Апологетика и критика суфизма в Дагестане в начале XX в.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Апологетика и критика суфизма в Дагестане в начале XX в.

Р.С. Абдулмажидов,

М.Г. Шехмагомедов

Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН

В начале XX в. в Дагестане появились представители мусульманского реформаторства, которые вступили в жесткое противостояние с местными сторонниками традиционной шафиитской правовой школы, главным образом с апологетами суфизма. В свою очередь, суфийские шейхи активно включились в богословскую полемику со своими оппонентами. Круг вопросов, вызывавших наиболее острые дискуссии, был достаточно традиционен для полемики между сторонниками "таклида" и "иджтихада". Это и проблема "лжешейхства", обвинение в многобожии (ширк), посредничестве (тавассул), заступничестве (шафаат) и т.д. Авторы настоящей статьи, анализируя истоки, ход и содержание данной полемики, осуществили перевод наиболее характерных фрагментов из сочинений активных ее участников, особенно суфийского шейха Мухаммада ал-Асали.

Ключевые слова: Мусульманское реформаторство; ваххабизм; суфизм; Дагестан; Хасан ал-Кахи; Мухаммад ал-Асали.

Ramazan S. Abdulmazhidov,

Magomed G. Shehmagomedov

APOLOGETICKS AND CRITICISM OF SUFISM IN DAGESTAN IN THE EARLY XX CENTURY

Institute of History, Archaeology and Ethnography of the Russian Academy of Sciences, Dagestan Scientific Center 75 M. Yaragskogo st., Makhachkala, 367030

In Dagestan in the early XX century there were representatives of Muslim reformism who entered into a tough confrontation with local supporters of the traditional Shafi'i law school, mainly with the apologists of Sufism. The Sufi Sheikhs actively joined in the theological polemic with the Muslim reformers. The range of issues that caused the most heated discussion was quite traditional for the polemics between the supporters of "taclid" and "ijtihad". This is the problem of "false sheikhs", accusation of polytheism (shirk), mediation (tawassul), intercession (shafat), etc. The authors of this article, analyzing the course and content of this polemic, made commented translations of the most characteristic fragments from the works of the most active participants, especially of Sufi Sheikh Muhammad al-Asali.

Key words: Muslim reformism; Wahhabism; Sufism; Dagestan; Khasan al-Kakhi; Muhammad al-Asali.

В конце XIX - начале XX в. в мусульманском мире начались процессы радикальных политических, религиозных и культурных преобразований. Столкнувшись с военно-экономической экспансией западных держав, мусульмане стали переосмысливать традиционные общественные и государственные институты. Параллельно с этим шла и богословская дискуссия, в ходе которой звучали призывы к реформированию ислама и адаптации его положений к веяниям нового времени.

В авангарде мусульманского реформаторства стояли такие известные религиозные и политические деятели, как Джамалуддин ал-Афгани (1839-1897), Мухаммад Абдо (1849-1905) и Рашид Рида (1865-1935). Основные идеи Джамалудина ал-Афгани касались политических преобразований мусульманского общества и были направлены против экспансии колониальных держав на мусульманский Восток. Достижение этого, согласно доктрине ал-Афгани, предлагалось через единство мусульманской уммы и трансформацию традиционного общественно-политического устройства.

Ученик и соратник ал-Афгани, Мухаммад Абдо, развивая взгляды своего учителя, полагал, что реформа мусульманского общества возможна главным образом путем восстановления исламского права в качестве нравственной основы общества. Он выдвигал идеи о необходимости возврата к Корану и Сунне, практике иджтихада 1 и очищении мусульманской догматики от более поздних наслоений. Свою концепцию Мухаммад Абдо в основном строил на учении известного средневекового ханбалитского ученого Таки ад-дина Ахмада Ибн Таймийи (1263-1328). Религиозно-политические воззрения последнего на протяжении многих столетий неоднозначно воспринимались в мусульманском мире, и многие столетия вызывали бурные дискуссии в богословских кругах.

Идеи реформирования мусульманского общества довольно быстро стали популярными и нашли отклик в самых разных уголках исламского мира. Не стали исключением и мусульманские регионы Российской империи, в частности Дагестан, где они начали распространяться через некоторых представителей местного духовенства. Схожесть некоторых религиозно-правовых идей мусульманского реформаторства с учением Мухаммада `Абд-ал-Ваххаба, возникшим еще в конце XVIII в., дало повод их дагестанским противникам, в первую очередь суфийским шейхам, называть их не совсем корректно "ваххабитами", а их идеологию "ваххабизмом".

Необходимо отметить, что к появлению самой идеологии вахха- бизмаИджтихад в исламской богословской и правоведческой традиции - право высших авторитетов в вопросах шариата (муджтахидов) выносить самостоятельные решения на основе Корана, Сунны и методов мусульманского права (фикх). Ваххабизм - религиозно-политическое движение в суннитском исламе, возникшее на Аравийском полуострове во второй половине XVIII в. на основе учения Мухаммада б. Абд ал-Ваххаба. Стержнем его учения были идеи о том, что мусульмане отошли от принципа единобожия, поклоняясь святым и вводя различные новшества (бид'а). По мнению ваххабитов, необходимо очищение ислама, возврат к его изначальным установлениям, путем отказа от бид'а (нововедений), культа святых и т. д. В области догматики Ибн Абд ал-Ваххаб следовал в основном за идеями Ибн Тай- мийа; а в целом, его учение представляло собой развитие ханбалитских принципов в их крайнем выражении. См.: Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 51. в Дагестане отнеслись крайне негативно. Так, Иманмухаммад ал-Гигатли, в своей исторической хронике приводит речь известного дагестанского богослова Загалава ал-Хварши (ум. 1871), которую он произнес во время собрания с участием имама Шамиля:

