Парные захоронения у якутов XVIII-XIX веков: по материалам памятников Ыарыылаах и Тысагастаах в Верхоянском районе Якутии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Парные захоронения у якутов XVIII-XIX веков: по материалам памятников Ыарыылаах и Тысагастаах в Верхоянском районе Якутии

Н.С. Кирьянов

На сегодняшний день двойные и коллективные (3 и более человек) захоронения у якутов XVIII-XIX вв. составляют наименьшее количество от общего числа памятников этого времени. В работе анализируются только парные захоронения, пять из которых зафиксированы в Центральной Якутии. Наибольшее внимание уделено двум памятникам - Ыарыылаах (погребение родных брата и сестры) и Тысагастаах (ребенка и женщины, не являющихся родственниками), обнаруженных экспедицией МАББО в 2010 и 2012 гг. в Верхоянском районе Якутии. Исходя из полученных данных, можно заключить, что подобный обряд является нетипичным для традиционной погребальной практики якутов этого времени и связан в первую очередь с какими-то чрезвычайными обстоятельствами либо бедствиями массового характера.

Ключевые слова: Якутия, якуты, парные захоронения, петлеобразные гривны, кыабака симэхэ, Саха-французская археологическая экспедиция (МАББО).

The Yakuts Paired Burials in the 18-19th Centuries: Based on the Materials of Yaryylaakh and Tysagastaakh Monuments (Verkhoyansk District of Yakutia)

N. S. Kiriyanov

M. K. Ammosov North-Eastern Federal University Altai State University

Abstract. To date, the double and group (3 or more people) burials of the Yakuts of the 1819th centuries make the least amount of the total number of investigated monuments of that time. There are only 7 known double burials (co-location of two persons in one tomb or pit), 5 double tiered (where one person is buried in the grave, and the second - in the graveside construction, that is they are arranged in tiers) and 4 group burials. This article analyzes only paired burials, five of which were found in Central Yakutia, but the two monuments have attracted the most attention - Yaryylaakh (joint burial of a young girl and a teenage boy, the siblings) and Tysagastaakh (a 4-5 years old child and a woman, who are not related to each other), found in 2010 and 2012 in Verkhoyansk district by Sakha-French archaeological expedition (MAFSO) led by E. Crubezy and A. N. Alekseev. Representative material complex of these objects in comparison with similar monuments in Central Yakutia enable to reconstruct the rite of paired burying more specifically and draw conclusions about its origins. Based on the available data we can conclude that this ritual is unusual for traditional burial practices of the Yakuts of that time and is associated primarily with some extraordinary circumstances or mass disasters (epidemics, hunger and disease). Shared the tragic fate prevailed over tribal or family tradition that could be expressed in the burial in one coffin unrelated to each other people. This fact is evidenced by the preservation at the time of committing the burial of Patriarchal or maternal lineage, which represented a group of related families united exogamous ban to the ninth knee, i.e. had a common ancestor. Despite the fact that in the 18-19* centuries leading position in the society began to take forming small family and contacts with distant relatives was kept to a minimum, the full exclusion still hasn't happened yet. The look of feminine garments and jewelry talking about middle class of these people. However, these items are completely similar to the products from Central Yakutia and do not have significant differences. Special attention is paid to the work of two female jewelry decoration from the tombs - «kyabaka simekhe» and the necklace (looping torque). According to materials, their shape appeared, probably in the not too distant time (i.e. before the date of the entry of Yakutia into the Russian state), because their prototypes are not yet discovered during excavations of monuments of earlier eras. The presence of such things in the graves may indicate the commitment of the buried people to the traditional Yakut culture, despite their possible non-Yakut ethnicity.

Keywords. Yakutia, Yakuts, paired burials, looping torques, «kyabaka simekhe», Sakha- French archaeological expedition, MAFSO.

На сегодняшний день коллективные (в том числе, парные) захоронения у якутов периода XVIII-XIX веков составляют наименьший процент от общего количества исследованных погребений. По имеющимся опубликованным данным в Якутии было раскопано всего семь парных, пять двойных ярусных и четыре коллективных1 (по 3, 4 и 5 человек соответственно) захоронений этого времени в разных регионах республики [Бравина, Попов, 2008, с. 8488; Мир древних якутов, 2012, с. 75, 138-144; Бравина, 2013, с. 5-9; Кирьянов, 2015, с. 32-36]. Необходимо отметить, что под парным погребением мы понимаем совместное расположение двух умерших в одной могильной яме или гробу, что подразумевает в большей степени одноактность захоронения. Остальные погребения, в которых отмечается отдельное трупоположение одного субъекта непосредственно в могиле, а другого - в надмогильной постройке (т. е. располагающиеся друг над другом - ярусом), отражают «впускной», т. е. относительно поздний, характер совершения второго акта погребения по отношению к первому и в данной работе не рассматриваются.

К сожалению, все изучаемые ранее парные захоронения слабо документированы и не имеют в своем комплексе вещей и предметов, что затрудняет их окончательную интерпретацию. В этой связи памятники с парным обрядом захоронения и сопроводительным инвентарем Ыарыыла4х и Тысагастаах, открытые в ходе работ международной Саха-французской археологической экспедиции (фр. Mission Archйologique Franзaise en Sibйrie Orientale, MAFSO) в Верхоянском районе РС(Я) в 2010 и 2012 гг., представляют значительный интерес [Бравина, 2013, с. 5-7]. К тому же это единственные пока объекты подобного рода, зафиксированные за пределами Центральной Якутии за Полярным кругом (севернее 66-й параллели).

Парные захоронения якутов в Центральной Якутии

Все известные к настоящему моменту по опубликованным данным парные захоронения якутов расположены в Центральной Якутии: в г. Якутске (Тыгынов курган), в Хангаласском (Кумахтаах Малтааны, Ат-Дабан III) и Усть-Алданском (Усун-Кюель, верховье речки Танда) районах РС(Я) (рис. 1). Как уже отмечалось, главной сложностью в их изучении являлось отсутствие выраженного материального комплекса самих памятников, а также то обстоятельство, что результаты их раскопок не получили должного отображения в отчетных документах, что не позволяет использовать эти данные в полной мере. В частности, погребение женщины и младенца на так называемом Тыгыновом кургане, вскрытое в 1941 г. сотрудниками Якутского республиканского музея, не содержало в себе ни фрагментов одежды, ни сопроводительного инвентаря, к тому же сами материалы и протоколы раскопок впоследствии были утеряны и не дошли до нас. В погребении Усун- Кюель, исследованном Р. И. Бравиной в конце 1970-х гг., где располагались женщина и мальчик в двух ящиках-гробах, покрытых берестой, тоже не отмечалось ни одежды, ни вещей, ни каких-либо украшений [Бравина, Попов, 2008, с. 85, табл. 3, № 43, № 164]. Раскопанное в начале 2000-х гг. MAFSO захоронение двух новорожденных в верховье р. Танда, в силу возраста погребенных также не содержало никакого вещественного комплекса [Мир древних якутов ... , 2012, с. 144]. Общим признаком указанных памятников является то, что умершие содержались в одной могильной яме, но в разных гробах.

