Антифеодальная и антиколониальная борьба народов Северного Кавказа и русское общество

Размещено на http://www.allbest.ru/

Антифеодальная и антиколониальная борьба народов Северного Кавказа и русское общество

Официальная Россия в лице царя Николая I, высших сановников, дворян, помещиков считала необходимым подчинение горцев силой оружия. Хотя мнение о неизбежности насильственных мер было господствующим, все же не все слои русского общества поддерживали такую политику. Даже среди сановников царской России находились люди, понимавшие непригодность насильственных мер. Уже говорилось, что видный экономист своего времени адмирал Н.С. Мордвинов предлагал отказаться от политики покорения силою оружия и приступить к экономическому освоению Кавказа путем усиления торгово-экономических связей. О необходимости заменить применение силы экономическими мерами высказывался анонимный автор записки "О духе народа грузинского и о мерах принятия к внутреннему устройству края" 144

Сомнения в верности политического курса, принятого царизмом в отношении горских народов Кавказа, высказывали полковник Чайковский, генерал Н.Н. Раевский, генерал-фельдмаршал Д.А. Милютин, публицист С. Иванов и другие. Одна миролюбивая политика с горцами, писал начальник Черноморской береговой линии генерал Н.Н. Раевский, "может вести к прочному их покорению, всякая другая, основанная на разорениях и кровопролитии, вредна... торговля, сближая горцев с нами, доставляя огромные выгоды... не может иметь вредных последствий". Система же карательных экспедиций "отдалит покорение черкесского народа" 145. В записке "Мысли о средствах утверждения русского владычества па Кавказе" Д.А. Милютин предлагал "совершенно изменить образ действия", не применять насилие, не посягать на обычаи, образ жизни, но убедить горцев, что "Россия тел могущественна и велика, что спокойствие и благо края - суть единственная цель ее стремлений"

В статье "О сближении горцев с русскими на Кавказе" С. Иванов, выступая против применения оружия, предлагал строить взаимоотношения с горцами на базе экономического и культурного общения. Развитие торгово-экономических и культурных связей, писал он, даст толчок росту производительных сил горцев, улучшит их благосостояние и будет "содействовать смягчению характера горцев" и, "выказывая им выгоды цивилизованной жизни, выставит русских не как грозных победителей... но как нацию, заботящуюся об улучшении их состояния. Эти сближения могут послужить началом образования края и значительно облегчить военные операции и даже иногда устранить их печальную необходимость"147. Однако предложения подобного рода вызывали яростное возражение. Правящие круги Петербурга считали, что "покорить" и "усмирить" горцев можно только силой оружия.

Антинародную политику царского правительства на Северном Кавказе осуждали передовые прогрессивные деятели русского народа. Насилие и гнет самодержавия вызывали протест. Одним из первых выступил против политики царизма на Кавказе писатель В.Т. Нарежный. Его сатирический роман "Черный год, пли Горские князья" посвящен беспощадной критике кавказской администрации и местных владетелей.

Рис. 9. Л.С. Пушкин ("Прощай, свободная стихия...") Художники И.К. Айвазовский и П.Е. Репин. Масло. 1887 г.

По достоинству оценил народы Кавказа русский писатель А.С. Грибоедов. "Он был одним из первых русских писателей, с любовью относящихся к нашему краю, - писал известный грузинский деятель Г.Д. Эристави... Он один из первых, если не первый, сумел понять, что на Кавказе живут и будут жить люди, достойные симпатии, поддержки и любви со стороны всех порядочных людей русской земли"148. Признавая историческую необходимость присоединения Кавказа к России, он в то же время открыто осуждал систему управления краем. Сопротивление горцев карательным экспедициям царских войск Грибоедов называл борьбой "горной и степной свободы с барабанным просвещением" 149.

А.С. Грибоедов с любовью относился к горцам Кавказа, называя их "вольным и благородным народом". Он всячески пытался облегчить их участь, советовал правителям Кавказа не навязывать "здешнему народу не соответствующих его нравам и обычаям законов, которых никто и не понимает и не принимает. Дайте народу им же самим выбранных судей, которым он доверяет, если возможно, то не вмешивайтесь в его внутреннее управление, пусть в органах управления и в суде присутствуют депутаты, назначенные правительством, а в остальном не прибегайте ни к какому насилию" 150.

