Ибн Таймия и шииты: влияние его учения на суннитско-шиитские отношения в прошлом и настоящем

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ибн Таймия и шииты: влияние его учения на суннитско-шиитские отношения в прошлом и настоящем

Маевская Л. Б., кандидат исторических наук

Украина, Киев

Аннотация

Актуальность изучаемой проблематики связана с довольно непростыми взаимоотношениями между суннитами и шиитами на современном историческом этапе. Очень часто к сложностям взаимоотношений помимо религиозного фактора примешивается политическая составляющая. В нашем исследовании рассматривается эпизод сложных взаимоотношений между суннитами и шиитами: а именно, отношение Ибн Тай- мии к шиитам и шиитов к взглядам Ибн Таймии. В настоящее время, религиозно-политическое наследие этого религиозного деятеля рубежа XIII-XIV вв. востребовано представителями различных радикально-экстремистских групп и организаций и оказывает непосредственное влияние на современные межконфессиональные отношения.

Основная цель статьи показать, как средневековые установки, идеи и учения влияют на суннитско-шиитские взаимоотношения на современном этапе и указать, что для ближневосточного региона характерна преемственность и архаичность религиозно-политических концепций.

Для получения результатов мы очертили следующие задачи: дать общий анализ учению шиитов и распространению шиизма в современном мире;

изучить мнение высказывания (в том числе и нецензурные) Ибн Таймии о шиитах;

сделать акцент на методике данного религиозного деятеля по ведению межконфессионального диалога;

рассмотреть высказывания шиитов об Ибн Таймии; указать на то, что позиция Ибн Таймии по отношению к шиитам повлияла на развитие негативных отношений между суннитами, ваххабитами и щитами;

привести примеры, ваххабитско-шиитских отношений в прошлом;

показать влияние Ибн Таймии на саудовско-йеменские, на саудовско-иранские и на отношение Саудовской Аравии к шиитскому меньшинству на востоке страны.

В проведенном исследовании мы обратились к историческим, философским, религиоведческим, теологическим и методам исследования, применяемым в политологии. Такая обширность методов исследования связана с тем, что изучаемая проблематика вобрала в себя аспекты нескольких гуманитарных дисциплин.

Что касается религиозного деятеля рубежа ХШ-ХТКвв. - Ибн Таймии, то следует отметить, что часть шиитов, совершенно не обосновано, относит его к суннитским богословам. Но в действительности он развивал учение антропоморфис- тов (мушабихитов с одной стороны), сформулировал свою позицию, которая противоречит исламу, относительно правил ведения джихада и концепцию государственной власти. Также он имел оригинальное видение относительно зиярата (посещения могил пророков и праведников) и тавассуля (обращения к

Богу через пророков и праведников). Все эти пункты его учения в дальнейшем были развитыми современными антропоморфис- тами, которые известны под названием ваххабиты. Шииты имеют диаметрально противоположное мнение по всем этим вопросам в связи с чем, еще при жизни Ибн Таймии началось противостояние его приверженцев с шиитами. Антишиит- скую направленность носит ряд его работ и в первую очередь многотомник «Минхадж сунна ан-набавийя», который был составлен против учения шиитов, и лично известного в то время шиитского богослова, Алламе Хилли. На страницах этой работы можно найти. Даже, нецензурные выражения Ибн Таймии в адрес шиитов, что показывает полное отсутствие культуры данного религиозного деятеля при ведении межконфессионального диалога, либо в какой-то мере, отражает общую тенденцию, которая присутствовала в ту историческую эпоху. Однако, следует отметить, что его приверженцы (ваххабиты), в наше время, также используют нецензурную лексику в спорах с оппонентами. Поэтому данная позиция, скорее всего. присуща именно Ибн Таймие и его последователям.

Как это не парадоксально звучит учение Ибн Таймии оказывает влияние на религиозно-политические процессы в современном мире. Например, в некоторой мере на саудовско-йеменские, на саудовско-иранские международные отношение и на отношение Саудовской Аравии к шиитскому меньшинству на востоке страны. Отметим, что данная конфессиональная группа, зачастую, подвергается геноциду со стороны властей государства, но эта ситуация замалчивается мировыми СМИ. Изучение данной темы актуально также в связи с тем, что к взглядам ибн Таймии, довольно часто апеллируют его современные приверженцы -- ваххабиты и, особенно представители группировки ИГИЛ, которые оправдывают его фетвами убийство мирного шиитского населения в разных странах мира. Ключевые слова: ислам, шиизм, суннизм, суннитско-шиитские отношения, секта, Ибн Таймия, Алламе Хилли, ваххабизм, экстремизм, терроризм, ИГИЛ, Саудовская Аравия, Йемен, Иран.