"Упомянул Загалав затем и о смуте, которую породили ваххабиты, сделавшие вздорные речи Мухаммада ибн Абд ал Ваххаба как бы религией. Дело дошло ведь до того, что вошли эти ваххабиты в два священных города, то есть Мекку и Медину, и разрушили имевшиеся там купола. Имеются в виду те, которые возведены были над могилами особо крупных сподвижников Пророка, над могилами его жен, которых называют матерями правоверных, а также над могилами мусульманских шейхов. То бесчестие, однако, и унижение, которые поразили ваххабитов ныне, являются наказанием им - за их неверие (куфр) и откровенное беззаконие (тугйан)"Айтберов Т.М. Дадаев Ю.У. Хроника Иманмухаммада Гигатлинского - текст XIX в. об истории Имамата. Махачкала, 2010. С. 95..

Известный дагестанский суфийский шейх, автор биобиблиогра- фического сочинения "Табакат аль-хваджакан ан-накшабандийя ва садат ал-машаих ал-халидийя аль-мухаммадийя" Шуайб афанди ал-Багини (1853-1909), также негативно относился к ваххабитам:

"Шейх Ахмад Саид ни о ком не упоминал плохо, кроме заблудшей секты ваххабитов. Он разъяснял скверность их слов и деяний, дабы предостеречь людей от них. Более того он составил книгу для опровержения их течения, которую назвал "Явная истина в опровержении ваххабитов". Когда он бывал в Дели, ваххабиты не могли даже головы свои поднять, не смотря на их силу там"Шуайб афанди ал-Багини "ат-Табакат ал-хваджакан ан-Накшабандийя ва садат ал-машаих ал-Халидийя ал-Мухаммадийя". Дамаск, 1996. С. 367.. мусульманский реформаторство кавказ

Следует отметить, что вопросы, связанные с изучением проникновения идей мусульманского реформаторства на территорию Северного Кавказа в начале XX в., масштабы их распространения, региональные особенности, были слабо освещены в отечественной историографии. В частности, не изучены и до конца не выявлены местные оригинальные сочинения, посвященные богословской полемике, происходившей между реформаторами, которых стали именовать в литературе "джадидами", и их оппонентами. Некоторые аспекты этих процессов были рассмотрены ограниченным кругом исследователей, в контексте изучения жизнедеятельности и творческого наследия отдельных представителей дагестанских реформаторов. Большим подспорьем в этом отношении стала статья Ш.Ш. Шихалиева "Мусульманское реформаторство в Дагестане в (1900-1930)"Шихалиев Ш.Ш. Мусульманское реформаторство в Дагестане (1900-1930). Государство. Религия. Церковь в России и за рубежом. 2017. № 3 (35). С. 230-265., в которой содержится развернутая характеристика различных групп мусульманского реформаторского движения в регионе.

Среди представителей мусульманского реформаторства в Дагестане в первую очередь следует назвать ученого, энциклопедиста Али Каяева (1878-1943). Принято считать, что именно он начал распространять в Дагестане идеи о необходимости трансформации традиционного мусульманского общества. Пройдя определенные ступени классического мусульманского образования, Али Каяев отправился в Каир, где в течение нескольких лет учился в самом знаменитом исламском университете "ал-Азхар". Там он проникся идеями мусульманского реформаторства, благодаря личному знакомству с одним из основоположников этого движения Рашидом Рида, редактором духовно-просветительского журнала "ал-Манар", ставшего своеобразной площадкой для пропаганды новой идеологии. Вернувшись обратно в Дагестан, Али Каяев принял активное участие в издании в Темир-Хан Шуре газеты на арабском языке "Джаридат Дагистан"Наврузов А.Р. "Джаридат Дагестан" - арабоязычная газета кавказских джади- дов. М., 2012. 238 с. ¹ Мавлид - праздничное собрание мусульман, связанное с днем рождения пророка Мухаммада. Мавлид состоит из поминания Аллаха, декламации отдельных сур Корана, чтения хадисов и стихотворных и прозаических повествований о жизни и пророческой миссии Мухаммада. На мавлиде принято возносить благодарность Всевышнему по поводу прихода в этот мир пророка Мухаммада, обращаться к Богу с мольбами, раздавать милостыню бедным., через которую распространял идеи о необходимости реформ среди местных мусульман. Принципы и методы своей деятельности он во многом перенял у своих египетских "учителей".

Вместе с тем необходимо отметить, что наиболее радикальная часть представителей мусульманского реформаторства, предлагая очистить ислам от всех поздних наслоений в первую очередь подразумевали критику суфизма. По их мнению, многие суфийские практики являлись "вредоносными нововведениями" (бид`а), которым не было обоснования с точки зрения мусульманской религии. Примечательно, что сам лидер лагеря мусульманских реформаторов Али Каяев к критике суфизма не имел никакого отношения. Более того, он положительно отзывался о мавлиде 1, получившем широкое распространение в суфийской среде, но критикуемым ваххабитами. С жесткой критикой суфизма выступили в основном ученики и соратники Али Каяева - Ма`суд б. Са`ид ал-Мухухи (ум. 1942)Выходец из с. Могох - ныне в Гергебильском р-не РД., Фахруддин ал-Аргвани (1866-1932)Выходец из с. Аргвани - ныне в Гергебильском районе РД., Мухаммад б. Абдурашид ал-Харакани (ум.