С Кавказом был тесно связан гений русского народа поэт А.С. Пушкин. Он гуманно и глубоко сочувственно относился к горским народам Кавказа, высоко ценил свободолюбие и отвагу горцев и страстно мечтал о "временах грядущих, когда народы, распри позабыв, в великую семью соединятся". В своих произведениях "Кавказский пленник", "Путешествие в Арзрум", "Кавказ", "Обвал" и многих других великий поэт, которому по праву принадлежит честь открытия Кавказа в художественной литературе, правдиво показал и "дикую вольность", и человечность, и трудолюбие горцев. И не случайно В.Г. Белинский писал: "Муза Пушкина как бы осветила давно уже на деле существовавшее родство России с этим краем" 151.

Осуждая жестокую политику царизма, сочувственно относился к горцам поэт-бунтарь А.А. Шишков. Он любил природу Северного Кавказа "и храбрых горцев дух великий, дивился прошлым их делам".

Сосланный на Кавказ в солдаты за сатирическую поэму "Сашка", вынужденный принимать участие в походах царских войск, А.И. Полежаев благожелательно относился к народам Северного Кавказа, выступая против вражды народов '". Он писал:

"В то время русские охотно Желали видеть их базар.

Чеченец мирный, кабардинец,

Кумык, лезгин, косубилинец И персианин и евреи.

Забыв вражду своих обрядов,

Пестрели здесь, как у друзей,

Красою праздничных нарядов".

После 14 декабря 1825 г. в разное время на Кавказ было сослано свыше 65 разжалованных офицеров и 3 тыс. рядовых участников декабрьского восстания. Все они были поставлены здесь в очень тяжелые условия. Невольные участники военных походов царизма, они не испытывали ни малейшей вражды к горцам, но глубоко сочувствовали им. "Я дерусь, - писал декабрист А.А. Бестужев, - совершенно без цели, без долга даже" 153. "Я если и служу, то служу лишь для вида 154,- замечал А.О. Корнилович. "Признаюсь, -говорил декабрист В.С. Норов, - что я шел в бой за дело, которое мне было совершенно чуждо... Я был тем более далек от того, чтобы считать черкесов своими врагами, что я всегда восторгался их героическим сопротивлением"155. Глубоко сочувствуя горцам, А.А. Бестужев писал: "Черт меня возьми, какие удальцы, что я готов расцеловать иного" 156. "Побежденными друзьями нашими" называл кавказцев декабрист А.В. Веденяпин.

Все декабристы выступали против насильственных мер за миролюбивую политику на Кавказе. Доказывали, что жестокая политика царизма "являлась одним из главных препятствий на пути мирного существования русского и кавказских народов". Считали, что хорошее управление может сделать больше, чем сила оружия.

Рис. 10. "Кавказский пленник" Гравюра С. Галактионова. 1824 г.

Рассматривая присоединение Кавказа к России как положительное явление, декабристы были уверены, что русскому народу предназначена великая прогрессивная роль в экономическом и культурном возрождении народов. "Кавказу суждены в будущем великие судьбы" 158, - предсказывал А.А. Бестужев. Когда-нибудь Кавказ, писал Н.И. Лорер, "путем просвещения, цивилизации сделается достоянием образованного человека" 159. Сами декабристы сделали многое для развития экономики и культуры народов Кавказа.

Еще более решительно в защиту прав народов национальных окраин выступали великие русские революционные демократы А.И. Герцен, В. Г Белинский, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов и др.160. Резко осуждая колониальную политику самодержавия, А. Герцен настоятельно подчеркивал коренное различие между царизмом и русским народом, показывал противоположность их интересов. Он подчеркивал: "Все те, которые не умеют отделить русское правительство от русского народа,- ничего не понимают" 161. Надо отличать русский народ от царского правительства, говорил он. "По счастью Зимний дворец - не вся Россия, даже не весь Петербург... Другая Россия приветствует вас своими братьями, протягивает вам руку; не смешивайте же ее с руками. Всех этих квартальных пропагандистов, агитаторов "с Анной на шее", действительных статских пилигримов, заезжающих к вам по дороге в Иерусалим или на Афонскую гору" 162.