У даній статті розглядається епізод складних взаємин між сунітами і шиїтами, а саме, ставлення шиїтів до Ібн Таймії. Частина шиїтів, абсолютно невірно, відносить його до сунітським богословам. Тому розгляд цієї тематики може здійснюватись у рамках вивчення шиїтської-сунітських взаємин. Актуальність даної теми обумовлена тим, що в сучасному світі ми спостерігаємо з одного боку неоднозначні, аж до збройних протистоянь, відносини між шиїтами та сунітами, а з іншого боку -- спроби налагодити діалог між представниками цих груп. Вивчення даної теми актуально також у зв'язку з тим,. що до поглядів Ібн Таймії, досить часто апелюють його сучасні прихильники - ваххабіти і, особливо угруповання ІДІЛ. Вони виправдовують його фетвами вбивство мирного шиїтського населення в різних країнах світу.

Ключові слова: іслам, шиїзм, сунізм, секта, Ібн Таймія, Ал- ламе Хіллі, екстремізм, тероризм.

The relevance of the studied problem is connected with rather complicated relations between Sunnis and Shiites at the present historical stage. Very often the political component is mixed with the complexities of the relations as an addition to the religious factor. Our study examines an episode of the complex relationship between Sunnis and Shiites, namely, the attitude of Ibn Taymiyah to Shiites and Shiites attitude to the views of Ibn Taymiyah. At present the religious and political heritage of this religious figure of the turn of the XIII-XIV centuries is in demand among representatives of various radical extremist groups and organizations and has a direct impact on modern interfaith relations.

The main purpose of the article is to show how medieval attitudes, ideas and teachings affect modern Sunni-Shiite relations and to indicate that the middle East region is characterized by continuity and archaic religious and political concepts.

To obtain the results we have outlined the following tasks:

to give a General analysis of the teachings of Shiites and the spread of Shiism in the modern world;

to study the opinion of Ibn Taymiyyah's statements (including obscene ones) about Shiites;

to focus on the methodology of this religious figure for conducting inter-confessional dialogue;

to consider the statements of Shiites about Ibn Taymiyah;

to point out that Ibn Taymiyah's position towards Shiites influenced the development of negative relations between Sunnis, Wahhabis and Shiites;

to give examples of Wahhabi-Shiite relations in the past;

to show the influence of Ibn Taymiyah on Saudi-Yemeni, Saudi- Iranian and Saudi Arabia's attitude to the Shiite minority in the East of the country

In this study we have turned to the historical, philosophical, religious, theological and research methods used in political science. Such vastness of research methods is connected with the fact that the studied problems have incorporated aspects of several humanitarian disciplines.

As for Ibn Taymiyyah, the religious figure of the XIII-XIV centuries, it should be noted that some Shiites refer him to the Sunni theologians, and it is not justified. But in reality he developed the teachings of anthropomorphists (mushabihites on the one hand), formulated his position, which is contrary to Islam, regarding the rules of Jihad and the concept of state power. Also he had an original vision regarding ziyarat (visiting the graves of prophets and righteous) and tawassul (addressing God through prophets and righteous). All these points of his teaching were further developed by modern anthropomorphists, who are known as Wahhabis. Shiites have a diametrically opposite opinion on all these issues, in this connection the confrontation between Shiites and Ibn Taymiyah adherents began when he was alife. A number of his works are of anti-Shiite orientation and primarily a multi-volume “Minhaj Sunnah al-nabawiyya”, which was composed against the teachings of the Shiites, and personally against Allame Hilli, a known Shiite theologian of that time. There are even abusive expressions on the pages of this work, addressed to Shiites, it shows the complete lack of culture of this religious figure in the conduct of interfaith dialogue, or to some extent reflects the general trend that was present at that historical era. However, it should be noted that its adherents (Wahhabis), in our time, also use obscene language in disputes with opponents. Therefore, this position is likely inherent to Ibn Taymiah and his followers. Paradoxically, the teachings of Ibn Taymiyah have an impact on religious and political processes in the modern world. For example, it has an impact on the Saudi-Yemeni, Saudi-Iranian international relations and the attitude of Saudi Arabia to the Shiite minority in the East of the country. It should be noted, that this religious group is often subjected to genocide by the state authorities, but this situation is hushed up by the world media. The study of this topic is also relevant due to the fact that Ibn Taymiyah's views are often appealed to by his modern followers Wahhabis, and, especially, by representatives of THE ISIS group, who justify the murder of peaceful Shiite population in different countries of the world with his fatwas.

Как отмечают аналитики, в современном мире набирает все большую остроту противостояние между представителями двух основных направлений ислама суннитами и шиитами, и это касается не только религиозных, но и политических вопросов.

Вначале исследования следует подчеркнуть, что уже в первом столетии своего существования бывшая при жизни пророка Мухаммада единой, мусульманская община (умма) разделилась на три основных направления. В итоге появились: сунниты (наибольший процент исламской общины), шииты (занимают второе место по численности) и ха- риджиты (фактически прекратили свое существование за исключением секты ибадитов из Омана).