Рис. 1. Карта расположения парных захоронений XVIII-XIX вв. в Якутии (по состоянию на 2016 г.): 1 - Тыгынов курган (г. Якутск), 2 - Ат-Дабан III и Кумахтах Малтааны (Хангаласский район), 3 - Усун-Кюель и Верховье р. Танда (Усть-Алданский район), 4 - Ыарыылаах и Тысагастаах (Верхоянский район)

Вероятно, парным можно считать погребение в местности Кумахтаах Малтааны, изученное А. И. Гоголевым в 1977 г. в Жерском наслеге Хангаласского района: в правом отсеке сильно обгоревшего ящика-гроба (якут. холбо), разделенного продольной перегородкой, находился костяк мужчины, в левом же отсеке покойник отсутствовал. В самой могильной яме обнаружены редкие обгоревшие кости лошади, обломок человеческого черепа, а также один медный бубенчик от одежды, возможно, женской (?). Какие- либо дополнительные сопроводительные материалы в погребении не зафиксированы [Гоголев, 1980, с. 10].

Интересным объектом является памятник Ат-Дабан III , расположенный в долине Эркэни, вблизи р. Улах, на участке между населенными пунктами Октёмцы и Улах-Ан, изученный МАБ^О в 2002 г. Погребение представлено, как и в случае в Кумахтаах Малтааны, традиционным якутским ящиком-гробом холбо, разделенным продольной перегородкой на два отсека, в которых покоились двое мужчин, одетых в демисезонную одежду: взрослый мужчина располагался справа, юноша - слева. К сожалению, более содержательная информация о каких-либо деталях захоронения отсутствует [Мир древних якутов ... , 2012, с. 75, 142-144].

Таким образом, приходится констатировать, что имеющиеся в нашем распоряжении данные о парных погребениях, кроме самого факта их наличия, не дают представления о содержании обряда такого захоронения, о возможных причинах его возникновения, существовании каких-либо отличительных традиций, касающихся этого обряда и т. д. При этом имеются сведения, что не всегда погребенные находились между собой в тесных родственных связях: так, например, по заключению исследователей, новорож-денные младенцы из одной могильной ямы в верховьях р. Танда не имели между собой никакого родства, а мужчины из захоронения Ат-Дабан III, несмотря на принадлежность к одной материнской линии, близкими родственниками, вероятно, все же не являлись [Мир древних якутов ... , 2012, с. 140, 144].

Такое обстоятельство усложняет интерпретацию парных погребений, не позволяя видеть в них только лишь семейную (кровнородственную) сторону. Также отсутствуют четкие данные о датировке имеющихся парных захоронений, но исследователи склоны их относить к периоду ХУШ-ХГХ вв.

Парные захоронения якутов в Верхоянском районе РС(Я)

До начала работ экспедиции в 2010 г. позднесредневековая и новая история Верхоянского района, включающая в себя период якутского расселения в бассейне р. Яна, базировалась преимущественно на архивных, фольклорных и этнографических источниках [см. напр. Худяков, 1969; Серошевский, 1993; Казарян, 2003], конкретные же археологические памятники (в том числе, погребения) этого периода были практически неизвестны . В ходе работ 2010-2012 гг. усилиями МАБ^О было открыто и изучено два памятника с обрядом парного захоронения - Ыарыылаах в Арылахском наслеге и Тысагастаах в Дулгалахском наслеге района [Бравина, 2013, с. 5-7]. Несмотря на принадлежность к разным речным бассейнам (реки Сартанг и Дулгалах соответственно), данные объекты включены в общую территорию бывшего Юсальского рода (волости) (якут. Дьукаалаар) - одного из четырех групп-родоначальников янских якутов с XVII в. [Токарев, 1945, с. 393]. До советской реформы по районированию (1930 г.) земли Арылахского наслега входили в состав III Юсальского, а Дулгалахский - I Юсальского наслегов [Худяков, 1969, с. 272]. Между центрами двух современных наслегов - с. Бала и пос. Томтор - издавна существует дорога (зимник), обеспечивающая связь и общение местного населения. Сами же памятники удалены друг от друга всего на 40 км (рис. 2).

Рис. 2. Месторасположение двух парных захоронений в Верхоянском районе Якутии - Ыарыылаах (р. Сартанг) и Тысагастаах (р. Дулгалаах). Выкопировка с крупномасштабной топографической карты (М 1: 500 000)

Единство территории обусловливает схожесть ландшафта - оба памятника приурочены к низким заболачиваемым поймам рек, здесь же располагаются участки, пригодные для регулярного выпаса скота, которые в советское время использовались под КТФ и МТФ . Еще одной общей характеристикой объектов служит отсутствие в обоих случаях сохранившихся надмогильных построек (выражены лишь их прямоугольные контуры).

Памятник Ыарыылаах

Погребение расположено на территории старого погоста, удаленного на 4,5 км к юго-западу от бывшей МТФ «Таргана», используемой сегодня местными жителями в качестве летника (якут. сайлык), на правом берегу р. Сартанг на 119 км от устья. Название местности (якут. ыарыы - болезнь) дословно переводится как «зараженное» или «болезненное», т. е. место, где болеют либо болели, умирали от болезней (как вариант - «гиблое» место) [Пекарский, 1959, стлб. 3748].

В процессе раскопок на глубине 46 см от дневной поверхности выявлено совместное захоронение юной девушки (14-17 лет) и мальчика- подростка (10-13 лет), покоящихся в общем гробу типа традиционного якутского холбо, сложенным из толстых лиственничных плах (I = 148 см, b = 103 см, h = 32 см) и разделенном на два отсека продольной перегородкой [Бравина, 2013, рис. 1; The genetics of kinship ... , 2016, fig. 4] (рис. 3). Костяк девушки длиной 140 см расположен в правом отсеке, а мальчика, длиной 128 см - в левом. Оба костяка ориентированы головами на север, лицом обращены к западу, тела покоятся на спине, руки согнуты в локтях и изначально лежали на поясе (при этом левая кисть девушки затянута под подпружную пряжку бисерного пояса), ноги чуть подогнуты и упираются в южную стенку гроба. В ногах размещена деревянная погребальная посуда: у мальчика расколотый традиционный якутский кубок норой с резным орнаментом на вставной конусной ножке (h кубка = 23 см, d тулова = 13,5 см) (рис. 5, 1), у девушки простая долбленая традиционная якутская чаша наподобие пиалы - кытыйа (h чаши = 7 см, d венчиковой части = 17 см) (рис. 5, 11), а также железный нож в рукояти из капа березы (I ножа = 26 см, I клинка = 15 см) (рис. 5, 10), причем любопытно, что ее сопроводительный инвентарь отгорожен от костяка дополнительной деревянной перегородкой [Кирьянов, 2011, с. 22-29, 66-70].

