых можно назвать геополитические, особенности менталитета, особенности развития хозяйства.

Белорусскому народу свойственны такие черты как аскетизм (культ простого нетребовательного человека), нестяжательство (воспитание презрения к материальным ценностям), конформизм, интернационализм, стремление к справедливости, жертвенность. Указанные компоненты на протяжении многих веков являлись органичной частью белорусской культуры. Данные качества усиливали доминирующие в Беларуси религии - православие, католицизм, унианство. Как ни странно, немалую роль в упрочении данных качеств в народном миовоззрении сыграла инквизиция. Заслугой инквизиции в Речи Посполитой с XVI века было эффективное «изгнание» стяжательства, присущего протестантизму. Религиозная риторика, которой придерживалась инквизиция на территории Беларуси, осуждала стремление к материальным благам. В результате давления со стороны церкви, а затем и морального давления от соплеменников, человек, достигший успехов в стяжании материальных благ, часто предпоситал уехать на чужбину, где к его богатству относились по-иному. На этой почве и возник конформизм - инквизиция формировала общественное мнение насчет нравственных ценностей, а затем уже сила общественного мнения негативно расценивала альтернативные точки зрения. Таким образом, инквизиция сыграла большую роль в формировании мировоззрения белорусов.

Интернационализм стал результатом географического положения белорусских земель - между мощными соседями, постоянно враждующими друг с другом. В ситуации тотальных завоеваний и подчинения идея этнического национализма не могла прижиться в сознании белорусского народа, поскольку дробила разноэтническое белорусское население, снижая возможности для эффективного сопротивления захватчикам. Перед лицом одного врага люди разных конфессий объединялись и не обращали внимания на религиозную разнородность. Механизм приема в союзники белорусской нации был очень прост: необходимо было уважительно относиться к местной культуре и ее ценностям, признавая приоритет местных интересов, демострируя готовность прийти соседям на помощь. Эта особенность белорусского народа не позволила существующей инквизиции в полной мере заниматься преследованием инакомыслящих, поскольку человек любой веры мог быть помощником и союзником. Схожие причины привели и к появлению коллективизма на белорусских землях, продолжая традиции общин раннего средневековья. Помимо защиты от вражеских нашествий, люди объединялись и для защиты урожаев, так как земледелие всегда было основным занятием белорусов. Взаимопомощь представителей различных конфессий на территории Беларуси была необходимым условием для выживания, что однозначно осознавалось правителями, оставляя мало места для деятельности инквизиции. Белорусскому народу свойственен консерватизм, что вначале играло роль в принятии чужеземных для них обычаев христианства. В результате распространения христианства привычный уклад белорусов был изменен, но белорусский консерватизм стал частью христианского мировоззрения белорусов. Будучи постоянной мишенью для властных центров за пределами белорусских земель, местное население Беларуси особенно ценило справедливое отношение и обладало богатыми традициями правдоискательства на своей территории. В качестве примера можно привести протест в XVI-XVIII веках против политики полонизации и окатоличивания, проводимой правителями Речи Посполитой. Если действия инквизиции не отвечали понятиям белорусов о справедливости, они активно отвергались и осуждались. Поэтому инквизиция на территории Беларуси была вынуждена учитывать местные ценности и интересы. Ослаблению церковной власти способствовало значение, которое приобретало народное собрание - вече, созывавшееся еще с древних времен. Например, в Полоцке вече усиливалось на протяжении XII века и взяло на себя управление землей. Церковь не могла претендовать на единоличное распределение земель и вершение суда. Во второй половине XII-начале XIII в. полоцкое вече могла свергать и назначать князя, заключать договоры с другими государствами. Это сдерживало власть церкви, так как вече решало и наиболее важные судебные дела.