Основной причиной произошедшего разделения исламской общины, стали разногласия по вопросу власти после смерти пророка Мухаммада. Отметим, что разночтения в вопросах вероучения наслоились несколько позже, и стали результатом отдельного развития этих двух направлений. Это привело к тому, что, ныне, культура и обычаи шиитов, в некоторых случаях кардинально отличаются от суннитских.

Шиизм - это течение в исламе представители, которого отличаются особой симпатией к четвертому праведному халифу - имаму Али. Они считают его, и его потомков единственными законными наследниками духовной и светской власти пророка Мухаммада. Соответственно, представители этого направления, считают самозванцами, и не признают власть первых трех халифов. Уже в первые века, распространения ислама, стали появляться секты, представители которых обожествляли имама Али. Они подвергались преследованию со стороны властей, и их приверженцы в основном были казнены. Однако, Ибн Таймия, считал, что они все-таки, частично сохранились, на их основе возникла секта алавитов и, соответственно, выносил в их адрес обвинение в неверии (такфир). Отметим, что секта алавитов, существует и в наши дни.

Также особенностью воззрений шиитов считается мнение, о том, что руководство исламской общиной обязательно должно принадлежать строго имамам. Классические шииты признают 12 имамов, поэтому их прозвали исна ашарийя т. е. двунадесятники. В итоге мы пришли к выводу, что основные различия между суннитами и шиитами фактически сводятся к вопросам право применения и власти, а не к различиям в догматике [1], а отличия в догматике стали появляться несколько позднее.

Мнения исследователей относительно времени появления шиитского течения разошлись. Одни ученые полагают, что оно возникло ещё во времена жизни пророка Мухаммада, вторые - что сразу после его смерти, когда решался вопрос, кто станет первым халифом, третьи относят зарождение шиизма к временам правления Али, а другие - вообще к периоду после его убийства. Известный исламовед и арабист С. М. Прозоров, указывает, что эти расхождения связаны с тем, что авторы, называя шиитами сторонников Али, не дают чёткого определения этого термина и не учитывают изменение его содержания [2]. Исследователь И. П. Петрушевский считает, что шиизм сформировался, как религиозное течение в промежуток времени от гибели внука пророка Мухаммада - Хусейна в 680 году до утверждения у власти династии Аббасидов.

Буквально с самого возникновения, в шиизме начался период постоянных разногласий по различным вопросам, которые порождали расколы внутри течения [3]. Подобный процесс, в этот исторический период, наблюдался и у хариджитов. Это привело к формированию отдельных шиитских сект, в итоге часть из них в принципах вероучения и ритуальных практиках ушла далеко от ислама. Среди подобных сект выделяют исмаилитов и ала- витов, каждая из них в свою очередь распалась на несколько групп.

Некоторые исследователи полагают, что термин «шийа» использовался еще при жизни пророка, и первыми, кого в исламской общине стали называть этим словом, стали: Сальман аль-Фариси , Абу Зарр аль-Гифари, Аль-Микдад ибн аль-Асвад и Аммар ибн Ясир [4]. Однако, сложно однозначно сказать какой смысл вкладывали в это слово в то время.

Активная фаза раскола на суннитов и шиитов, началась в эпоху Омейядов, и продолжилась во времена Аббасидов. В этот период расколы стали реакцией на сложную общественно-политическую обстановку и на то, что стали появляться переводы на арабский язык, работ древнегреческих и персидских философов и предпринимались попытки интерпретировать их наследие с точки зрения ислама. Кроме, этого, в данный исторический период, появились сравнительно небольшие секты, которые исследователи, обычно, причисляют к суннитскому исламу, а именно джахмиты, мутазилиты, мур- джиты, причем каждая из групп, включала в себя большое количество более мелких ответвлений. Ныне шииты составляют 15% от числа мусульман [1], по другим данным их число достигает 20 %.

А теперь обратимся непосредственно к Ибн Таймии, и отметим, что большая часть шиитов считает его средневековым суннитским «учёным» рубежа XIII--XIV вв. Кроме этого они подчеркивают, что именно он является главным авторитетом у современных ваххабитов и его авторитет, в некоторых случаях, даже превосходит престиж основателя ваххабизма Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Примечательно, что идеология группировки ИГИЛ, во многом основана именно на убеждениях Ибн Таймии. Одна часть шиитов, относит его к представителям секты насибитов [5]. В переводе с арабского, термин, «навасиб» означает группу людей, которая испытывала ненависть к семейству Али ибн Абу Талиба [6]. Отметим, что представителей этой секты, шииты считают кяфирами [7]. Именно, поэтому, они вынесли обвинение в неверии (такфир) в адрес Ибн Таймии.