1927) и ряд других богословов. Каждый из них, в ходе полемики с представителями суфизма создали ряд сочинений, из которых, на сегодняшний день, выявлено лишь одно - "Харк ал-асдад ан абваб ал-иджтихад" Ма`суда ал-Мухухи. Об их содержании можно судить по работам их оппонентов, которые сохранились в многочисленных списках. Любопытно, что некоторые критики суфизма сами были выходцами из этой среды. Так, Ма`суд ал-Мухухи, которого можно считать наиболее ярым противником суфиев, поначалу сам являлся членом одного из местных суфийских братств, под наставничеством влиятельного дагестанского шейха Хасана б. Мухаммада ал-Кахи (1852-1937)Выходец из с. Кахиб - ныне в Шамильском районе РД. См.: Кемпер М. К вопросу о суфийской основе джихада в Дагестане. Подвижники ислама. Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. М., 2003. С. 278..

Жесткая критика суфизма нашла понимание и у администрации Дагестанской области, которая продолжала воспринимать суфизм как опасное явление. Действительно, как система социальной самоорганизации, суфизм, всегда чутко реагировал на любые трансформации, которые происходили в обществе. Это учение проникло в Дагестан еще в раннем средневековье, переживая периоды расцвета и упадка. С первой половины XIX в. суфизм в Дагестане переживает своеобразное возрождение и начинает постепенно приобретать широкую популярность. Как известно, именно суфизм во многом придал организационную структуру антиколониальной борьбе горцев 11. После окончания Кавказской войны представители суфизма попали под пристальное и неослабное внимание со стороны имперской властиСм.: МусаевМ.А. Политика Российской империи в отношении мусульманского "духовенства", шариата и адата в Дагестане после падения Имамата // Мир ислама. История. Общество. Культура. 2009. С. 101-105.. Однако, несмотря на жесткий идеологический и политический прессинг, суфийские братства последовательно наращивали свое влияние. Вплоть до распада Российской империи и в первые годы Советской власти, суфизм продолжал играть значительную роль в религиозной и общественно-политической жизни региона.

И неудивительно, что именно суфийские шейхи активным образом включились в богословскую полемику с мусульманскими реформаторами в Дагестане. Будучи строгими последователями шафиитской правовой системы, представители местной суфийской элиты выступили с ответной критикой в адрес реформаторов. Особенно негативную реакцию у них вызывали призывы реформировать всю систему мусульманского права, "открыв врата абсолютного иджтихада", отказавшись при этом от следования традиционным правовым школам (таклид). Суфийская традиция настаивала на обладании шейхами даром чудотворения (карамат), возводя своих противников в ранг нечестивцев (фасик)См.: Мусаев М.А., Шихалиев Ш.Ш. Чудотворство святых в дагестанском арабоязычном суфийском биографическом сочинении "Табакат ал-Хваджакан ан- накшбандийа ва садат машаих ал-Халидийа ал-Махмудийа" Шуайба ал-Багини // Исламоведение. 2011. № 4. С. 43.. Вместе с тем некоторые идеи о реформировании отдельных сторон мусульманского общества также находили отклик и в суфийской среде. В частности, крупный дагестанский суфийский шейх Сайфула-кади Башларов (1856-1919) выступал за реформу традиционной системы мусульманского образованияСм.: Шихалиев Ш.Ш. Сайпула-кади // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь / Под ред. С.М. Прозорова. М., 2003. С. 72-73..

В начале XX в. богословская полемика между суфиями и их оппонентами набирает новые обороты. Представители обеих противоборствующих сторон создают ряд сочинений, в которых полемизируют по вопросам, вызывавшим наибольшие дискуссии между ними. Одним из наиболее обсуждаемых вопросов в это время была проблема "лжешейхства". При этом сами суфийские шейхи выступали за "чистоту своих рядов", критикуя отдельных представителей суфийских братств, претендующих на звание шейхаСм.: Ибрагимова З.Б. Дискурс дагестанских богословов по проблеме "лжешейхства" (краткий экскурс в историю вопроса) // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. 2017. № 1. С. 173-179.. Упоминавшийся ранее Хасан ал-Кахи (Хасан Хилми) написал несколько сочинений, посвященных этой проблеме, наиболее объемным из которых является "Танбих ас-саликин иля гурур ал-муташайихин" (Предостережение мюридов от обмана лжешейхов).

В то же время именно Хасан ал-Кахи в ответ на критику дагестанских представителей мусульманского реформаторства первым написал сочинение в защиту суфизма. В работе "^фр ал-асна фи рабита ал-хусна" ("Прекрасное сочинение о великолепнойрабита") он, отвечая на выпады своего бывшего ученика и мюрида, Ма`суда ал-Мухухи по поводу такого элемента суфийской практики, как "рабита", обосновывает легитимность суфизма и суфийских практик с точки зрения шариата. В вводной части своего труда дает краткую характеристику идеологии ваххабизма. Затем, обращаясь к оппоненту, Хасан ал-Кахи он пишет:

