Лазаребад (Багамеджк) - раннесредневековый город кавказской Албании (на основе источников)

Размещено на http://allbest.ru

Гянджинский государственный университет

Лазаребад (Багамеджк) - раннесредневековый город кавказской Албании (на основе источников)

Джавид Векил оглы Багирзаде,

доктор философии по истории,

доцент кафедры история Азербайджана

Азербайджан

Введение

В письменных источниках упоминаются названия много численных поселений Албании относящихся кантичному и раннесредневековому периоду. В то же время на основании археологических исследований, проведенных в разное время, были выявлены поселения раннесредневековой Албании. Одним из актуальных вопросов археологических исследований является определение местонахождений и из учение раннесредневековых поселений, названия которых упоминаются в источниках.

Как показывают источники, в раннем средневековье на территории областей Албании Арсак и Ути были расположены многочисленные поселения, в том числе города. Город Лазаребад, о котором говорится был основан на почве религиозного центра. Лазаребад был основан в античный период, и этот город определенно являлся населенным пунктом в раннем средневековье, особенно в период, когда христианство было укреплено в Албании и преобразовано в государственную религию.

Изложение основного материала

Относительно города Лазаребад. Одним из мест, упомянутых в письменных источниках в связи с проповедованием и распространением христианства в Албании, был город Лазаребад. О городе и его местонахождении, дают информацию Мхитар Кош и Киракос Гянджали [2, с. 242; 5, с. 132- 134]. Киракос Гянджали характеризует Багамеджк как укрепленной пункт и размещает его в районе между Бардой и Бейлаганом, а относительно Лаза- ребада пишет: «В лесах и болотах, расположенных между городами Барда и Бейлаган, в укрепленном пункте Багамеджк» [5, 11-я глава].

Мхитар Гош в своем списке католикосов, руководителей албанской церкви, упоминает Лазаря и дает очень краткую информацию о его деятельности. Мхитар Гош пишет: «Лазарь. Он построил в Багамеджке Хазарапат (то есть Лазаребад) и церковь Святого Панталеона. Он построил их после того, как получил веление от Аллаха» [2, с. 242]. На основе этой информации исследователь М. Дж. Халилов пишет, что албанский автор Мхитар Гош (1130-1213) сообщает, что Лазарь, который руководил албанской церковью до Григория, еще во времена, когда христианство не было объявлено государственной религией в Албании, в местности под названием Багамеджкк построил в свою честь город Лазаребад и выстроилв этом городе церковь Святого Панталеона [4, с. 31]. По нашему мнению, неясно, является ли Лазаребад городом или религиозным местом проживания. Можно считать, что Лазаребад был религиозной резиденцией. Исследователь М. Дж. Халилов, определивший, опираясь на факты, что распространение христианства в Албании и основание первой церкви произошло в 56 г. [4, с. 27-29], а принятие христианства как государственной религии в 326 г. [4, с. 33-38], считает, согласно словам Ф. Дж. Мамедовой, что албанцы поселившиеся в Албании, к югу от реки Кура, приняли христианство в период католикоса Лазаря [4, с. 32]. Однако полностью соглашаться с этим мнением нельзя. Во время руководства Лазарем албанской церковью продолжался процесс укрепления христианства. Распространение христианства святым Елисеем в южной части Албании, в провинции Ути, отражено в «Истории Албании» [М. Каланкатуклу, книга I, главы 6, 7]. Другими словами, албанцы, которые жили к югу от Куры, были знакомы с христианством еще во времена проповедования Святого Елисея. Резиденция первых албанских католиков после Елисея рас- пологалась в населенном пункте Гис [4, с. 32]. В «Истории Албании» повсеместно указывается, что Гис находился в провинции Ути. Моисей Каланка- туклу очень четко описывает, что деревня Гис, где Святой Елисей построил первую церковь, расположена в провинции Ути, недалеко от реки Тартар, по соседству с областью Большой Когман, провинции Арцах [М. Каланкатуклу, Книга I, главы 6, 15, 17].

Академик Зия Буньядов, который перевел «Албанскую хронику» Мхитара Гоша, пишет в своих комментариях к этой публикации относительно города Лазаребад, что: «Моисей Каланкатуклу не дает информацию об этом. Багамеджк буквально означает «между двух усов». К. Патканов об этом пишет: названия Багамеджкяу других авторов не встречал. Название этого места в армянском тексте «Истории Грузии» дано как Игамеджк. Возможно, это слово означает «среди деревень»» [2, с. 533]. Может быть, что понимание этого слово как «между двух усов» вытекает из-за сходства географического вида местности.