Другие группа шиитов причисляет его к членам секты язидитов (езидов). Данное мнение, возможно, основано на особой любви Ибн Таймии к Язиду, сыну Муавии, а также на том, что его мать является курдянкой. Известно, что и сегодня определенный процент курдов является езидами. В одном из хвалебных писем, которое он отправил язидитам, он причисляет их мусульманами. Этот факт является довольно странным на фоне того, что он выносит обвинения в неверии в адрес всех, кто хоть в чем-то не согласен с ним, в том числе, и в адрес шиитов, которых он называл рафидитами.

Термин «рафидит» в переводе с арабского языка означает «отвергающий», «оставляющий». Ибн Таймия вкладывал в это слово смысл, что шииты отвергают ислам, а шииты, в свою очередь, трактуют это его как люди, отвергающие зло [8]. В шиитских источниках упоминается, что имя рафидиты даровано им Богом.

Отметим, что взгляды Ибн Таймии, отличаются резкой антишиитской направленностью. В своей многотомной работе «Минхадж ас-сунна наба- вийя» [9, с. 145], он утверждал, что у рафидитов нет никаких забот, кроме разрушения ислама, его столпов, и порчи его основы. В этой же книге [10, с. 302-307] он сказал, о шиитах, что - это община, у которой отсутствует и здравый разум, и аргументация, основанная на Коране и Сунне. Следовательно, их учение не может считаться и признаваться достоверным. Он считал, что эта секта - самая закоренелая во лжи и невежестве и что они считают мусульманам любых безбожников и вероотступников. Также он полагал, они специально враждуют с лучшими людьми исламской общины и дружат с врагами Аллаха из числа иудеев, христиан и мно- гобожников. Также он полагал, что они отрицают правду и тексты мутаватир, но ценят и почитают источники, известные своей лживостью, фальсификацией и не достоверностью [11].

В книге «Маджмуа Аль-Фатава» [12 с. 518] он рассказывал о возникновении шиизма следующим образом: «Первым, кто внёс мнение о непогрешимости Али, и о том, что именно он - согласно религиозным текстам - должен был стать первым после смерти Пророка, халифом, был лидер лицемеров Абдуллах ибн Саба. Он был иудеем, который объявил себя, мусульманином. Вся его усилия были направлены, на то, чтобы причинить вред исламской религии, и в этом он был похож на апостола Павла, разрушившего христианскую религию» [11]. Из этого, следует, что раз Ибн Таймия, проводил сравнение деятельности апостола Павла и Абдуллаха ибн Саба, то он был довольно неплохо, осведомлен о деятельности Павла и христианстве. Примечательно, что в некоторых источниках Павла, также называют иудеем по имени Савл [13].

В тоже время в ходе исследования мы установили, что Павел был больше похож на Ибн Таймию, а именно тем, что, обладая притязаниями на статус пророка, он тем все-таки не осмеливался отрицать авторитет и почитание настоящего пророка своей эпохи - Иисуса. В этом вопросе Ибн Таймия пошел несколько дальше, и начал запрещать посещение могилы пророка Мухаммада, а также запрещать совершение тавассуля через него, чем стремился принизить авторитет пророка Мухаммада и поставить себя превыше его. Отметим, что подобные попытки предпринимал основатель ваххабизма - М. ибн Абд аль-Ваххаб и его последователи, которые разрушили в Саудовской Аравии фактически все историческое наследие, связанное с именем пророка Мухаммада, его сподвижниками и ахль бейт.

Но вернемся к апостолу Павлу. Сказано, что он объявил Иисуса божеством, а себя его пророком. Своих противников подобно Ибн Таймие, считал вконец заблудшими, и видел их в числе обитателей ада. Исследователи считают, что даже стиль писаний Павла в чем-то напоминает стиль Ибн Таймийи - учитывая, кстати, и тот момент, что их обоих современники, по каким-то, только им ведомым причинам, считали психически нездоровыми людьми [14].

Продолжим рассмотрение высказываний Ибн Таймии о шиитах. В книге «Ас-Сарим аль-маслюль аля шатим ар-расуль», [15, с. 590-591] он записывает шиитов, в число ругающих сподвижников пророка Мухаммада.

В тоже время Ибн Таймия сам неоднократно приписывает негативные качества одному из лучших сподвижников пророка Мухаммада - четвертому праведному халифу имаму Али и считает, что халиф Умар допустил целый ряд религиозных ошибок. Из-за своей ненависти к шиитам, которая повлекла ненависть к имаму Али, Ибн Таймия в книге «Аль-Минхадж ас-сунна набавийя», [9, с. 515], объявил ложным хадис, который признан, как шиитами так и суннитами: «Я -- город знания, а Али -- его врата».

Шииты указывают на то, что данный хадис приводится во многих суннитских источниках с цепочкой передачи от Али ибн Абу Талиба, Ибн Аббаса и Джабира ибн Абдуллаха Ансари. Знатоки изречений пророка Мухаммада, в тоже время, дали разную степень достоверности данному изречению: некоторые считали его хадисом-сахих, то есть с высшей степенью достоверности, некоторые полагали что это хадис-хасан, а некоторые дали ему степень даиф (слабый), но ни кто не причислял его к отвергаемым хадисам мауду [16].