Рис. 3. Ыарыылаах, парное захоронение родных брата и сестры: мальчика 10-13 лет и молодой девушки 14-17 лет [Бравина, 2013, рис. 1; The genetics of kinship ... , 2016, fig. 4]

В процессе работ отмечено отсутствие какого-либо покрытия крышки гроба (берестой или кожаным покрывалом), а также то обстоятельство, что внутреннее пространство обеих секций было заполнено землей, вероятно, из-за проседания крышки и активной землеройной деятельности грызунов (сусликов). При расчистке выяснилось, что одежда мальчика не сохранилась, хотя сложенная меховая жеребячья шкура, положенная под его голову, выражена отчетливо; также обнаружено одно медное кольцо от натазника и несколько бусин. В то же время большая часть деталей одежды и украшений девушки фиксируется достаточно хорошо.

Несмотря на определенную фрагментарность остатков ее одежды, можно уверенно заключить, что она была облачена в традиционный зимний наряд: классический якутский женский головной убор - шапка чомпой; шубу (ближе по фасону к демисезонному пальто), отороченную соболиным мехом до колен (якут. халтанг хомусуол сон), под которой находилось короткое летнее платье (или, возможно, нательная рубашка до колен) из ровдуги (?). Натазники (шорты) (якут. сыалдьы) являлись парадными зим-ними, выделанными из обработанной жеребячьей шкуры (вроде замши) и расшитыми с задней стороны геометрическим орнаментом из разноцветных бусин и бисера (преимущественно, белых и синих). Набедренные украшения (якут. еттюк симэхэ) представлены пронизанными на ровдужные шнурки разноцветными бусинами, перевитыми в срединной части берестой и увенчанными на концах одним медным двойным литым кольцом, всего четыре экземпляра по два на каждую сторону. Ноговицы (якут. сутуруо) выделаны из обработанной шкуры и расшиты бисером, обувь (як. саары этэрбэс, т. е. торбаза) - из дублированной конской кожи, без декорирования.

Поверх натазников одевалось особенное украшение - кыабака симэхэ (якут. досл. - украшение лобковой части тела) [Пекарский, 1959, стлб. 1351], включающее в себя кожаный пояс шириной 5,5 см (с медной застежкой- фибулой вытянутой ромбической формы), расшитый бисером черного, белого и голубого цветов и одекуем белого цвета (рис. 5, 13). С нижней части пояса свисают шесть цепочек, состоящие каждая из последовательно идущих двух рядов из трех крупных бусин - двух белого и одного черного цветов (всего шесть) (с1 бусины = 1,0-1,1 см), ниже идут четыре плоские литые медные ажурные пластинки (I пластинки = 2,9 см, Ь = 1,4 см), соединенные между собой кожаными шнурками и заканчивающиеся в пяти случаях подвеской подтреугольной формы с шестью сквозными отверстиями и пятью петлеобразными изгибами в основании подвески (I подвески = 3 см, Ь основания = 3 см). И только на одной цепочке нижняя подвеска отличная от остальных - лировидная, с пятью круглыми сквозными отверстиями и че-тырьмя треугольными выступами в основании (I = 3,2 см, Ь основания = 2,4 см) [Кирьянов, 2011, с. 68-69].

Украшения девушки представлены парой ушных серег (якут. ытарга) и плоской шейной медной гривной (якут. кылджы): серьги имеют форму знака вопроса с нанизанными на проволочную основу чередующимися тремя белыми бусинами и двумя медными пронизками, причем одна серьга заметно больше другой (/-1 = 5,2 см, 1-2 = 6,1 см) (рис. 5, 4, 5). В основном они типичны для большинства якутских женских захоронений ХУП-ХУШ вв. и считаются наиболее архаичными. Данная гривна, по классификации И. В. Константинова и А. И. Саввинова, относится к третьему типу (пластинчатых), выполнена методом листовой чеканки, имеет орнамент на лицевой стороне (5 листа = 0,3 см, ё обруча = 21 см) (рис. 5, 2). Именно такие гривны в XIX в. становятся неотъемлемой частью главного традиционного якутского женского украшения - илин-кэлин кэбикэр (с якут. - нагруднонаспинное украшение) и в качестве самостоятельного атрибута в Централь-ной Якутии использовались уже редко [Константинов, 1971, с. 77-82; Савнинов, 2001, с. 33-39, 44-46].

Рис. 4. Тысагастаах, парное захоронение ребенка 4-5 лет и взрослой женщины, не являющихся родственниками

Рис. 5. Вещи и украшения из погребений Ыарыылаах (Ы) и Тысагастаах (Т): 1 - чорон для кумыса на вставной конусной ножке в двух проекциях (а - снаружи, б - изнутри) (Ы); 2 - пластинчатая шейная гривна (Ы); 3 - петлеобразная гривна с четырьмя изгибами (Т); 4, 5 - ушные серьги (Ы); 6-9 - ушные серьги (Т); 10 - нож в рукояти (Ы); 11 - кытыйа (Ы); 12 - кытыйа (Т); 13 - украшение «кыабака симэхэ» (Ы); 14 - украшение «кыабака симэхэ» [без масштаба] (Т)

Отсутствие в могильном заполнении углей говорит о том, что процесс погребения происходил в летне-осенний период, при этом лиственница, из которой были сделаны части могильной конструкции, по всей видимости, была заготовлена зимой: на месте продольного распила просматривается характерно ровная структура, без волнистости [см.: Степанов, 2007]. Добротная сработанность плах позволяет сделать вывод, что процесс изготовления гроба был неспешным либо выполнялся опытным мастером. Прочность конструкции получена в результате плотной подгонки концов плах в подготовленные пазы, сам гроб собирали непосредственно в яме. При этом отдельные огрехи все же имелись: зазор между крышкой и западной боковой стенкой прикрыли дополнительной плашкой, также для придания большей устойчивости поставили еще один пикет с юго-восточной стороны к двум имеющимся. Вмещающая сухая супесчаная почва обеспечила достаточно приемлемую сохранность захоронения, поэтому в этой связи становится не совсем ясным отсутствие хоть каких-либо деталей одежды мальчика на фоне заметно различаемых элементов в наряде девушки.

В отличие от вышеупомянутых памятников, где погребенные совсем не являлись друг другу родственниками («Верховье речки Танда») или могли быть ими с низкой степенью вероятности («Ат-Дабан III»), в настоящем случае исследователями установлено, что девушка и мальчик приходятся друг другу родными сестрой и братом [The genetics of kinship ... , 2016, p. 58]. Точная причина смерти не ясна, никаких травм, увечий, переломов и иных явных воздействий внешнего характера, как и различимых признаков туберкулеза не зафиксировано [Кирьянов, 2011, с. 31].