Особенность церковного суда на территории средневековой Беларуси до «ополячиваня» состояла в том, что в основном обвинения церкви выдвигались против ее же служителей. Прихожане практически не обвинялись в ереси, а наставлялись на путь истинного христианина, не обращенные в христианство язычники не становились обънктами судебных разбирательств. Христианская церковь страдала от внутренних раздоров - священнослужителей обвиняли в ложном толковании священных текстов, неправильном проведении церковных ритуалов, определяя всех, кто вносил нововведения еретиками и подвергая их определенным наказаниям. Отсутствовало единство канонических норм в отношении одних и тех же нарушений, подпадавших под действие церковного суда. Официальные обвинения сводились к каноническим заблуждениям и еретичеству, которые никак не подтверждались. Выносимое церковным судьей решение было субъективным и часто основывалось на его предпочтениях и симпатиях. Церковные суды не отличались объективностью и справедливостью, отражая предпочтения совершающего судопроизводство лица, и часто напоминали расправу за действия, угрожающие материальному благосостоянию конкретного иерарха.

Особенность церковного суда заключалась и в том, что церковный суд не исключал участия в нем представителей светской власти. На судебных процессах часто присутствовал князь или его представители, наблюдая за ходом разбирательства.

Наряду с недостатками объективности церковного судопроизводства, необходимо отметить, что особенностью инквизиции в Беларуси было то, что методы дознания и поиска доказательств инакомыслия не отличались жестокостью. Тех, кого церковь считала еретиками, подвергались отлучению от церкви, имущественным наказаниям, но смертные казни и пытки в странах Восточной Европы не применялись, а также не были рапространены процессы о ведовстве и колдовстве. Церковные суды не ущемляли права личности, не запугивали население, а имели целью усовершенствование духовной практики священнослужителей, приведение ее к канонам христианского ритуального служения и соблюдения канонически-правовых традиций.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Высокий уровень веротерпимости в Беларуси обусловлен историческим ходом развития конфессиональной политики. Инквизиция, существующая и прочно главенствующая на территории Западной Европы в средние века, не прижилась в существующем там виде на территории Беларуси. Христианство не насаждалось столь насильственным путем в Великом Княжестве Литовском, а затем в Польше. Государственные правители средневековой Беларуси приняли христианство с целью упрочения дипломатического положения и сотрудничества с другими государствами, но, в то же время старались сохранить термимые отношения между религиозными общинами.

Христианство на белорусской земле - это устойчивый феномен исторического процесса, упрочению которого сопутствовал сложный процесс культурного и идейно-религиозного противостояния, подвергавшийся вниманию со стороны государства и испытывающий социальное, нравственное и политическое влияние. Процесс инквизиции получил на территории Беларуси несколько иное направление, чем в Западной Европе, где инквизиция была жестокой, сопровождаемой жертвами реформаторского церковного движения. Инквизиция на территории Белрусь не придерживалась тотального истребления инакомыслящих, ориентируясь на индивидуальную свободу личности, независимость церкви от государственных структур. Фукции инквизиции на территории Беларуси в основном были воспитательными в духе христианских принципов, инквизиция Восточной Европы провозглашала моральные императивы, считая наказание за неправильное поведение людей делом Бога.

Необходимо также подчеркнуть момент территориальной разорванности средневекового белорусского общества, что также определило особенности проявления церковных судов. Известно, что Беларусь представляла собой не унитарное государство, а союз отдельных княжеств, которые имели культурную, экономическую и политическую разобщенность, а культурные центры - города Полоцк, Менск, Витебск, - оказывали большое влияние на духовные и социальные процессы в средневековом обществе. С конца XIII века между Беларусью и другими странами возникает феномен своеобразного цивилизационного разлома, то есть на территории Беларуси начинает формироваться собственное социокультурное пространство, огромную роль в создании которого создало формирование Полоцка с высокой ролью вече и городского населения и Новгорода-Литовского, который впоследствии стал доминирующим в будущем белорусского региона и исходной точкой формирования нового государства - Великого Княжества Литовского. Однако следует отметить, что с образованием ВКЛ произошло католическое крещение государства, что послужило причиной разобщения православной и католической конфессий.