Также Ибн Таймия, утверждает, что зиярат, (посещение могилы пророка Мухаммада), был придуман шиитами и пишет в книге «Маджмуа аль- Фатава» [17, с. 191], что первыми, кто начал сочинять хадисы о достоинстве отправления в путь к могилам и гробницам, возведённым над ними, были нововведенцы из числа рафидитов и им подобных [11].

Известным современником Ибн Таймии и его идеологическим оппонентом был шиитский богослов и правовед - Алламе Хилли (1250- 1325). Свое прозвище Аль-Хилли он получил, потому что принадлежал к школе имама Аль-Хиллы (Ирак) и был автором многочисленных трудов по различным аспектам шиизма. В 1305 году он эмигрировал в Иран.

Известно, что между Ибн Таймией и Аль- Хилли было несколько теологических споров. Аль-Хилли в книге «Минхадж Аль-Карама», защищал доктрину шиизма, а Ибн Таймия в ответ написал, уже упомянутый многотомник где пытался опровергнуть его убеждения под названием «Минхадж ас-суннати набавийя». Сказано, что Аль-Аллама, якобы отклонил работу Ибн Таймийи со словами: ”если бы Ибн Таймия потрудился понять, его слова, то он бы приложил усилия, что бы ответить ему» [18]. В ответ Ибн Таймия в грубой форме обозвал его «Ибн аль-Мунаджас» т. е. сын грязного [19], а, в книге «Минхадж ас-сунна» [9, с. 209] назвал его «рафидитским ослом».

Здесь необходимо упомянуть о лексике, которую, чаще всего, использовал Ибн Таймия в споре со своими оппонентами.

Отметим, что шиитский религиозный деятель Реза Кербалаи, провел довольно любопытное исследование, и проанализировал лексику, которую использовал Ибн Таймия в своих работах в адрес оппонентов. Он рассмотрел его высказывания в адрес шиитов. В книге «Минхадж ас-сунна» [10, с. 34], он написал, что они являются самыми мерзкими из людей и при этом сравнил их с евреями, что указывает на антисемитизм автора, а в одном из следующих томов [20, с. 331] он утверждал, что у шиитов тупые мозги. Так же он сравнивает [10, с. 34] шиитов с христианами, считая обе конфессиональные группы невежественными и заблудшими.

Это говорит о его явных антихристианских настроениях. Данные высказывания опровергают мнение тех, кто считает, что Ибн Таймия был одним из примеров положительного отношения к иноверцам. В том же источнике [21, с. 23], он считает, что шииты являются тупыми потому, что возводят мавзолеи и плачут по тем, кто был убит много лет назад. Отметим, что подобный лексикон не является достойным представителей любых конфессий и указывает на низкий уровень межконфессионального диалога в ту историческую эпоху. Отметим, что современные последователи Ибн Таймии - ваххабиты, в адрес своих оппонентов также довольно часто используют ненормативную лексику.

Необходимо подчеркнуть, что в ходе проведенного исследования, мы обратили внимание на то, что книги шиитов направлены на то, чтобы попытаться доказать истинность своего учения посредством упоминания аятов и хадисов, которые обычно приводятся в широко известных суннитских источниках. В этих книгах, за некоторыми исключениями, нет фанатизма и неприязни к суннитам, отсутствует грубость и оскорбительные нападки на своих оппонентов [22].

Шииты в свою очередь полагают, что Ибн Тай- мия, постоянно поддерживал врагов Ахль аль-Бейт [23] и был невеждой, который рядился в одежды исламского ученого [24]. Они считают, что примкнув к врагам семьи пророка, критикуя имама Али, данный религиозный деятель, стал поддерживать тех, кто выступает против семьи пророка [19].

Шиитским центром «Аль-Гадир» было проведено исследование, которое получило название «Ибн Таймия. Истинный образ» [19], посвященное вопросу, почему шиитские имамы негативно относятся к Ибн Таймие. В итоге было выяснено, что основные претензии шиитов к нему, заключаются в следующем: учение о Боге содержит элементы антропоморфизма, он пропагандирует отрицание зиярата и тавассуля. Но, в первую очередь, им не нравится, совершенная не обоснованная ненависть к четвертому халифу - имаму Али, которая является, отголоском исторической эпохи правления Омейядов. В тоже время шииты указывают на его противоречивую позицию в вопросе тавассуля [19].

В шиитской статье «Лжепророк из Дамаска» сказано, что он пытался стать родоначальником новой религии и объявить себя пророком, но, побоялся делать, это открыто, так как его могли за это убить, подобно более ранним лжепророкам. Поэтому, Ибн Таймия начал дискредитировать пророка Мухаммада исподволь и начал с отрицания посещения его могилы, обращения к Богу через него [14]. А позже подверглись разрушению все памятные места, связанные с его именем, кроме, могилы, разрушить, которую у современных ваххабитов не хватает духа. Они полагают, что Ибн Таймия действовал под прикрытием Ислама и от имени Ислама, создав на его месте собственное лжеучение, не имеющее ничего общего с религией пророка Мухаммада [14].