Надо отметить, что анализ сохранившихся мягких тканей в паховой области показал, что погребенная девушкой являлась девственницей [Crubezy, 2010, р. 122], на что дополнительно указывает и ее украшение кыабака симэхэ, относящееся к наиболее уникальным. Подобный наряд одевался невестой перед приходом в дом будущего мужа, символизируя девственную чистоту избранницы, ее здоровья (в более узком смысле - оберегал лоно девушки, женщины от вмешательства злых духов) [Слепцов, 1989, с. 36]. Подобные украшения отсутствуют у других соседствующих народов Сибири, хотя им была известна идея украшать натазники бисером, бусами или ровдужной бахромой [Пекарский, 1959, стлб. 1351; Константинов, 1971, с. 70-71; Саввинов, 2001, с. 59-61].

Памятник Тысагастаах

Погребение расположено в 3 км к северу от современной коневодческой базы «Кубалаах» («Кубалах»), на правом берегу р. Дулгалаах (180 км от устья) и приурочено к его притоку - ныне высохшему ручью Урдюк- Артык. Этимология местности связана с якутским понятием «тысагас» - так называют молодняк крупного рогатого скота обоих полов в возрасте одного-двух лет [Пекарский, 1959, стлб. 2961], что, вероятно, связано с хозяйственной деятельностью местного населения.

На глубине 70 см от уровня дневной поверхности выявлено совместное захоронение ребенка 4-5 лет и женщины (возраст не установлен в силу плохой сохранности костяка) в двойном гробу (якут. тэбиэх): внешняя гробо- вина сложена из двусторонне тесаных лиственничных плах (l = 221 см, b = 80-90 см, h = около 40 см) и скреплена по центру поперечной плахой со сквозными отверстиями по краям, которые насажены на стоящие по краям пикеты, образуя своеобразный замок. Внутри гробовины находится ящик- гроб типа холбо, который также изготовлен из плах (l = 196 см, b = 61-72 см, h = около 30 см) и тоже скреплен уже двумя поперечными плахами - замками, вставленными отверстиями на вертикально стоящие пикеты. Эти конструктивные особенности заметно напоминают традиционные захоронения воздушного типа, называемые по-якутски арангасы, т. е. могильные лабазы на столбах или деревьях [Пекарский, 1959, стлб. 189], в которых практически всегда присутствуют аналогичные крепежные элементы, как, например, специальные четырехугольные рамы из параллельных брусьев для устойчивости гроба на поверхности [Бравина, Попов, 2008, с. 74-76].

При снятии крышки гроба выяснилось, что все внутрикамерное пространство заполнено сплошным льдом, поэтому потребовалось время для расчистки. В ходе работ отмечена плохая сохранность как самих останков погребенных, так и сопроводительного материала - предметов и фрагментов одежды (рис. 4). Костяк женщины длиной 144 см расположен справа, а ребенка, длиной 98 см, - слева. Оба ориентированы головами на запад, тела покоятся на спине, руки чуть согнуты в локтях, кисти рук расположены на поясе или бедрах, левая нога женщины вытянута, а правая согнута в колене. Вероятно, оба умерших были положены на подстилку из лошадиной (?) шкуры, так как отмечены отдельные ее обрывки. У темени обоих костяков обнаружены круглые серебряные пластины (й1 = 12,2 см, й2 = 8,9 см) с при-паянными медными кружочками в центре и парными отверстиями по краям для пришивки - туосахта (якут. досл. - белое пятно на лбу животного) [Пекарский, 1959, стлб. 2830], которые часто являются составной частью головного убора, нашиваемой обыкновенно на лобную часть и выполняющей функцию украшения-оберега [Гаврильева, 1998, с. 20].

Тело ребенка было завернуто в продымленную кожу (вероятно, конскую). При этом каких-либо деталей, фрагментов его одежды или украшений не зафиксировано, за исключением нескольких бусин. В ногах ребенка располагалась чаша кытыйа (И чаши = 3,5 см, й венчиковой части = 22 см), с нанесенным по краю арочным орнаментом (рис. 5, 12), а также 6 конских ребер (по-видимому, остатки тризны) [Бравина, 2013, с. 7]

Головной убор, судя по сохранившимся фрагментам, представлен меховой шапкой (к сожалению, состав меха не определен) чепчиковидного покроя с рожками (якут. муостах бэргэИэ), которыми обычно украшались праздничные и обрядовые экземпляры [Гаврильева, 1998, с. 20-21]. Сама покойная была облачена в соболиную шубу до колен мехом наружу (якут. сангыйах), полы которой дополнительно оторочены мехом и обшиты бусинами и бисером, без ворота, с запахом слева направо, с пуговицами из трех крупных бусин. Под шубой - ровдужное пальто до колен (якут. сон) с разрезами по бокам и оторочкой полов бисерной вышивкой [Бравина, 2013, с. 6]. Пальто подпоясывалось кожаным поясом с медной пряжкой подпрямоугольной формы с язычком. Дополнительным украшением пальто (еттюк симэхэ) служили семь медных литых подвесок треугольной формы, каждая с пятнадцатью сквозными отверстиями и восемью петлеобразными изгибами внизу (I подвески = 6 см, Ь основания = 5,8 см). Они крепились по краям одежды с помощью кожаных шнурков с нанизанными на них бусинами черного и голубого цветов. Дополнительно к этому, вероятно, добавлялась ажурная медная пластина вытянуто-овальной формы с ромбовидным отверстием в центре (I = 5,4 см, Ь = 4,5 см). Аналогичные же подвески зафиксированы И. В. Константиновым в женском погребении в местности Ампаардаах в Мегино-Кангаласском районе в качестве украшения нарядной шубы [Константинов, 1971, с. 205, табл. XIX, 2, 3].

Натазники (сыалдьы) были изготовлены из обработанной конской шкуры, ноговицы (сутуруо) состояли из двух частей: верхней - конской шкуры мехом наружу, и нижней - обработанной; обувь (торбаза) из обработанной конской кожи без декорирования. Натазники сохранились частично: отмечены лишь три медных кольца, пришитые к нижним краям раструбов для подвязывания ноговиц, сами же ноговицы в нижней части украшены вертикальной узкой полоской бисера (характер орнамента не ясен).