"О, мой сын, если ты станешь утверждать, что достиг степени абсолютного иджтихада и что ты способен вникнуть в глубинные смыслы, заключенные в аятах Корана и хадисах Пророка, то, как же ты слабоумен, а разум твой ограничен. Разве ты не понимаешь, что не только ученые, но и простые люди станут надсмехаться над тобой. И что такие ученые, как ал-ГазалиАбу Хамид Мухаммад б. Ахмад ал-Газали (1058-1111) - один из крупнейших мыслителей мусульманского средневековья, выдающийся исламский теолог, суфий и правовед, оказавший огромное влияние на развитие арабо-мусульманской культуры в целом. Сочинения ал-Газали были широко распространены в Дагестане, в том числе его наиболее знаменитый этико-догматический трактат "Ихйа' `улум ад-дин" ("Воскрешение наук о вере")., аш-Ша`рани`Абд ал-Ваххаб аш-Ша`рани (1493-1565) - знаменитый египетский богослов и суфий, автор более 60 трудов по различным отраслям средневековых мусульманских наук. Наибольшей популярностью пользовался его объемный труд по основам мусульманского права "Мизан ал-кубра"., ас-СуйутиДжалал ад-Дин `Абд ар-Рахман б. Абу Бакр ас-Суйути (ум. 1505) - крупный египетский ученый-энциклопедист, автор многочисленных трудов в различных областях мусульманских наук, в том числе тафсира, хадисоведения, схоластики., ар-РазиФахр ад-Дин Мухаммад б. `Умар б. ал-Хатиб ар-Рази (1149-1210) - знаменитый мусульманский богослов и философ. Он был ученым-энциклопедистом, автором около 130 сочинений в различных областях мусульманских наук, в том числе известного тафсира "Мафатих ал-гайб". и подобные им, чей авторитет непоколебим, считали дозволенным и желательным посредничество (тавассул) пророков и праведников. Необходимость духовной связи с ними, ради получения божьей благодати, не подлежит сомнению"Хасан ал-Кахи. ч^фр ал-асна фирабита ал-хусна". Л. 4..

Взывая к авторитету перечисленных мусульманских ученых, Хасан ал-Кахи вопрошает - на что опираться мусульманам, если пренебрегать их мнением? И как могут люди, выросшие вдалеке от исламских религиозных центров, утверждать, что истина на их стороне. При этом он упрекает представителей мусульманского реформаторства в ненадлежащем исполнении религиозных обязанностей. Обвиняя их в пустословии, он также сомневается в искренности их намерений и целей. Идеологического противника Хасан ал-Кахи призывает не изучать книги Ибн Таймийи и его последователей, в которых содержится "ересь", противоречащая мнению ученых, следующих за общепризнанными мазхабами. По его мнению, вероубеж- дения течения ваххабитов противоречат воззрениям большинства последователей Сунны ("ахлю сунна валь джамаа").

Подробно разъясняя сущность рабиты, которая подразумевает непрерывную духовную связь между мюридом и его шейхом, Хасан ал-Кахи отмечает, что "сам Пророк призывал к подобной связи и говорил: "Не уверует в истину никто из вас, пока я не буду ему дороже самого себя"". Для отстаивания своих убеждений, он также часто обращается к сочинениям Йусуфа ан-Набхани (1848-1932) - одного из главных критиков учения Ибн Таймийи и мусульманских реформаторов. Труды этого ученого, выходца из Ливана, окончившего ал-Азхар и долгое время жившего и работавшего в Мекке и Медине, были популярны у многих дагестанских апологетов суфизма начала XX в.

Особняком среди них стоит шейх Мухаммад ал-Асали (18721942), написавший несколько оригинальных сочинений, посвященных этой тематике. Он является также и автором обширного сочинения по суфийской этике "Кунуз ал-аман мин фитан аз-заман" (Сокровищница спасений от смут времени). Выходец из села АссабНыне в Шамильском районе РД., он получил прекрасное мусульманское образование, был мюридом шейха Абдурахмана ал-АсалиХаджи Абдуррахман б. Гитинмухаммад ал-`Асали ан-Накшбанди ал-Халидий ал-Махмудий (1845-1907) - известный дагестанский суфийский шейх. Его принято считать первым представителем накшбандийской ветви Халидийа-Махмудийа на территории Нагорного Дагестана Он сделал своим единственным преемником (халифа) известного дагестанского шейха, общественного и религиозного деятеля первой половины XX в. Хасана ал-Кахи., и в последующем (в 1924 г.) уже сам получил разрешение (иджазу) вести наставническую деятельность от Хасана ал-Кахи по накшбандийскому и шазилийскому тарикатам. В числе многих других дагестанских представителей духовенства он был арестован в 1937 г. и умер в дербентской тюрьме в 1942 г. Через 17 лет после смерти, в 1959 г. его останки были перезахоронены в с. Верхнее Казанище.

Прежде всего следует назвать его объемное сочинение "ал- Аджвиба ал-бахийа фи исбат шафаахайр ал-барийа" (Великолепные ответы в подтверждение заступничества лучшего из творений") и другую его работу по этой теме - "ал-Фараид ал-вахбийа фирадд шубухат ал-ваххабийа" (Божественные дары в опровержение ваххабитских заблуждений". В этих сочинениях, помимо обоснования легитимности суфизма и суфийской ритуальной практики, ал-Асали много внимания уделяет и вопросам "таклида" и "иджтихада".

Ал-Асали, следуя за другими суфийскими шейхами, особенно опираясь на произведения упомянутого Юсуфа ан-Набхани, жестко критикует в своих работах оппонентов, и указывает на взаимосвязь их идей, с учениями Ибн Таймийа и основоположника ваххабизма Мухаммада б. `Абд ал-Ваххаба. Своих идеологических противников он характеризовал следующим образом:

"Они являются последователями Мухаммада б. `Абд ал-Ваххаба. Тот, в свою очередь, следует в своей ереси за Ибн Таймией, который противоречит всем имамам ислама. И еще он (Ибн Таймийа) обвинил в неверии (куфр) каждого, кто обращается за помощью к святым или пророкам. А Рашид Рида, товарищ Мухаммада б. `Абд ал-Ваххаба, даже подвергал сомнению некоторые изречения пророка [Мухаммада]. А это, как известно, выводит человека из веры"Мухаммад ал-Асали. "ал-Ажвиба ал-бахийа фи исбат шафа`а хайр ал-барийа". Л. 3..