Как уже упоминалось, шииты, небезосновательно, полагают, что Ибн Таймия, фактически, и стал основателем ваххабитской секты, потому что ее непосредственный основатель М. ибн Абд аль-Ваххаб, не привнес ничего нового, а просто позаимствовал большую часть воззрений данного религиозного деятеля. Их учение, кроме арабской терминологии, не имеет ничего общего с исламом, который проповедовал пророк Мухаммад [25]. В своих книгах, и фетвах Ибн Таймия, а позднее М. Ибн Абд аль-Ваххаб, проявляли жесткий радикализм и кровожадность, обвиняя в неверии всех мусульман, не разделявших его сектантские убеждения. Поэтому он, без сомнения, является духовным предтечей различных экстремистских группировок современности, которые используют исламскую терминологию [25]. суннит шиит религиозный межконфессиональный

В итоге отметим, что основные вопросы по которым существовали разногласия между шиитами и Ибн Таймией следующие: отношение к имаму Али, трактовка атрибутов Бога, отношение к зи- ярату и тавассулю. Отметим, что шииты, его современники, стремились донести до Ибн Таймии свою позицию в вежливой корректной форме, соблюдая этикет диспута, а Ибн Таймия, в свою очередь почти всегда оскорблял своих оппонентов. Разногласия по упомянутым вопросам существуют и в наши дни.

Целый ряд военных походов, которые совершил при своей жизни Ибн Таймия против алавитов, напоминают, уничтожение ваххабитами шиитов при М. ибн Абд аль-Ваххабе и действия ИГИЛа против алавитов в Сирии на современном историческом этапе.

Аль-Имад, один из бывших ваххабитов абсолютно справедливо полагает, что ваххабизм, основанный его последователями, на сегодняшний день является, самым ультрарадикальным антиши- итским движением [26].

Поэтому, с момента своего появления, ваххабиты, чаще всего, принимали активное участие в уничтожении шиитов. Историки описывают геноцид шиитского населения в городе Кербела (Ирак), учиненный ваххабитами 19 апреля 1802 года [27]. В этом нападении принимало участие около 12 тысяч ваххабитов из Неджда. Они убили от 2000 до 5000 жителей и разграбили и разрушили могилу Хусейна ибн Али, внука пророка Мухаммада, также разрушив купол его мавзолея и захватив большое количество трофеев [28].

Индийский путешественник Мирза Абуталиб Исфахани, проезжал через иракский город Кербела спустя 11 месяцев после трагедии. Со слов свидетелей он написал в своих путевых заметках, которые получили название «Масири Талиби» (с. 408), что 18-го числа месяца зульхиджа, большинство жителей, Кербелы, пребывало в паломничестве, в городе Наджаф. Этим моментом, воспользовались ваххабиты и примерно 25 тысячная армия, на арабских скакунах и верблюдах ворвались в Кербелу. Некоторые ваххабиты, притворившись паломниками, заранее проникли в город, а правитель Омар- ага, возможно, был подкуплен, либо был сторонником ваххабизма и поддержал напавших бедуинов. Отсюда следует, что данный рейд был заранее подготовлен и спланирован. В результате, им удалось захватить город с первой попытки. Омар-ага, опасаясь за свою жизнь, сбежал и спрятался в одной из близлежащих деревень. Однако, впоследствии он был схвачен и казнен по приказу османского правителя Сулеймана-паши [27].

В 1799 году подобная участь постигла соседний город Наджаф, где также расположены шиитские святыни. Но этот набег оказался безуспешным для ваххабитов. В 1806 году они повторили нападение на город, но Наджаф был окружен рвом и его успешно обороняли шиитские студенты, под руководством видного шиитского ученого шейха Джафара Кашифуль-гита. Также отметим, что он стал первым шиитским ученым, который написал книгу, которая опровергает идеологию ваххабитов.

Из этих эпизодов становится ясно, что, кроме корыстных целей, данное нападение было обусловлено неприятием ваххабитами шиитских традиций, которое они позаимствовали у Ибн Таймии.

Эти нападения стали предтечей деяний членов группировки ИГИЛ, которые разрушили много усыпальниц и памятных мест, связанных с историей ислама Данная группировка, следуя учению Ибн Таймии, рассматривает шиитов, как политеистов и еретиков. Поэтому, ее представители начали кампанию по уничтожению всех шиитских святынь, мечетей и мест отправления культа в Ниневии (Ирак) и во всех районах, контролируемых ИГИЛ. Согласно сообщениям, по меньшей мере, 10 шиитских святынь, включая исторические, в Мосуле и Таль-Афаре были разрушены или взорваны [29].