Украшение кыабака симэхэ представлено кожаным поясом шириной около 5-6 см, вышитым бисером голубого, черного, белого цветов и одеку- ем голубого цвета, с нижнего края которого свисает 18 металлических цепочек разного состава и длины (рис. 5, 14). К сожалению, оно сохранилось очень плохо, тем не менее можно предположить, что центральная часть украшения состоит из 4 цепочек, из которых звеньями в каждой являются четыре (в одном случае - три) ажурные литые медные пластинки (размер одной пластинки - 2^3 см), соединенные между собой кожаными шнурками и увенчанные на конце четырьмя медными ажурными кольцами. Цепочки остальной части украшения (12 шт.) характеризуются последовательностью двух аналогичных ажурных пластинок, также соединенных между собой кожаными шнурками, где к каждой нижней пластинке прикреплены сразу два попарно идущих ряда двух отдельных спаек, состоящих из трех медных колечек каждая (I спайки = около 3 см, Ь = 1,1 см, й одного колечка = 0,5 см). Данные спайки в отдельных случаях скреплены между собой кожаными шнурками, горизонтально продетыми в соседние отверстия [Бравина, 2013, рис. 6].

Из предметов отмечаются шейная гривна, серьги, нож, а также коготь хищной птицы на кожаном шнурке, обнаруженный у подбородка, служащий, вероятно, оберегом (по современным представлениям, вылечивающим от кожных болезней). Гривна изготовлена из перекрученного медного дрота круглого сечения и имеет с передней части четыре петлеобразных изгиба, образующих каплевидные отверстия (рис. 5, 3). Концы гривны загнуты наружу в небольшие петельки, для завязки (5 дрота = 0,7 см, й обруча = 19 см) [Бравина, 2013, рис. 4]. Подобные гривны имеют значительный интерес, однако среди специалистов так и нет общего мнения об их датировке и происхождении [Дьяконова, 1958, с. 179-186; Константинов, 1971, с. 77-80; Саввинов, 2001, с. 44-46; Савинов, 2013, с. 64, рис. III].

Серьги представлены четырьмя типичными экземплярами в виде «знака вопроса» разной величины: одна миниатюрная (I = 2,7 см) с одной белой бусиной (й =0,7 см), одна - средней (I = около 4,5 см) с одной белой и двумя черными бусинами (й = 1-1,2 см), и две - одинаковой длины (I = 8,2 см) с четырьмя белыми и тремя черными бусинами (й = 1,0-1,2 см) [Бравина, 2013, рис. 3]. Возле правого уха лежали «длинная» и «средняя» (рис. 5, 7, 8), возле левого - «длинная» и «миниатюрная» (рис. 5, 6, 9). Слева от женщины в районе поясницы зафиксирован нож (I ножа = 15 см, I клинка = 10 см) в кожаных ножнах с декором из бисера, к сожалению, сохранившихся фрагментарно.

Предположение, что погребенные в силу своего возраста могли приходиться друг другу матерью и ребенком, не подтвердилось. Как показали генетические исследования, вероятность этого очень низка [The ancient Yakuts ... , 2015, p. 4, 6], что, конечно же, вызывает более пристальный интерес и дискуссию касательно причины такого совместного захоронения. Явные обстоятельства смерти женщины и ребенка не установлены.

Анализ и обсуждение

В настоящее время имеющихся данных по парным захоронениям у якутов явно недостаточно, чтобы делать какие-то определенные выводы или заключения об этом обряде, поэтому мы лишь подведем промежуточный итог их изучения. Статистический подсчет исследованных якутских погребений показывает, что коллективный обряд захоронения (в том числе и парный), видимо, не являлся типичным для большинства населения и применялся в исключительном порядке, связанном с какими-то чрезвычайными обстоятельствами. Поэтому пока можно говорить о преимущественно персональном характере погребального комплекса у якутов, когда каждому усопшему отводилось его конкретное место и предназначался соответствующий его социальному положению обряд захоронения. Косвенно это подтверждают и другие материалы, как, например, известные на сегодняшний день воздушные захоронения - арангасы, которые все без исключения являются индивидуальными, так и наиболее ранние якутские грунтовые погребения XrV-XVII вв. [Бравина, Попов, 2008, с. 274-284; Мир древних якутов ... , 2012, с. 66-69; Бравина, Дьяконов, 2015, 27-28]. Известный у якутов обряд захоронения человека с конем, судя по раскопкам таких памятников, только в одном случае сопровождался их совместным положением в могильной яме (в местности Эмис Усть-Таттинского наслега Таллинского района Якутии) [Попов, Николаев, 2008, с. 206], обычно же они располагались друг от друга на некотором отдалении.

Важным аспектом является то, что из семи парных захоронений близкое родство доказано только для одного памятника (Ыарыылаах), во всех остальных такая связь или вовсе отсутствует, или маловероятна. Из коллективных захоронений доказательное родство погребенных по материнской линии установлено тоже только для одного объекта - Шаманское дерево I (или Охтобут) [Мир древних якутов ... , 2012, с. 102-105]; по двойным ярусным такие исследования не проводились. Повторимся, что пока этих данных недостаточно, чтобы делать какие-то выводы, потому что все они могут оказаться частными случаями. Но сам факт нахождения в одном гробу или яме людей, не связанных друг с другом близкими кровными узами, свидетельствует, на наш взгляд, о сохранении в период совершения погребения пережитков (традиций) патриархального рода - а$а yyha (с якут. - отцовский род) или ийэ-yyha (материнский род), как в случае с Ат-Дабан III, который представлял собой группу родственных семей, объединенную экзо-гамным запретом до девятого колена, т. е. имевших в отдаленное время единого предка [Якуты (Саха) ... , 2013, с. 88-90]. «Хотя и одного происхождения, но не родственники по крови и телу» [Серошевский, 1993, с. 419]. Вероятно, еще до конца XVII в. такое «родство по памяти» было достаточно ощутимым и играло определенную роль во взаимоотношениях, но уже в XVIII- XIX вв. ведущее положение социально-экономической ячейки общества стала занимать форма малой семьи, когда контакты с дальними родственниками практически сошли на нет [Слепцов, 1989, с. 59-64], однако в рамках погребальных церемоний такого полного отчуждения не произошло.

Немногочисленный сопроводительный материал раскопанных объектов, простота могильных конструкций, преимущественное отсутствие какого-либо покрытия крышек гробов, типичный набор украшений и нарядный состав одежды говорят о том, что такие комплексы присущи людям скорее среднего достатка, который допустимо сравнить с III классом (из пяти) по классификации экономического положения верхоянских якутов конца XIX в., разработанной С. Ф. Коваликом [Ковалик, 1895], когда погребальная атрибутика сопровождалась наличием только самого необходимого. Люди более низкого социального уровня жизни (Ш класс) подобных украшений и вещей себе позволить не могли.

Судя по имеющимся материалам, наиболее характерным могильным сооружением якутского парного захоронения является самый распространенный тип - ящик-гроб типа холбо без дополнительного покрытия крышки гроба с продольной перегородкой внутри. Полагаем, что подобные памятники будут открываться и впредь. По замечанию Р. И. Бравиной, подобные конструкции с продольными и поперечными перегородками являются наследием хуннского влияния [Бравина, 2011, с. 422-423].