В то же время, говоря о своих соотечественниках, поддержавших реформаторские идеи, ал-`Асали сокрушается:

"Самое удивительное то что, они (реформаторы), которые появились в наших краях, не обращают внимания на тафсирыТафсир (мн. ч. тафасир) - толкование к Корану. выдающихся ученых, и отказываются принимать то, что они изложили в них, оправдывая это тем, что нельзя следовать чужому мнению и их толкованию! При этом в руках каждого из них имеется тафсир, написанный Мухаммадом Абдо, который также толковал Коран по собственному разумению (рай). Согласно их логике, следование за ним не является следованием мнению другого лица. Более того, они отдают предпочтение его (т.е. Мухаммада Адбо) толкованию.нежели хадисам Пророка, а также книгам выдающихся ученых и шейхов"Мухаммад ал-Асали. "ал-Ажвиба ал-бахийа фи исбат шафа`а хайр ал-барийа". Л. 21..

Одним из наиболее популярных произведений Мухаммада ал- Асали, созданных в рамках идеологического противостояния с "салафитами", является "ал-Аджвиба ал-асалийа фи радди шубухат ал-вахабиййа" (Ответы ассабца для опровержения ваххабитских сомнений). Этому сочинению в настоящей работе будет уделено наиболее пристальное внимание, в связи с тем что оно наиболее ярко характеризует исследуемую полемику. Оно известно еще и под другим названием - "Аджвиба ал-Асали ал-Йа`суби `ала ту- раххат ал-ваххаби ал-Харакани" (Ответы асабца ал-Йасуби против заблуждений ваххабита ал-Харакани". Это сочинение было создано в ходе богословской полемики с Мухаммадом сыном Абдурашида ал-Харакани (ум. в 1927 г.) в период от 1920 по 1927 г. и написано на высоком богословском уровне. Оппонентом Мухаммада ал-Асали выступал молодой дагестанский ученый-арабист, один из тех, кто распространял реформаторские идеи в Дагестане в начале XX в. Ал-Харакани, как и его соратники, был критически настроен по отношению к суфизму и в одной из своих заметок писал: "...суфизм является течением, которое ослабляет ислам, привнося в него порицаемые нововведения и указание на который (на суфизм - авт.) нет ни в Коране, ни в сунне, и которого не было в ранний период ислама"Выписки Мухаммада б. Абдурашид ал-Харакани. РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. ФМС. Оп. 5. № 42. Л. 3б..

Круг вопросов, затронутых в ходе полемики, был традиционным для дискуссий между сторонниками "таклида" и "иджтихада". В начале сочинения автор пишет о неправильной интерпретации его оппонентом некоторых аятов из Корана. Далее автор приводит свое видение по вопросам следования правовым школам (мазхабы), предлагая оппоненту обратиться к книгам известных мусульманских правоведов, в которых он найдет то, что "исцелит его болезнь".

Много внимания ал-Асали уделил опровержению традиционных обвинений суфизма в наделении кого-либо кроме Аллаха сверхъестественной силой, многобожии (ширк), посредничестве (тавассул) и заступничестве (шафаат). Например, на обвинение в ширке тех, кто следует за суфийским шейхом, он отвечал следующим образом:

"Знай же, о мой ученый брат, что ты получал знания от учителя (уста- за), и ты не стал бы ученым если бы не обучался у него. И в данное время рядом с тобой находятся те, кто получают знания от тебя. Однако никто же не говорит, что это является служением кому-либо помимо Аллаха. Более того, вы даже считаете эти действия похвальными и желательными. И вы связываете ваши сердца с вашим учителем. И после обучения вы продолжаете сердцем пребывать вместе с ним из-за любви, которую вы испытываете к нему. Это чувство вы также считаете богоугодным. Так будь же справедлив к самому себе, или не порицай того, что видишь в самом себе"Мухаммад ал-Асали. "ал-Аджвиба ал-асалийа фи радди шубухат ал- вахабиййа". Л. 13..

Огромное количество цитат из книг различных мусульманских ученых, имеющихся в сочинении, свидетельствует не только о качестве полученного Мухаммадом ал-Асали образования, но и о прекрасном владении им темой дискуссии. Свои доводы он подкрепляет также и обширными выдержками из Корана и хадисов. Написано оно в традиционной для мусульманской полемической литературы форме, когда берется цитата из сочинения оппонента и затем на нее дается ответ. Мотивацию создания сочинения автор объясняет тем, что, по исламским канонам, человек, обладающий знаниями должен высказать свою позицию, иначе "Все сущее будет проклинать того, кто скрывает свои знания, даже рыба в воде и птица в небе".