А.И. Герцен был против захватнических войн, которые дают царю "возможность уклониться от решения внутренних вопросов". Военные действия царизма на Кавказе Герцен причислял к тягчайшим преступлениям Романовых перед русским народом. Перечисляя преступные деяния царей, он среди них называл "воину настолько же кровопролитную, насколько и бессмысленную, которая длится 25 лет в неприступных горах"163.

Великий революционный демократ в полном соответствии с фактами разъяснял, что ответственность за войну на Кавказе несет царизм и только царизм. Русский народ был такой же жертвой правительства, как и горцы Кавказа, и понес такие же неисчислимые потери. В то же время Герцен не видел гнета местных феодалов на Кавказе, отрицательные стороны мюридизма, агрессивность Османской империи и западных держав.

В 1853 г., подводя итоги деятельности Николая I, Герцен говорил: "Печальное царствование его продолжается 27-й год, и он не сделал ничего, не создал, кроме самодержавия для самодержавия. Тип его деяний это Кавказская воина, поглотившая целые армии" .

Серьезной критике подвергал Герцен и предводителя горцев Шамиля за то, что он, особенно в конце своего правления, прибегал к ненужным жестокостям и необоснованным репрессиям 165. Выступая против колониальной политики царизма, Герцен был глубоко убежден в наступлении времени, когда восставший русский народ, освободив народы окраин, составит с ними духовную семью. "Из-за насильственного единства, - писал он, - видится существо свободное... единство, основанное на признании равенства и самобытности" 166.

Огромное значение в своей теоретической деятельности придавал Н.Г. Чернышевский национальному вопросу, разоблачал идеологию царизма, оправдывавшую подчинение своей власти народов национальных окраин, поддерживал национально-освободительные движения. "Всякая война, - писал Чернышевский, - имеющая целью завоевание или перевес над другими нациями, не только безнравственна и бесчеловечна, но так же положительно невыгодна и вредна для народа, какими бы громкими успехами ни сопровождалась, к каким бы выгодным, по- видимому, результатам ни приводила" 167 Справедливыми считал великий революционный демократ освободительные войны. "Человеку трудящемуся, - писал он, - разорительна всякая война, полезна для него только та война, которая ведется для отражения врага от пределов отечества" .

В произведениях "Кормило кормчему (перевод с татарского)" и "Знамение на Кровле (по рассказу очевидца)" Чернышевский выражает симпатию борющимся горцам Дагестана и Чечни, осуждает действия царского правительства. Он убежден, что борьба горцев была направлена не против русского народа, а против царского правительства. Вместе с тем Чернышевский вскрывает реакционную роль местного мусульманского духовенства, освещает социально-политические причины отхода трудящихся масс от движения, критикует Шамиля за жестокости. Глубоко сочувствуя горцам, вынужденным вести многолетнюю борьбу, великий революционный демократ полагал, что начиная с 50-х годов, т. е. на третьем этапе движения, когда более явно в нем стали проявляться реакционные черты, продолжение борьбы поведет лишь к ненужным жертвам как среди русских, так и горцев. Поэтому Чернышевский считал более полезным заключение мира и упрекал Шамиля за то, что тот продолжал бесперспективную кровопролитную борьбу, которая ничего не могла дать горцам, кроме страданий.