Наибольший интерес вызывает могильная постройка в погребении Ты- сагастаах, где гроб и гробовина скреплены поперечными плахами, продетыми через сквозные отверстия на вертикально стоящие пикеты, установленными по краям, что заметно сближает с их арангасами. Как показывают раскопки МАБ^О последних лет, такие конструкции - ящик-гроб, дополни-тельно скрепленный одним-двумя «замками», состоящими из одной перекладины и двух вертикальных пикетов, встречаются пока только на северо- востоке республики в Верхоянском (памятники Бахтах, Куранах, Сор- донгноох) и Оймяконском (Омук Унуога) районах [Crubлzy, 2011, р. 56-68, 79-84, 120-134; Кирьянов, 2016, с. 174]. В Центральной Якутии и вилюй- ской группе районов они пока неизвестны [Константинов, 1971, с. 26-27; Бравина, Попов, 2008, с. 61-72; Мир древних якутов ... , 2012, с. 66-73]. В этом, вероятно, можно усматривать влияние воздушной формы захоронения на грунтовую в результате преобладания первой над второй, потому что никакого практического значения дополнительно скреплять гроб в яме подобными «замками» нет. Из чего можно заключить, что захоронения в аранга- сах долгое время являлись на севере Якутии (по крайней мере, на отдельных ее территориях) единственным либо ведущим способом погребения.

Достаточно важным аспектом является нахождение в обоих погребениях шейных гривен и украшений кыабака симэхэ в силу того, что данные изделия уникальны (подобные вещи отсутствуют у других народов Сибири). Несмотря на широкий интерес к ним со стороны ведущих исследователей, занимающихся этнической историей и бытом якутов (Р. К. Маак,

В. Л. Серошевский, Е. Д. Стрелов, И. Д. Новгородов, М. М. Носов, В. П. Дьяконова, И. В. Константинов, А. И. Гоголев, Р. И. Бравина, А. И. Сав- винов, С. И. Петрова и др.), до сих пор нет единого мнения по поводу их происхождения. В особенности это касается дротовых гривен с петлеобразными изгибами, аналогичных найденной в погребении Тысагастаах. Дискуссии по ним ведутся давно, но, к сожалению, новые материалы пока не проясняют смысл и назначение их особенного облика. Спорным моментом является вопрос о датировке данных предметов: считать ли их наиболее «архаичным» элементом якутской культуры, т. е. возникшим в дорусский период [Дьяконова, 1958, с. 179-186; Савинов, 2013, с. 64, рис. III], или же их своеобразная форма появилась в обозримом прошлом, не имея никакой исторической подоплеки [Константинов, 1971, с. 78-79]?

Имеющиеся на сегодняшний день факты свидетельствуют, что дротовые гривны с петлеобразными изгибами (тремя, четырьмя и пятью), подобно найденной в погребении Тысагастаах, отмечаются главным образом в женских захоронениях XVIII в. (единственное взрослое мужское захоронение XVII в. с петлеобразной гривной исследовано З. В. Гоголевым в 1950 г.). Видимо, в этот период они и получают свое широкое распространение в Якутии [Бравина, Попов, 2008, с. 108-111, 118]. В материалах наиболее ранних якутских погребений XIV-XVII вв. они не встречаются [Бравина, Дьяконов, 2015, с. 30], так же как и на поселениях кулун-атахской скотоводческой культуры XIV-XVI вв. [Гоголев, 1993, с. 100-111]. Отсутствуют подобные украшения и в погребальных комплексах усть-талькинской археологической культуры Прибайкалья ХП-Х^ вв., с которыми исследователи связывают начало этнической истории якутского народа [Николаев, 2004].

Единственный, но довольно противоречивый пример - это захоронение мальчика-подростка в местности Ат-Дабан (по Р. И. Бравиной - Ат-Быран) Хангаласского района Центральной Якутии, раскопанное Н. П. Прокопьевым и С. К. Колодезниковым в 1996 г., где ими зафиксирована одна миниатюрная дротовая гривна с одним петлеобразным изгибом [Прокопьева, Яковлева, 2016, с. 186-191]. Предлагаемый ими возраст памятника (XVIII в.) был установлен сравнительно-типологическим методом, и именно эта датировка указывается в отдельных работах [Генетическая история ... , 2015, с. 42, 68-70, табл. 2.3]. Впоследствии, в 2000-х гг., В. В. Поповым буквально в метре от подростка было раскопано погребение коня, которое, как считает исследователь, связано с подростком и датировано по кости лошади концом XV - началом XVI в. [Попов, Николаев, 2008, с. 204-205]. Р. И. Бравина и В. М. Дьяконов в своей работе приводят другую калибровку этой даты - XIII-XV вв. [2015, с. 28]. При этом радиоуглеродная датировка костей человека не проводилась.

В настоящий момент также нет оснований считать подобные гривны изделиями импортного (т. е. неякутского) происхождения - по имеющимся опубликованным данным, они никогда не являлись предметами торга, обмена или сбыта между русской администрацией и местным населением в XVII-XVIII вв., как, например, бисер или медные котлы [Токарев, 1945, с. 80-90; Сафронов, 1980, с. 76-134; Башарин, 2003, с. 74-100; Мир древних якутов ... , 2012, с. 147-162].

Такое же неоднозначное положение занимают и украшения кыабака симэхэ, конкретный исторический прототип которых улавливается крайне смутно. И если назначение украшения вполне очевидно, то вопрос о причинах возникновения такого специфического облика до сих пор оставляется исследователями открытым [Константинов, 1971, с. 70-71; Слепцов, 1989, с. 36; Гоголев, 1993, с. 109; Гаврильева, 1998, с. 64-65; Саввинов, 2001, с. 59-61; Носов, 2010, с. 56-57; Яковлева, 2011, с. 45, 55, 92]. Единственное, на что пока можно указать, что подобная традиция оберегать фертильный возраст женщины украшениями или подвесками присуща тюркским народам Саяно-Алтая: так, классический хакасский нагрудник пого, по заключению некоторых исследователей, носился беременными женщинами до XIX в. на уровне пояса [Москвина, 2013, с. 85]. Охранительная функция металла как защиты детородной функции женщины в XIX в. бытовала у туркмен, например, украшение чапраз чанга [По серебряным следам ... , 2016, с. 6-7, 62].