Кроме разрушения культурного наследия, члены ИГИЛ, устроили геноцид против шиитского населения [30]. Территории, где проживало шиитское население, было помечено арабской буквой ра, что значит рафидиты. Этот термин, как мы помним, в своих работах использовал еще Ибн Таймия и активно применяют современные ваххабиты [31]. Здесь можно провести некоторые аналогии с идеями и методами деятельности гитлеровской Германии.

На современном историческом этапе, противостояние между шиитами и ваххабитами проявляется не только в религиозных вопросах, но и в политических и экономических противоречиях, например, наблюдается постоянная конфронтация между Саудовской Аравией, где доминирует ваххабизм и шиитским Ираном.

В связи со сложными ваххабитско-шиитскими отношениями, представители шиитского течения, продолжают исследовать, работы Ибн Таймии, где содержатся высказывания о них. В 2017 году на сайте Ijtihad Network было опубликовано исследование с названием «Ибн Таймия основатель террористических группировок». В нем утверждается, что существует тесная связь между учением этого религиозного деятеля и взглядами основателя экстремистской группировки «Боко Харам» - Мухаммада Юсуфа, который был убит полицией Нигерии в 2009 году. Примечательно, что свою мечеть и религиозный центр он назвал «Марказ Ибн Таймия» (Центр Ибн Таймии) [32]. Группировка ИГИЛ распространяет журнал на английском языке в котором имеется большое количество ссылок на разные высказывания Ибн Таймии. Также бывший лидер «Аль-Каиды» Усама бен Ладен ссылался на его слова, оправдывая наличие жертв среди мирного населения во время проводимых им террористических актов [32].

В итоге шиитские исследователи приходят к выводу что Ибн Таймийя предоставляет группировкам, ИГИЛ Аль-Каида, Боко Харам, (ложное) религиозное обоснование для ведения террористической, деятельности. Также представители этих группировок активно ссылаются и на его ученика - Ибн Кайима. Исследователи, также указывают на то, что многие страны запретили, либо собираются ограничить распространение на их территории работ Ибн Таймии [32].

Исследовательница Анахита Хамзеи в работе, которая была опубликована в июне 2017 года [33] задается вопросом, почему западные страны не запрещают, а наоборот поощряют распространение учения Ибн Таймии и ваххабитов, которые питают идеологии различных экстремистских организаций? Она отмечает, что в современной политике идут опасные игры с учением Ибн Таймии, в частности, и указывает на то, что все это может привести к непредсказуемым последствиям в глобальном масштабе.

Также в публикации на шиитском сайте сделанной, в августе 2017 года приводятся результаты исследования и указывается, что нетерпимость посеянная к данной конфессиональной группе Ибн Таймией в XIV веке, привела к геноциду шиитского населения в Саудовской Аравии в ХХ-ХХ1 вв. [34].

Шиитское меньшинство в Саудовской Аравии, по разным оценкам составляет от 400 тыс. до 2 млн. человек (2-10%) населения [35]. Довольно знаменитая но малоизученная община шиитов проживает в г. Медина, и ее окрестностях, считается, что они живут в этой местности со времен Али ибн Абу Талиба. Мединские шииты, считаются наименее политизированной частью общины в стране. Несмотря на свое количество, они были полностью лишены права совершать некоторые из своих ритуалов и строить квартальные мечети, хотя в последние годы данный запрет был смягчен.

По некоторым данным, власти Саудовской Аравии, пытаются искусственно посеять рознь внутри шиитской общины страны, они также подвергали блокаде, город Аль-Авамия, где большинство населения составляют шииты, и, примечательно, что СМИ замалчивали этот факт [34]. Именно родом из этого города был, шиитский проповедник Нимр Бакир ан-Нимр (1959-2016). Его проповеди носили, преимущественно, политический характер и в них, он, часто, акцентировал внимание на дискриминации шиитского меньшинства. Был казнен властями страны 2 января 2016 г. [36] за призывы отделения Восточной провинции Саудовской Аравии. Это событие вызвало массовые протесты шиитов, как внутри страны, так и за ее пределами. Редакция сайта «Шиитский мир», считает, что казнь проповедника стало возможной, именно, из-за религиозных разногласий. [37]. Но, возможно, они опасались, разгорания сепаратистских настроений в своем основном нефтеносном регионе.

Известно, что жители города Аль-Авамия, постоянно, подвергались социально-экономическому давлению, в том числе отключению электроэнергии, с целью вынудить покинуть свои дома и оставить бизнес без адекватных альтернативных вариантов переселения, оставляя их в лучшем случае с недостаточной компенсацией. Основным фактором сложившейся ситуации стала религиозная нетерпимость со стороны ваххабитов по отношению к шиитам. На этой волне возникла шиитская организация «Хизбалла аль-Хиджаз». Кроме этого шиитский фактор проявился, и в столкновениях саудовской армии с йеменскими повстанцами-зей- дитами, которые более известны под названием хуситов. В настоящее время Саудовская Аравия вмешалась во внутренний конфликт в Йемене и периодически проводит бомбардировки территории страны, и «шиитский фактор» остается одним из очагов внутренней напряженности в Саудовской Аравии.