Много внимания в исследуемом сочинении автор уделяет обоснованию легитимности рабита, т.е. упомянутого выше элемента суфийской практики, предполагающего достижение духовной связи между мюридом и его шейхом. Ал-Асали пишет:

"Затем, знай, о, мой брат, да простит тебя Аллах, что в одном из своих писем ты утверждаешь, что совершение рабиты является более тяжким грехом, чем убийство мусульманина. Также ты пишешь, что тот, кто совершает рабиту, является многобожником (мушрик). Ты подумай над своими словами, поразмыслив над тем, что я тебе сказал выше. И возможно ты прозреешь, и сердце твое наполнится страхом, если ты являешься благопристойным мусульманином. Между тем ты и днем, и ночью занят совершением рабиты по отношению к своей семье, работе или имуществу, жене или сыну. И ни на миг, даже во время молитвы, ты не расстаешься с мыслями об этих вещах. Но вместе с тем ты не склонен считать это ширком, и даже не считаешь это чем-либо плохим. Однако ты отрицаешь рабиту по отношению к святым, которая является самой главной составляющей их тариката, который, по сути, является путем искреннего служения Аллаху"Мухаммад ал-Асали. "ал-Аджвиба ал-асалийа фи радди шубухат ал- вахабиййа". Л. 13. Хайруддин Саид Нуман б. Махмуд Алуси (1836-1899) - сын Махмуда Шиха- буддина ал-Алуси, мусульманский богослов и каллиграф из Багдада. Известен тем, что был сторонником ваххабитского движения в Ираке. Учился в том числе у своего отца, который, в отличие от него, был известным приверженцем суфизма. Автор сочинения "ал-Айат ал-байнат фи адам сиса ал-амват", в котором наряду с прочим поддерживает салафитскую идеологию. Махмуд Шихабуддин ал-Алуси (1802-1854) - известный мусульманский богослов и поэт. Был муфтием Багдада. Сочинил ряд богословских произведений, написанных рифмованной прозой. Наиболее популярным из его трудов является 9-томный комментарий к Корану "Рух ал-маани". Ал-Манар (Маяк) - знаменитый в исламском мире журнал, основанный в 1898 г. в Каире Рашидом Рида. В основном, в нем публиковались статьи сторонников мусульманского реформаторства. Муджтахид - высший авторитет в исламе, имеющий право выносить самостоятельные решения на основе Корана, Сунны и принципов мусульманского права..

"Имамы четырех мазхабов также подтверждают рабиту, ее отрицает лишь тот, кто не понимает ее сути, которую суфии вложили в этот термин. Как некоторые ваххабиты и те, кто последовал за ними, такие как Нуман афанди 29, который позабыл то, что говорил его отец Махмуд ал-Алуси 30, раскрывший ее значимость в книге "Нур ал-хидаят". Ал-Афгани и Ращид Рида, хотя и являются лидерами ваххабитов, также подтверждают [правильность] рабиты, о чем они сообщают в "ал-Манаре"3.

Упрекая своего оппонента в следовании ваххабитской идеологии, ал-Асали заключает:

"Воистину Аллах устанавливает истину и отвергает ложь. А следование ваххабитскому течению, опровергая имамов шариата, или же присваивание себе степени муджтахида 32 является странным. Как же велико бедствие, постигшее вас в этой прочной религии. И это неудивительно, ведь ранее из-за ваххабитов на Арабском полуострове и досточтимой Мекке происходили и происходят еще более страшные вещи"Мухаммад ал-Асали. "ал-Аджвиба ал-асалийа фи радди шубухат ал- вахабиййа". Л. 14..

Можно также привести и другой характерный фрагмент из сочинения. Оппонент Мухаммада ал-Асали пишет:

"Всевышний Аллах ограничил миссию пророка призывом [к единобожию], и не наделил его какой-либо [сверхъестественной] силой и властью. А тот, кто будет утверждать, что такой силой и властью может быть наделен кто-либо из людей, то он - неверный (кафир) и многобожник (мушрик)". В ответ приводятся следующие доводы: "О, мой брат, да спасет тебя Аллах от этого ложного убеждения, знай, что шейхи, утверждая, что кто-то повлиял на кого-то, имеют в виду, что все свое внимание он направил к Аллаху, позабыв обо всем остальном. И всеми своими помыслами обратился к Всевышнему, испрашивая у Него избавление от каких-либо напастей или же вознаграждение Его благами. Ведь сказано, что усердие людей может перевернуть горы"Там же. Л. 6..

В конце своего труда ал-Асали, используя метафорические выражения, укоряет своего оппонента: "...в чем вина утреннего солнца, светом которого озарено все вокруг, если слепец не видит его". Он сетует на то, что ал-Харакани находится "в плену любви к ваххабитской группе", что его сердце "оковано их заблуждениями". Завершает он сочинение следующими словами:

"Однако жалость к состоянию, в котором ты пребываешь, побудили меня вступить с тобой в напрасный спор. Я надеюсь, что Всевышний Аллах сделает это мое чувство искренним, и помилует нас, как он помиловал праведных и богобоязненных шейхов и праведников. И да воскресит он нас вместе с ними, в кругу пророков. И да сделает Он нас из числа тех, кто признает их сокровенные познания. Амин. И мир"Там же. Л. 21..

* * *

К началу 1930-х годов полемика по вопросам суфизма пошла на спад. Главным образом это было вызвано тем, что советская власть окончательно укрепилась и стала проводить репрессии в отношении духовенства. Многие влиятельные шейхи, в том числе Хасан ал-Кахи и Мухаммад ал-`Асали, так же как их идеологические противники, были репрессированы. Однако нельзя сказать, что полемика окончательно прекратилась. В Дагестане и в позднее советское время она сохраняла свою актуальность.