Исследователь М. Дж. Халилов пишет, что взаимосвязь города Лазаребад с каким-либо археологическим памятником и его основание пока еще не определено [4, с. 31].

Относительно основания города Лазаребад. Несомненно, что основание католикосом Лазарем этого города и возведение здесь церкви произошло в то время, когда он возглавлял албанскую церковь. Также известно, что во времена, когда Лазарь был албанским католикосом, резиденция албанской церкви находилась в Лазарабаде и расположенной здесь церкви Святого Панталеона. Поэтому необходимо уточнить время, когда Лазарь был католикосом. Говоря об албанских католикосах, Р. Б. Ге- юшов указывает, что Маттеос I, Саак, Моисей I, Панд и Лазарь IV руководили албанской церковью вплоть до первой четверти IV века [6, с. 30]. Из этого становится ясно, что Лазарь сидел на престоле католикоса, до Святого Григория и Святого Григо- риса, и он также был католикосом до первой четверти IV века. М. Дж. Халилов, ссылаясь на список албанских католикосов, указывает, что Лазарь был албанским католикосом после Панда до Святого Григориса [4, с. 255]. Однако и Моисей Каланкатуклу, и Мхитар Гош, которые перечисляют имена албанских католикосов, составили в некотором роде различные списки. Также известно, что Мхитар Гош позаимствовал список албанских католикосов у Моисея Каланкатуклу [2, с. 253, примечание 2]. Они называют Святого Григория албанским католикосом после Лазаря. Указывается, что после Святого Григория албанским католикосом являлся Святой Григорис. Киракос Гянджали не упоминает в списке албанских католикосов имя Святого Григория. Моисей Каланкатуклу перечисляя католикосов от Святого Елисея до Лазаря, пишет, что неизвестно, кто был католикосом после Лазаря до периода Святого Григория. В период, после Святого Григория, на том престоле с двойной славой сидел св. Григорис с парфянским происхождением [М. Каланкатуклу, книга III, глава 20]. Следовательно, и Моисею Каланкатуклу не было известно, кто был или, скорее всего, были албанскими католикосами между Лазарем и св. Григорием. Однако, как известно, между Лазарем и святым Григорием были католикосы. В списке, составленном Мхитар Гошем, албанские католикосы от Святого Елисея до Лазаря, перечислены в том же порядке как у Моисея Каланкатуклу. Мхитар Гош пишет, что от св. Елисея до св. Григория прошло 300 лет. Позже св. Григорис в возрасте 15 лет был избран патриархом и был убит, когда стал католикосом. [2, с. 242]. Известно, что албанский католикос святой Григорис с согласия Санатурка в 337 году на Ват- неанском плато был привязан к хвосту дикой лошади и казнен [М. Каланкатуклу, книга I, глава 10; 3, с. 166].Таким образом, ясно, что от св. Елисея до св. Григория прошло 300 лет, и если конкретная дата того, когда св. Григориссел на престол католикоса не ясна, то точно известно, что он был казнен в 337 году. Как было указано выше, неизвестно кто сидел на престоле католикоса в период между Лазарем и св. Григорием. Моисей Каланкатуклу подробно рассказывает о том, что Святой Григорий являлся албанским католикосом. Он пишет, что святой Григорий пришел в Албанию, чтобы укрепить здесь христианство (как уже упоминалось, Григорий был парфянцем), стал католикосом и построил церковь в провинции Хабанд в городе Амарас. Затем он отправился в языческую Армению, где и правитель и народ были язычниками, и назначил там на престол патриарха своего сына Вартанеса [М. Каланкатуклу, книга 1, глава 10]. Согласно анализу сведений Моисея Каланкатуклу становится ясно, что от Святого Григория до Святого Григориса прошло не так уж много времени, потому что они были дедушкой и внуком, а именно Святой Григорис, избранный патриархом в возрасте 15 лет, внук Святого Григория, сын патриарха Вартанеса, (вызывает сомнения факт взаимосвязи племен хай/хайк/хайосов с Армениййа/Армения и эрмены/ арменами историю и имена которых они позаимствовали. Поэтому существует необходимость объективного изучения истории Армении. - Дж. Б.) был также братом Иусика, который был убит будучи на престоле патриарха в Армениййе [М. Каланкатуклу, книга I, глава 10]. Из фактов ясно, что св. Григорий жил в конце III и в первых десятилетиях IV века. Святой Григорий умер в 326 году [4, с. 35]. Святой Григорис, избранный католикосом в возрасте 15 лет, родился в первые десятилетия 300-х или в конце 310-х годов, другими словами, между 310 и 320 годами, и был убит в 337 году нашей эры. В списке, представленном Моисеем Каланкатуклу, Лазарь указывается седьмым католикосом после св. Елисея, который был первым католикосом и, как мы указали выше, основал первую церковь в Албании в 56 году [М. Каланкатуклу, книга III, глава 20]. Из этого, а также из приведенных выше анализов и фактов мы можем сделать вывод, что Лазарь был албанским католикосом в III веке. Следовательно, город Лазаребад был построен в этот период. Таким образом, не вызывает сомнения факт того, что город Лазаребад был заложен в конце античного - начала периода раннего средневековья. Существование Лазареба- да как места жительства на протяжении многих веков очевидно из воспоминаний об этом поселении Киракоса Гянджали.