Религиозная толерантность, свойственная белорусскому народу, имеет исторические основания. Основополагающие принципы христианства гармонично соединились с основами белорусского менталитета, синтезировавшись в христианское мировосприятие, позволившее ограничить проявления инквизиции. Родоплеменная идеология белорусов не противоречила христианским законам, что позволило не устанавливать жестокие и строгие наказания за инакомыслие, так как его проявления не были яркими, и история становления христианской веры на территории Беларусь ориентировалась на высокие духовно-практические идеалы христианства, отвергая насилие и жестокость. Влияние западноевропейской церковной инквизиции на судебную власть средневековой Беларуси было минимальным. Церковное судопроизводство было публичным и устным, обвиняемый мог выступать в свою защиту. Институт церковного суда на территории средневековой Беларуси был не карательным инструментом, а дисциплинарным, и часто был проникнут духом милосердия и прощения.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Гайденко, П. К вопросу о подлинности устава князя Владимира «О десятинах, судах и людях церковных» / П. Гайденко Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. - 2008. - № 1 (26). - С. 7-16.

2. Гайденко, П. И. Церковные суды в Древней Руси: несколько наблюдений / Г. П. Гайденко. // Magistra Vitae: электронный журнал по историческим наукам и археологии. - 2011. - № 12 (227). - С. 106-116.

3. Гаращенко, А. Ю. Юрисдикция и устройство церковных судов в допетровский период российской истории: дис.... канд. юрид. наук. - Волгоград, 2006. - 142 с.

4. Дворниченко, А. Ю. Крещение Киевской Руси и Литвы в контексте потестарного общества / А. Ю. Дворниченко // Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. - 2015. - № 3. - С. 76-84.

5. Исследования по истории Восточной Европы: науч. сб. Вып. 8. - Минск: РИВШ, 2015. - 296 с.

6. Левшун, Л.В. История православной культуры на белорусских землях в X-XVIII веках // Л.В. Левшун // Материалы международной научно-практической конференции к 100-летию исторического факультета ВГУ им. П.М. Машерова. - 2018. - С. 14-17.

7. Левшун, Л. В. «...Православие з еретычеством мешают…»: к вопросу об обрядовых, канонических и догматических натроениях в «Русской церкви» великого княжества Литовского накануне Брестской церковной унии. / Л.В. Левшун. // Вестник ТвГУ. - 2008. - Серия: История (4). - С. 31-45.

8. Лихачев, Д. С. «Повесть временных лет» // Лихачев, Д. С. Великое наследие: сб. ст. - М., 1975. - С. 89.

9. Назаренко, А. В. Древняя Русь и славяне. - М.: Рус. фонд содействия образованию и науке, 2009. - С. 207-245.

10. Пресняков, А. Е. Княжое право в Древней Руси: лекции по русской истории. Киевская Русь / А.Е. Пресняков. - М.: Наука, 1993. - С. 431-432.

11. Приселков, М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X-XII вв. - СПб.: Наука, 2003. - С. 121-123.

Протченко, И.К. Краткий очерк истории взаимоотношений ресской православной церкви и государства / И.К. Протченко // Клио. - 2009. - №2(45). -С. 45-53.

12. Риер, А. Я. Власть и религия на первых этапах становления Великого Княжества Литовского / Я.А. Риер // В сборнике: Религия и общество - 11 сборник научных статей XI Международной научно-практической конференции. Могилевский государственный университет имени А.А.Кулешова. - 2017. - С. 72-74.

13. Русецкий, А.В. Конфессиональная жизнь Витебска в XIV-XVIII столетиях (к постановке проблемы) / А.В. Русецкий. // Веснік Віцебскага дзяржаўнага універсітэта. - 2000. - №3 (17). -С. 3-10.

14. Снапковский, В. Е. История внешней политики Беларуси: пособие / В. Е. Снапковский. - Минск: БГУ, 2013. - 495 с.

15. Федотов, Г. П. Собрание сочинений в 12 т.: Русская религиозность: Христианство Киевской Руси. X-XIII вв. / Г. П. Федотов. - М.: Мартис, 2001.

16. Щапов. Я.Н. Церковь в Древней Руси (до конца XIII в.) // Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А.И. Клибанов. - М.: Политиздат, 1989. - С. 31.

17. Яковлев, Р.А. Изменения в мировоззрении и религии славян в период раннего средневековья / Р.А. Яковлев // Исторические науки и археология. - 2017. - № 69-1. - С. 81-89.

Размещено на Allbest.ru