Таким образом, исходя из имеющихся данных, облик таких женских украшений, как шейная гривна с петлеобразными изгибами и кыабака симэхэ, можно пока считать сугубо якутским, специфическим, появившимся, вероятно, не в столь отдаленное время (до момента вхождения Якутии в состав Русского государства). В случае, если их прообразы (аналоги, прототипы) будут отмечены в памятниках дорусского этапа, то это будет означать сохранение у якутов (предков якутов) определенных пережиточных традиций, которые не нашли отражения у других народов Сибири. Наличие подобных в совокупности специфических вещей в женских (и отчасти в мужских) погребениях, на наш взгляд, может указывать на приверженность погребенных к традиционной якутской культуре, несмотря на их возможно отличную (неякутскую) этническую принадлежность.

По совокупности признаков (типа могильной конструкции, отсутствия покрытия крышки гроба, предметного состава сопроводительных вещей, облика одежды и украшений) погребение Тысагастаах можно датировать XVIII в., Ыарыылаах - рубежом XVIII и XIX в. Однако мы не исключаем их возможного хронологически параллельного сосуществования, в силу того, что различный состав вещей и типов могильных сооружений могли быть связаны исключительно с неравномерными возможностями и условиями проживания отдельных родов и семей.

Главным моментом для погребений с обрядом парного захоронения является установление причины смерти, которая во многом объясняет само содержание и аспекты такого обряда. В обоих случаях такие явные (наглядные) причины в самих погребениях отсутствуют, точнее, отсутствуют доказательные свидетельства, которые могли бы их подтвердить. Но обращаясь к источникам и сопоставляя их с предложенными нами датировками, мы связываем памятники с событиями 1773-1776 гг., когда в Верхоянском округе свирепствовала эпидемия оспы, и массовым голодом на севере Якутии в 1812-1818 гг. [Задонина, Леви, 2008, с. 213, 232].

Заключение

Имеющиеся на сегодняшний день материалы парных захоронений позволяют говорить о них, как о неординарном способе погребения якутов, связанном в первую очередь с какими-то трагическими обстоятельствами (эпидемия, голод, болезни). Общность трагической судьбы, как правило, превалировала над родовыми или семейными традициями, что выражалось в захоронении двух неродственных лиц в одном гробу по одному обряду (даже несмотря на значительную разницу в возрасте и, возможно, социальном статусе). Какой-либо закономерности в размещении тел (кто располагался слева, кто справа) внутри общего гроба не наблюдается. Характер и облик женских одежд и украшений говорят о средней степени зажиточности их носителей. При этом обнаруженные вещи и предметы полностью аналогичны изделиям из Центральной Якутии и заметных отличий не имеют.

Конструктивные особенности могильных сооружений парных захоронений повторяют строительные каноны привычных «одноместных» могильных построек и не имеют существенных отличительных признаков, за исключением продольной перегородки. При этом для северо-восточных районов Якутии (Верхоянского, Оймяконского) следует отметить наличие осо-бенного типа, условно называемого нами «ящик-гроб с замком (или замками)», повторяющего или имитирующего конструкцию типа воздушного захоронения - арангаса. В Центральной Якутии и вилюйской группе районов такие типы гробов не отмечаются, что свидетельствует об устоявшейся практике воздушного захоронения на севере.

Отсутствие в известных нам фольклорных и архивных источниках описания или упоминания особого обряда парного или коллективного захоронения еще раз подтверждает его исключительность и конкретную взаимосвязь с обстоятельствами чрезвычайного характера. Полагаем, что в будущем при обнаружении памятников подобного рода причины их возникновения следует увязывать с какими-либо коллективными бедствиями.

Благодарности

Автор благодарит руководителей совместного научного проекта России и Франции, Международной ассоциированной лаборатории «Эволюция природы и человека в Восточной Сибири» (COSIE 1029), д-ра медицины, профессора, директора лаборатории AMIS Университета III г. Тулузы им. Поля Сабатье Э. Крюбези и д-ра ист. наук, профессора, директора ИГИ- иПМНС СО РАН А. Н. Алексеева, координатора проекта, д-ра филол. наук, профессора О. А. Мельничук за возможность расширенной публикации ма-териалов памятников Верхоянского района. Также автор глубоко признателен зав. сектором археологии ИГИиПМНС СО РАН, д-ру ист. наук, профессору Р. И. Бравиной за предоставление дополнительных данных по погребению Тысагастаах и возможность их использования в настоящей работе. Автор выражает благодарность своим коллегам, сотрудникам Музея археологии и этнографии СВФУ, директору Л. Л. Алексеевой, зам. директора А. Д. Степановой, главному хранителю Э. К. Жирковой, сотруднику сектора

археологии ИГИиПМНС СО РАН, канд. ист. наук В. М. Дьяконову, старшему преподавателю кафедры истории России СВФУ А. Н. Прокопьевой за полезные замечания, правки и обсуждение данной работы.

Список литературы

1.Башарин Г. П. История аграрных отношений в Якутии (XV-XVII - середина XIX в.). Т. 2 : Аграрный кризис и аграрное движение в конце XVIII - первой трети XIX вв. / Г. П. Башарин - М. : Арт-Флекс, 2003. - 520 с.

2.Бравина Р. И. Погребально-поминальная обрядность якутов: памятники и традиции (XV-XIX вв.) / Р. И. Бравина, В. В. Попов. - Новосибирск : Наука, 2008. - 296 с.

3.Бравина Р. И. Внутримогильные конструкции якутских погребений XV-XIX вв. / Р. И. Бравина // Древние культуры Монголии и Байкальской Сибири : материалы Меж- дунар. науч. конф. - Иркутск : Изд-во ИрГТУ, 2011. - Вып. 2. - С. 416-422.

4.Бравина Р. И. Погребальные памятники якутов Верхоянья (XVII-XVIII вв.) / Р. И. Бравина // Сев.-Вост. гуманит. вестн. - 2013. - №1(6). - С. 5-9.

5.Бравина Р. И. Раннеякутские средневековые погребения XIV-XVII вв. : совокупность отличительных признаков / Р. И. Бравина, В. М. Дьяконов // Сев.-Вост. гуманит. вестн. - 2015. - №3(12). - С. 27-32.

6.Гаврильева Р. С. Одежда народа саха конца XVII - середины XVIII века / Р. С. Гаври- льева. - Новосибирск : Наука, 1998. - 144 с.

7.Генетическая история народов Якутии и наследственно обусловленные болезни / ред. С. А. Федорова, Э. К. Хуснутдинова. - Новосибирск : Наука, 2015. - 328 с.

8.Гоголев А. И. Историческая этнография якутов / А. И. Гоголев. - Якутск : ЯГУ, 1980. - 108 с.

9.Гоголев А. И. Якуты: проблемы этногенеза и формирования культуры / А. И. Гоголев. - Якутск : ЯГУ, 1993. - 200 с.

10.Дьяконова В. П. Старинные якутские шейные украшения / В. П. Дьяконова // Сборник Музея антропологии и этнографии. - 1958. - Т. 18. - С. 179-186.