В частности, следует отметить написанное в 1950-1960-х годах на арабском языке сочинение "Ал-Джаваб ас-сахих ли-л-ах ал- мусаллах" `Абд ал-Хафиз-хаджжи ал-УхлиСм.: Шихалиев Ш.Ш. Абд ал-Хафиз ал-Ухли. Джаваб ас-сахих ли-л-ах ал- муслих. Дагестан и мусульманский Восток. М., 2010. С. 324-340. Там же. С. 329., комментированный перевод которого опубликовал Ш.Ш. Шихалиев. Данное сочинение принадлежит перу `Абд ал-Хафиз-хаджжи ал-Ухли (1912-2000) выходца из дагестанского селения Охли, более известного как Хафиз- хаджи. С 1975 по 1978 г. он занимал должность муфтия Духовного управления мусульман Северного Кавказа. Оно также написано в полемическом жанре и содержит критический разбор учений "ваххабитов" и "джадидов" (ал-ваххабийа ва-л-джадидийа), которые автор считает наиболее вредными и "сбивающими мусульман с истинного пути".

Необходимо упомянуть и сочинение с условным названием "Ответы на вопросы Ниматуллы ал-Аймаки" Абдуррахима ал-Аймаки, созданное уже на аварском языке не позднее 1982 г., в котором автор выражает свои симпатии к идеологии ваххабизма. З.Б. Ибрагимова, осуществившая его перевод, отмечает, что подобное "творчество дагестанских богословов свидетельствует об активной полемике, продолжавшейся в советское время, охватывавшей вопросы и проблемы, которые были актуальны в Дагестане начала XX в. Рассуждения о правомочности духовных наставников, различные дискуссионные вопросы о легитимности тех или иных положений в исламе продолжают быть основными темами богословского диспута и в настоящее времяИбрагимова З.Б. Продолжение богословской полемики начала XX в. в дагестанских арабографических сочинениях советского периода // История, археология и этнография Кавказа. Т. 14. 2018. № 3. С. 38..

Анализ данной полемики показывает, что ее участники не надеялись прийти к компромиссу. В большей степени созданные ими полемические сочинения были направлены на стороннего читателя. В этой "борьбе за умы", на наш взгляд, явное преимущество было на стороне представителей суфизма. Об этом свидетельствует количественное преобладание сочинений суфийских авторов по этой теме и то обстоятельство, что в последующем их сочинения часто переписывались и пользовались большей популярностью в религиозной среде, нежели работы их оппонентов, которые, как уже отмечалось, практически не сохранились. Следует также отметить, что тональность внутриисламского богословского диспута, происходившего в начале XX в. в Дагестане, носила менее ожесточенный характер, чем это имеет место быть в настоящее время. И в связи с этим авторы выражают надежду, что исследование полемической богословской литературы начала XX в., возникшей в ходе идеологического противостояния между суфийскими шейхами и представителями мусульманского реформаторского движения, позволит лучше понять природу, характер и содержание современного исламского дискурса, бурно развернувшегося в постсоветском Дагестане.

Источники

1. Абдуррахим ал-Аймаки. "Ответы на вопросы Ниматуллы ал-Аймаки" Рукопись на аварском языке;

2. `Абд ал-Хафиз-хаджжи ал-Ухли. "Ал-Джаваб ас-сахих ли-л-ах ал-мусаллах". Рукопись на арабском языке;

3. Выписки Мухаммада б. Абдурашид ал-Харакани (На арабском языке). РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. ФМС. Оп. 5. № 42;

4. Мухаммад ал-Асали. "ал-Аджвиба ал-асалийа фи радди шубухат ал-вахабийа". Рукопись на арабском языке;

5. Мухаммад ал-Асали. "ал-Ажвиба ал-бахийа фи исбат шафа`а хайр ал-барийа". Рукопись на арабском языке;

6. Хасан ал-Кахи. "^ифр ал-асна фирабита ал-хусна". Рукопись на арабском языке;

7. Шуайб афанди ал-Багини "ат-Табакат ал-хваджакан ан-Накшабандийа ва садат ал- машаих ал-Халидийя ал-Мухаммадийя", (На арабском языке). Дамаск, 1996.

Список литературы

1. Айтберов Т.М, ДадаевЮ.У. Хроника Иманмухаммада Гигатлинского - текст XIX в. об истории Имамата. Махачкала, 2010.

2. Ибрагимова З.Б. Дискурс дагестанских богословов по проблеме "лжешейхства" (краткий экскурс в историю вопроса) // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. 2017. № 1.

3. Ибрагимова З.Б. Продолжение богословской полемики начала XX в. в дагестанских арабографических сочинениях советского периода // История, археология и этнография Кавказа. Т. 14. 2018. № 3.

4. Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991.

5. Кемпер М. К вопросу о суфийской основе джихада в Дагестане. Подвижники ислама. Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. М., 2003.

6. Мусаев М.А. Политика Российской империи в отношении мусульманского "духовенства", шариата и адата в Дагестане после падения Имамата // Мир ислама. История. Общество. Культура. 2009.

7. Мусаев М.А., Шихалиев Ш.Ш. Чудотворство святых в дагестанском арабоязычном суфийском биографическом сочинении "Табакат ал-Хваджакан ан-накшбандийа ва садат машаих ал-Халидийа ал-Махмудийа" Шуайба ал-Багини // Исламоведение. 2011. № 4.

8. Наврузов А.Р. "Джаридат Дагистан" - арабоязычная газета кавказских джадидов. М., 2012.

9. Шихалиев Ш.Ш. Мусульманское реформаторство в Дагестане (1900-1930). Государство. Религия. Церковь. 2017. № 3 (35).