О локализации города Лазаребад. Следы города Лазаребад необходимо искать в указанной географической местности между городами Барда и Бейлаган. Разумеется, природно-географический вид современной эпохи не совпадает с природно-географическим обликом Ш-ГУ вв. Территория лесов и болот, упомянутая в письменном источнике, безусловно, подвержена изменениям, иными словами, упомянутые леса и болота более не существуют, от них и следа не осталось. Однако укрепленное место, упомянутое в письменном источнике, привлекает больше внимания. Анализируя природно-географическое описание письменного источника, а также местоположение населенного пункта в районе между Бардой и Бейлаганом, можно предположить, что территория под названием Бегамеджк, где был построен Лазаребад, расположена в пределах современных районов Барда, Агджабеди или Агдам. Согласно природно-географическому описанию источника, этот район определенно расположен в водоразделе. Можно предположить, что Бегамеджк расположен в бассейне по нижнему течению рек Гаргар или Хачин. Что касается описания укрепленного места, то вероятно населенный пункт был построен на высоком холме. Согласно источнику, где указывается «расположенный между Бардой и Бейлаганом», имеется в виду территория на дороге между современной Бардой и Оренгалой, где находятся руины исторического Бейлагана. Другими словами, имеется в виду не современный Агджа- бединский район между Бардой и Бейлаганом, но скорее всего подразумевается территория в общем смысле, между Бардой и Бейлаганом, знаменитыми городами Аррана во времена когда был записан источник. Одним из интересных фактов является то, что автор XIV века Хамдуллах Казвиниу поминает город Джузбук, расположенный в одном фарсахе от Барды, в направлении от деревни Ле- бендан в Карабахе (исследователи определили эту историческую деревню как нынешнюю деревню Лемберан в районе Барда. - Дж. Б.) в город Барду [1, с.171; 7, с. 56]. Нельзя упускать из виду тот факт, что город Джузбук, упомянутый в XIV веке, был идентичен городу Лазаребад, основание которого в III веке не вызывает сомнений. Следовательно, вполне вероятно, что спустя много веков Лазаребад стал называться Джузбуком. Однако, город Джузбук пока еще не локализован ни в одном археологическом памятнике. По нашему мнению, как мы указали выше, вероятность поиска города Лазаребад на территории современных районов Барда, Агджабеди или Агдам, намного выше. Все эти предположения будут уточнены в результате будущих археологических исследований.

Заключение

Таким образом, было выяснено, что Лазаребад был религиозным центром. Однако этот населенный пункт не стал развиваться и не был так известен, как другие раннесредневековые города Албании, возникшие в связи с развитием феодализма.

Также, для сравнения, он не играл такой роли, как Амарас, который был важным религиозным центром и именно на этой почве, то есть вследствие интенсивного заселения населения вокруг храма, стал городом. Тот факт, что в источниках информация о Лазаребаде носит поверхностный характер, не позволяет достоверно определить местонахождение поселения.

Список использованных источников

1. Источники по истории Азербайджана (под ред. С.Алиярова и Я.Махмудова), Баку, издательство Азербайджанского Университета, 1989, 328 с.

2. Каланкатуйский М. История Албании. Мхитар Гош. Албанская хроника. (Введение, перевод, заметки и комментарии академика Зия Буниятова.), Баку, Издательство «Элм», 1993, 270 с.

3. Мамедова Ф. Дж. Политическая история и историческая география Азербайджана (Албании). Баку, 1993, 262 с.

4. Халилов М. Дж. Христианские поселения Албании (IV - X вв.). Баку, Издательство Университета «Хазар», 2011, 344 с.

5. Киракос Гандзакеци. История Армении. (Перевод с древнеармянского, предисловие и комментарии Л. А. Ханларян.), Москва, издательство «Наука», 1976, 358 с.

6. Геюшев Р. Б. Христианство в Кавказской Албании. Баку, издательство «Элм», 1984,192 с.