Разоблачая захватническую политику царизма, Чернышевский неустанно разъяснял непричастность трудящихся к завоеваниям самодержавия. "Нет, - писал он, - не завоевателями и грабителями выступают в истории политической русские, как монголы, а спасителями и от ига монголов, которых сдержали мощной волей своей, не допустив их до Европы, быв стеной..." Глубоко веря в творческие силы русского народа, Чернышевский был уверен, что русский народ сыграет положительную прогрессивную роль в истории. "Пусть, - писал он, - Россия внесет то, что должна внести в жизнь духовную... выступит мощно, самобытно и спасительно для человечества" Н.А. Добролюбов, по словам В.И. Ленина, "страстно ненавидевший произвол и страстно ждавший народного восстания., против самодержавного правительства", выступал в защиту прав всех народов России, за их национальное развитие и дружбу. В ряде своих работ Добролюбов подвергал резкой критике всех тех, которые именовали горцев "хищниками", "изуверами", "необузданными фанатиками", а возникновение движения объясняли "вечной" враждой мусульман к христианам или "злоумышленными" действиями отдельных "узурпаторов". В статье Добролюбова "О значении наших последних подвигов на Кавказе" убедительно показано, что движение горцев Дагестана и Чечни возникло на местной социально-экономической почве. Великий русский демократ подчеркивал, что не русский народ, а самодержавие осуществляет на Кавказе насилие 171. Русский народ, по его мнению, сам - жертва военной машины царизма и является естественным союзником народов Кавказа. В этой статье Добролюбов вскрывает также реакционные черты мюридизма, разоблачает правящие круги имамата, вскрывает причины отхода народных масс от движения. Глубоко проникая в суть дела, Добролюбов вскрывает обстоятельства, приведшие движение к поражению.

Н.А. Добролюбов ратовал не только за "гуманное, справедливое управление", но и за братскую помощь нерусским народам, чтобы в результате горцы сами не захотели порывать с Россией, дорожили бы ее дружбой, стремились к добровольному объединению с русским народом в единое государство. "Когда русское управление сделает то, что для горцев не будет привлекательна перемена на какое-нибудь другое, - тогда только спокойствие на Кавказе и связь его с Россией будут вполне обеспечены"172. Н.А. Добролюбов видел, что добровольное объединение в одном государстве нерусских народов России с русским было бы великим благом для всех трудящихся. Он горячо, по-сыновьи любил свой народ и поэтому заботливо относился и к другим народам. Он считал, что "патриотизм живой, деятельный именно и отличается тем, что он исключает всякую международную вражду, и человек, одушевленный таким патриотизмом, готов трудиться для всего человечества. ...Настоящий патриотизм как частное проявление любви к человечеству не уживается с неприязнью к отдельным народностям" кавказ война политика царский

Рис. 11. Лев Николаевич Толстой Фотография 1856 г.

Живо интересовался историей борьбы горцев революционный демократ Т.Г. Шевченко 174. Ненавидя самодержавие и считая его виновником всех бед трудящихся народов России, он глубоко сочувствовал горцам, считал их борьбу справедливой. В поэме "Кавказ", посвященной де Бальмену (погибшему в 1845 г. в даргинской экспедиции), Шевченко, обращаясь к горцам, писал:

Вы боритесь, поборете,

Бог вам помогает,

С вами правда, с вами слава

И воля святая 175.

Поэт-демократ Н.А. Некрасов, искренне любя свой народ, с глубоким сочувствием и любовью относился и к другим народам России. В возглавляемом им журнале "Современник" печатались очерки, рассказы, статьи, правдиво изображавшие Кавказ и его жителей. Несомненно, что реалистическое освещение событий, происходящих на Северо-Восточном Кавказе, способствовало распространению правды о горских народах, о их героической, самоотверженной борьбе с самодержавием. Эти статьи не оставляют также сомнения в тем, что прогрессивный журнал и его руководство участливо относились к горцам п по существу защищали их права. Предводителя горцев Шамиля Некрасов характеризовал как "человека, бесспорно замечательного, хитрого и изворотливого, лукавого и недоверчивого".

Большое место занимал Кавказ в творчестве великого русского писателя гр. Л.Н. Толстого. Во всех своих произведениях, посвященных Кавказу, он выступал против воины, приносящей только беды как русскому крестьянству, так и трудящимся горцам, ратовал за добрососедские отношения и дружбу между русским и кавказскими народами. С большой любовью относился Л.Н. Толстой к Кавказу. "Не знаю, - писал он, - является ли Кавказ страной вдохновения, но он, несомненно, страна любви" 177 А 9 июля 1854 г. он записал в дневнике: "Я начинаю любить Кавказ, хотя посмертной, но сильной любовью. Действительно, хорош этот край дикости, в котором так странно и поэтически соединяются самые противоположные вещи - война и свобода"