10. Шихалиев Ш.Ш. Абд ал-Хафиз ал-Ухли. Джаваб ас-сахих ли-л-ах ал-муслих. Дагестан и мусульманский Восток. М., 2010.

11. Шихалиев Ш.Ш. Сайпула-кади // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь / Сост. и отв. ред. С.М. Прозоров. М., 2003.

Sources

1. Abdurrakhim al-AImaki. "Otvety na voprosy Nimatully al-AImaki" (Answers to the questions of Nimatullah al-Aimaki.) Manuscript in the Avar language.

2. `Abd al-Xafiz-khadzhi al-Ukhli. "Al-Dzhavab as-sakhikh li-l-akh al-musallakh" (Credible answers to a pious brother.) Manuscript in Arabic.

3. Vypiski Mukhammada b. Abdurashid al-Xarakani (The extracts of Muhammad al-Harakani). Manuscript in arabic. RF IIAE DNC RAN. FMS. Op. 5. № 42.

4. Mukhammad al-Asali. "al-Adzhviba al-asaliya fi raddi shubukhat al-vakhabiya". (The answers of al-Asali for refuting the Wahhabi doubts.) Manuscript in Arabic.

5. Mukhammad al-Asali. "al-Azhviba al-bakhiya fi isbat shafa`a khayr al-bariya". (Magnificent answers to confirm the intercession of the best of creatures). Manuscript in Arabic.

6. Xasan al-Kakhi. "Cifr al-asna fi rabita al-khusna". (Excellent essay about the wonderful "ra- bita".) Manuscript in Arabic.

7. Shuayb afandi al-Bagini "at-Tabakat al-Khvadzhakan an-Nakshabandiya va sadat al-mashaikh al-Khalidiya al-Mukhammadiya" (Generations of Naqshbandi mentors and sheikhs of the brother Khalidiyya-Mahmudiyya by Shuayb al-Bagini). Damask, 1996.

References

1. Aytberov T.M., Dadaev IU.U. Khronika Imanmukhammada Gigatlinskogo - tekst XIX v. ob istorii Imamata. (Chronicles of Imanmukhammad Gigatlinskiy.) Makhachkala, 2010.

2. Ibragimova Z.B. Diskurs dagestanskikh bogoslovov po probleme "Lzhesheikhstva". (kratkiy ekskurs v istoriyu voprosa.) (A Discourse of Dagestan Theologians on the problem of pseudo-sheikhs (a brief excursus of the matter into the history.) Izvestiya Volgogradskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta. 2017. № 1 (The Volgograd State Pedagogical University Journal, 2017).

3. Ibragimova Z.B. Prodolzhenie bogoslovskoy polemiki nachala XX v. v dagestanskih arabograficheskih sochineniyah sovetskogo perioda (The continuation of the Islamic discourse of the early XX century in daghestan arabic script works of the soviet period). History, archeology and ethnography of the Caucasus. T. 14. 2018. № 3.

4. Islam: Entsiklopedicheskiy slovar. (Islam: Encyclopedia vocabulary.) Moskva, 1991.

5. Kemper M. K voprosu o sufiyskoy osnove dzhikhada v Dagestane (On the Sufi Basis of Jihad in Dagestan). Podvizhniki islama. Kult sviatykh i sufizm v Sredney Azii i na Kavkaze (Upholders of Islam. The cult of saints and Sufism in Central Asia and the Caucasus). Moskva, 2003.

6. Musaev M.A. Politika Rossiyskoy Imperii v otnoshenii musulmanskogo "dukhovenstva", shariata i adata v Dagestane posle padeniia Imamata. Sbornik: Mir islama. Istoriia. Obshchestvo. Kultura. (The policy of the Russian Empire to the Muslim "clergy", sharia and adat in Dagestan after the fall of the Imamate. The World of Islam. History. Society. Culture.) 2009.

7. Musaev M.A., Shihaliev Sh.Sh. Chudotvorstvo svyatyh v dagestanskom araboyazychnom sufijskom biograficheskom sochinenii (Saints' miracles in Dagestan Arabic-speaking Sufi biographical work) "Tabakat al-Hvadzhakan an-nakshbandiya va sadat mashaih al-Halidiya al-Mahmudiya" Shuayba al-Bagini (Generations of Naqshbandi mentors and sheikhs of the brother Khalidiyya-Mahmudiyya by Shuayb al-Bagini). Islamovedenie. 2011. № 4.

8. Navruzov A.R. "Dzharidat Dagistan" - araboiazychnaia gazeta kavkazskikh dzhadidov. ("Jaridat Dagistan" - Arabic-language newspaper of the Caucasian Jadids.) M., 2012;

9. Shikhaliev Sh.Sh. Musulmanskoe reformatorstvo v Dagestane (1900-1930) (Muslim reform in Dagestan (1900-1930)). Gosudarstvo. Religiia. T Serkov. (The State. Religion. Church). 2017. № 3 (35).

10. Shikhaliev Sh.Sh. Abd al-Xafiz al-Ukhli. Dzhavab as-sakhikh li-l-akh al-muslikh. Dagestan i musulmanskiy Vostok. (Dagestan and the Muslim East). M., 2010;

11. Shikhaliev Sh.Sh. Saypula-kadi. Islam na territorii byvshey Rossiyskoy imperii. Entsik- lopedicheskiy slovar (Islam in the territory of the former Russian Empire. Encyclopedic Dictionary). Pod red. S.M. Prozorova. Moskva, 2003.

Размещено на Allbest.ru