11.Задонина Н. В. Хронология природных и социальных феноменов в Сибири и Монголии / Н. В. Задонина, К. Г. Леви. - Иркутск : ИГУ, 2008. - 759 с.

12.Казарян П. Л. История Верхоянска / П. Л. Казарян. - Якутск : СО РАН, 2003. - 206 с.

13.Кирьянов Н. С. Памятник Лепсей II в Верхоянском районе РС(Я) и фольклорные материалы И. А. Худякова / Н. С. Кирьянов // Северо-Восточный гуманитарный вестник. - 2015. - № 3(12). - С. 32-38.

14.Кирьянов Н. С. Мультикультурность в погребальном комплексе традиционных народов Северо-Восточной Якутии в XIX веке (на примере памятника Омук Унуога в

15.Оймяконском районе) / Н. С. Кирьянов // Древние культуры Монголии, Байкальской Сибири и Северного Китая. - Красноярск : СФУ, 2016. - Т. 2. - С. 173-181.

16.Ковалик С. Ф. Верхоянские якуты и их экономическое положение // Известия Восточно-Сибирского отдела Императорского Русского географического общества, под ред. Я. П. Пройна / С. Ф. Ковалик. - Иркутск : Типолитография Н. Н. Макушина, 1895. - Т. 25, № 4-5. - С. 1-52.

17.Константинов И. В. Материальная культура якутов XVIII века: (по материалам погребений) / И. В. Константинов. - Якутск : Якут. кн. изд-во, 1971. - 212 с.

18.Мир древних якутов: опыт междисциплинарных исследований (по материалам са- ха-французской археологической экспедиции) / ред. Эрик Крюбези, Анатолий Алексеев. - Якутск : Издат. дом СВФУ, 2012. - 226 с.

19.Москвина С. В. Статусный символизм традиционных женских украшений тюркских народов Саяно-Алтая / С. В. Москвина // Гуманит. науки в Сибири. - 2013. - № 3. - С. 83-86.

20.Николаев В. С. Погребальные комплексы кочевников юга Средней Сибири в XII- XIV веках. Усть-Талькинская культура / В. С. Николаев. - Владивосток ; Иркутск : Ин-т географии СО РАН, 2004. - 306 с.

21.Носов М. М. Одежда и украшения якутов XVII-XX вв. / М. М. Носов - Якутск : Студия «TTL», ЯНЦ СОРАН, 2010. - 96 с.

22.Пекарский Э. К. Словарь якутского языка / Э. К. Пекарский - М. : АН СССР, 1959. - 4658 стлб.

23.Попов В. В. Захоронения животных в обрядовой практике саха-якутов XV-XX вв. /

24.В. Попов, В. С. Николаев // Изв. Лаб. древних технологий. - 2008. - № 6. - С. 194-212.

25.По серебряным следам. Туркменские серебряные украшения XIX - начало XX вв. (фотоальбом) [Электронный ресурс] / Н. Шабунц, И. Мехти, Р. Тухбатуллин, Ф. Тухба- туллин // Туркменская Инициатива по Правам Человека. Prince Claus Fund for Culture and Development, 2016. - URL: www.turkmentorg.ru/data/documents/along_silver_tracks_ album_of_turkmen_jewelry.pdf (дата обращения: 03.02.2017).

26.Прокопьева А. Н. Украшения эпохи позднего средневековья Якутии (по материалам могильника Ат-Дабаан) / А. Н. Прокопьева, К. М. Яковлева // Древние культуры Монголии, Байкальской Сибири и Северного Китая. - Красноярск : СФУ, 2016. - Т. 2. -

27.186-191.

28.Саввинов А. И. Традиционные металлические украшения якутов XIX - начало ХХ века / А. И. Саввинов. - Новосибирск : Наука, 2001. - 172 с.

29.Савинов Д. Г. Археологические материалы о южном компоненте в культурогенезе якутов / Д. Г. Савинов // Сев.-Вост. гуманит. вестн. - 2013. - № 2(7). - С. 59-72.

30.Сафронов Ф. Г. Русские промыслы и торги на северо-востоке Азии в XVII - середине XIX века / Ф. Г. Сафронов. - М. : Наука, 1980. - 144 с.

31.Серошевский В. Л. Якуты. Опыт этнографического исследования / В. Л. Серошев- ский. - М. : РОССПЭН, 1993. - 714 с.

32.Слепцов П. А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX - начало ХХ в.) / П. А. Слепцов. - Якутск : Якут. кн. изд-во, 1989. - 162 с.

33.Степанов Б. А. Материаловедение (деревообработка) / Б. А. Степанов. - М. : Академия, 2007. - 80 с.

34.Токарев С. А. Общественный строй якутов XVII-XVIII вв. / С. А. Токарев. - Якутск : Якут. гос. изд-во, 1945. - 416 с.

35.Худяков И. А. Краткое описание Верхоянского округа / И. А. Худяков. - Л. : Наука, 1969. - 439 с.

36.Яковлева К. М. Классификация украшений народов алтайской культурной общности (на материале народов Сибири конца XIX - начала XX вв.) : дис. ... канд. ист. наук / К. М. Яковлева. - Якутск, 2011.

37.Якуты (Саха) / отв. ред. Н. А. Алексеев, Е. Н. Романова, З. П. Соколова. - М. : Наука, 2013. - 599 с.

38.The ancient Yakuts: a population genetic enigma / C. Keyser, C. Hollard, A. Gonzalez, J.-L. Fausser, E. Rivals, A. N. Alexeev, A. Riberon, E. Crubezy, B. Ludes // Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences. - 2015. - Vol. 370 (1660). - P. 1-9. doi: 10.1098/rstb.2013.0385.

39.The genetics of kinship in remote human groups / V. Zvenigorosky, E. Crubezy,

40.M. Gibert, C. Theves, C. Hollard, A. Gonzalez, S. A. Fedorova, A. N. Alexeev, R. I. Bravina, B. Ludes, C. Keyser // Forensic Science International: Genetics. - 2016. - Vol. 25. - P. 52-62. doi: 10.1016/j.fsigen.2016.07.018.

Refereces

могильный памятник коллективный

1.Alekseev N. A., Romanova E. N., Sokolova Z. P. Yakuty (Sakha) [The Yakuts (Sakha)]. Moscow, Nauka Publ., 2013, 599 p. (In Russ.)

2.Basharin G. P. Istoriya agrarnykh otnoshenii v Yakutii (XV--XVII -- seredinaXIXv.). Tom II -- Agrarnyi krizis i agrarnoe dvizhenie v kontse XVIII -- pervoi treti XIX vv. [The history of agrarian relations in Yakutia (the 15--17th -- the middle of 19th centuries.). Vol. II: Agrarian crisis and agrarian movement in the late 18th -- first third of 19th centuries]. Moscow, Art- Flex Publ., 2003, 520 p. (In Russ.)