Из проведенного исследования можно сделать следующие выводы: работы Ибн Таймии имеют резкую анти шиитскую направленность, он не отличается дипломатичностью при ведении межконфессионального диалога и, часто, использует в адрес своих оппонентов нецензурную лексику, анти шиитской пропаганде он посвятил целый многотомник, который назвал «Минхаджас-сунна набавийя», его основным оппонентом среди шиитов был ученый по имени Алламе Хилли.

Кроме этого, мы пришли к выводу, что необходимо вести дальнейшее изучение взглядов этого религиозного деятеля относительно шиитов. Это связано с тем, что позиция Ибн Таймии, является одной из основополагающих при формировании позиции к шиитам отдельных государств. Также его идеологическое наследие, оказывает ключевое влияние на формирование негативного отношения к шиитам со стороны представителей различных экстремистских группировок.

В заключении следует подчеркнуть, что в наши дни идет активная фаза противостояния приверженцев Ибн Таймии и шиитов, как в религиознофилософской, так и в военно-политической сфере.

Список используемых источников

1. Аль-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты / Пер. с араб., исслед. и комм. С. М. Прозорова. - М.: Наука, 1973 - 256 с.

2. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII--XV веках (курс лекций). - Изд-во Ленинградского университета, 1966. . 398 с.

3. Muhammad Husayn Tabatabai. Shi'ite Islam. -- State University of New York Press, 1975. - С. 57, прим. 1-- ISBN 0-87395-390-8

4. Примеры ненависти к имаму Али со стороны основателей «суннитских» мазхабов, взятые из их источников

5. Достоверен ли санад хадиса «я -- город знаний, а Али -- его врата» в источниках «ахлу сунна»?

6. Workshop Report: Ibn Taymiyya and the Shia, 9 th November 2018

7. Жестокость и кровожадность основателя салафизма Ибн Таймии

8. Кербалаи Р. Разоблачение идеологии «ИГИЛ»: кровавые фетвы Ибн Таймии

9. Аль-Имад И. Шаг навстречу к взаимопониманию

10. Understanding Islamic Fundamentalism: The Theological and Ideological Basis of Al-Qa'ida's Political Tactics. -- Oxford University Press. -- ISBN 9789774164996.

11. “ISIS demolish ancient mosques and temples in western Iraq”. Mail Online. 7 July 2014. Retrieved 26 March 2016.

12. Hawley E. SIS Crimes Against the Shia: The Islamic State's Genocide Against Shia Muslims

13. “Iraq crisis: Islamic State accused of ethnic cleansing”. BBC News. 2 September 2014. Retrieved 25 September 2014.

14. Hamzei A. Why the West Spreading Dangerous Ideas of Ibne Taymiyyah and Wahhab?

15. Saudi Arabia's Shia Genocides Resumes under Media Blackout

16. Жантиев Д. Р. «Шиитский фактор» в общественно-политической жизни Саудовской Аравии (19792009 -е гг) / Д. Р. Жантиев. // Вестник Московского университета Серия 13. Востоковедение. - 2010. - С. 42-55.

17. Кем был шиитский проповедник, казнь которого всколыхнула Ближний Восток

18. Черниенко Т. Казнь ваххабитами шейха Нира ан-Нимра: Новый год в кровавых тонах

References

1. Al'-Hasan ibn Musa an-Naubahti. Shiitskie sekty / Per. s arab., issled. i komm. S. M. Prozorova.- M.: Nauka, 1973 - 256 s. (Al-Hasan Ibn Musa an-Nawbakhti. Shia sects / Per. s Arab., research. and comm. S. M. Prozorova.- Moscow: Nauka, 1973.-. 256 pp.)

2. Petrushevskij I. P. Islam v Irane v VII--XV vekah (kurs lekcij).- Izd-vo Leningradskogo universiteta, 1966. . 398 s. (Petrushevsky I. p. Islam in Iran in VII-XV centuries (course of lectures). - Publishing house of Leningrad University, 1966. . 398 pp).

3. Muhammad Husayn Tabatabai. Shi'ite Islam. -- State University ofNew York Press, 1975. - S. 57, prim. 1--ISBN 0-87395-390-8 (uhammad Husayn Tabatabai. Shi'ite Islam. -- State University of New York Press, 1975. - P. 57, approx. 1 -- ISBN 0-87395-390-8).

4. Primery nenavisti k imamu Ali so storony osnovatelej “sunnitskih” mazhabov, vzjatye iz ih istochnikov

Размещено на Allbest.ru