Большой интерес представляет и оценка Л.Н. Толстым предводителей движения. В 1857 г., когда Хаджи-Мурат перебежал на сторону кавказского командования, Л.Н. Толстой так оценивал этот поступок: "Второе лицо после Шамиля - Хаджи-Мурат предался русскому правительству. Это был первый лихач (джигит) и молодец, а сделал подлость"179 Но впоследствии, в период работы над повестью "Хаджи-Мурат", писатель говорил: "Меня здесь занимает не один Хаджи- Мурат с его трагической судьбой, но и крайне любопытный параллелизм двух главных противников этой эпохи - Шамиля и Николая, представляющих вместе как бы два полюса, азиатский и европейский" 180. И действительно, в повести "Хаджи-Мурат" Шамиль показан предводителем борьбы горцев, но без особых к нему симпатий. Такое отношение великого писателя к личности Шамиля следует, видимо, объяснить тем, что Л.Н. Толстой, считая борьбу горцев освободительной, в то же время отрицательно оценивал многие черты имамата и самого Шамиля, в частности его жестокость.

Труднее проследить отношение к горцам простого русского народа. К сожалению, сведения об отношении к горцам русских и украинских трудящихся мало отражены в источниках. Но даже немногие дошедшие до нас факты не оставляют сомнения в том, что простые русские люди и украинские трудящиеся не питали к горцам вражды, а сочувствовали им. Солдат Пимен Прокопенко, например, говорил: горцы "самый геройский народ. Та и то треба сказать - на отчай ито, бо свою ридну землю, свое ридне гнездечко обороняв. Як що по правди говорите, то его тут правда була, не наша" 181. Даже в период войны простые русские люди не испытывали ненависти к горцам. "Казаки, - писал Л.Н. Толстой в разгар Кавказской войны, - уважают врага - горцев и стремятся наладить с ними добрососедские отношения" 182.

Вспомним также образ солдата Авдеева, созданный Л.Н. Толстым в повести "Хаджи- Мурат". Он так отзывается о горцах: "А какие эти, братец ты мой, гололобые ребята хорошие. Ей богу!.. Право, совсем как российские. Хорошие ребята" 183. Судьба Авдеева типична для русских солдат в период движения горцев. Он гибнет бессмысленно, не испытывая никакой неприязни к горцам, с которыми вынужден был вести борьбу.

В Кавказском корпусе было немало и таких солдат, которые не только не питали вражды к горцам, но по мере сил и возможностей старались облегчить их участь, проявляли к ним гуманное отношение. "Русские солдаты, - свидетельствует В. Андреев, - исполнившие поручения... расположились на зимних квартирах в деревнях (т. е. в горских аулах. - Авт.). Скоро солдаты сдружились с обывателями до того, что помогали им во всех домашних работах и жили как родные. Забавно было видеть усача нашего, в огромном хозяйском тулупе, с ребенком на руках, забавляющего малютку, в то время как мать занималась рукоделием или хозяйством". Горцы отвечали взаимностью: "Когда пришла пора солдатам оставлять селение, - продолжал Андреев, - все мужчины провожали их более 5 верст, везли хлеб, мед, молоко, и с истинным сожалением дагестанцы расставались с русскими".

Таким образом, в отличие от представителей самодержавия и апологетов его политики передовые прогрессивные деятели России глубоко сочувствовали горцам в их неравной борьбе. Разоблачая жестокую политику самодержавия, они решительно отстаивали права горских народов Северного Кавказа. Неустанно выступая против отождествления царизма с русским народом, они, обращаясь к современникам, горячо ратовали за дружбу между горцами и русским народом. Глубоко переживали страдания горцев и тяготели к добрососедству и сотрудничеству трудовые слои русского населения Северного Кавказа.

Представители эксплуатируемого большинства русского народа - солдаты Кавказского корпуса, вынужденные волею царизма вести борьбу, не испытывали вражды к горцам и нередко оказывали им посильную помощь и поддержку.

Все это говорит о том, что не русский народ, которому всегда чужды были великодержавные устремления, а самодержавие повинно в "усмирении" горцев и "покорении" Кавказа. Не русский народ, который сам был угнетаем, а царизм ответствен за проявленные на Кавказе жестокость и насилие во время Кавказской войны первой половины XIX в.

Размещено на Allbest.ru