7. Йакут ал-Хамави. Му'джам ал-булдан (сведения об Азербайджане). Хамдуллах Казвини. Нузхат ал- кулуб (материалы по Азербайджану). Баку, издательство «Элм», 1983, 68 с.

References

1. Sources on the history of Azerbaijan (under the editorship of S. Aliyarov and Y. Mahmudov), Baku, Azerbaijan University Press, 1989, 328 p.

2. Kalankatuisky M. History of Albania. Mkhitar Gosh. Albanian Chronicle. (Introduction, translation, notes and comments by academician Zia Buniyatov.), Baku, Elm Publishing House, 1993, 270 pp.

3. Mamedova F. J. Political history and historical geography of Azerbaijan (Albania). Baku, 1993, 262 p.

4. Khalilov M. J. Christian settlements of Albania (IV - X centuries). Baku, Khazar University Publishing House, 2011, 344 p.

5. Kirakos Gandzaketsi. History of Armenia. (Translation from Old Armenian, preface and comments by L. A. Khan- laryan.), Moscow, Nauka Publishing House, 1976, 358 pp.

6. Gyushev R. B. Christianity in Caucasian Albania. Baku, Elm Publishing House, 1984,192 p.

7. Yakut al-Hamawi. Mu'jam al-buldan (information about Azerbaijan). Hamdullah Qazvini. Nuzkhat al-kulub (materials on Azerbaijan). Baku, Elm Publishing House, 1983, 68 pp.

Аннотация

Лазаребад (Багамеджк) - раннесредневековыи город кавказской Албании (на основе источников). Джавид Векил оглы Багирзаде, доктор философии по истории, доцент кафедры история Азербайджана, Гянджинский государственный университет (Азербайджан)

В связи с распространением в Албании христианства в письменных источниках упоминается также город Лазаребад. Данные об этом городе, а также о его месторасположении сообщают Киракос Гянджали и Мхитар Гош.

В произведении Моисея Каланкатуйского «История Албании» нет информации об этом городе.

В списке, представленном Моисеем Каланкатуйским, Лазарь упоминается седьмым католикосом после Елисея. Елисей был первым католикосом, и в 56 году заложил в Албании основу первой церкви на Кавказе. лазаребад археологический албания

Мхитар Гош в списке руководителей -- католикосов Албанской церкви упоминает и дает краткую информацию о Лазаре. Мхитар Гош пишет: «Лазарь. Он построил в Багамеджке Лазаребади церковь святого Панталеона. Он построил все это после того, как ему пришло откровение от Бога».

Киракос Гянджали пишет, что город Лазаребад находится в месте под названием Багамеджк. Багамеджк -- это местность между Бардой и Бейлаганом с непроходимыми лесами и болотами.

Следует отметить, что пока еще не было выдвинуто ни одно мнение в связи с локализацией этого города.

Исследователь М. Дж. Халилов пишет, что пока не установлено какому археологическому памятнику относится и когда был основан город Лазаребад.

Можно сделать вывод, что в III веке Лазарь был католикосом Албании. Очень вероятно, что город был заложен в этот период.

Предполагается, что Багамеджки основанный там город Лазаребад, располагались на территории современного Бардинского, Агджабединского или Агдамского районов.

Ключевые слова: Кавказская Албания, католикос Лазарь, город Лазаребад, Багамеджк, Албанские католикосы, церковь святого Панталеона.

Анотація

Лазаребад (Багамеджк) - ранньосередньовічне місто кавказької Албанії (на основі джерел). Джавід Векіль огли Багірзаде, доктор філософії в галузі історії, доцент кафедри історія Азербайджану, Гянджінський державний університет (Азербайджан)

У зв'язку з поширенням в Албанії християнства у письмових джерелах згадується також місто Лазаребад.

Дані про це місто, а також про його місцезнаходження повідомляють Киракос Гянджали і Мхитар Гош.

У творі Мойсея Каланкатуйского «Історія Албанії» немає інформації про це місто.

У списку, представленому Мойсеєм Каланкатуйским, Лазар згадується сьомим католикосом після Єлисея. Єлисей був першим католикосом, і в 56 році заклав в Албанії основу першої церкви на Кавказі.

Мхитар Гош в списку керівників -- католикосов Албанської церкви згадує і дає коротку інформацію про Лазаря. Мхитар Гош пише: «Лазар. Онпостроил в Багамеджке Лазаребади церква святого Панталеона. Він побудував все це після того, як йому прийшло одкровення від Бога».

Киракос Гянджали пише, що місто Лазаребад знаходиться в місці під назвою Багамеджк. Багамеджк -- це місцевість між Бардою та Бейлаганом з непрохідними лісами та болотами.

Слід зазначити, що поки ще не було висунуто ні одної думки у зв'язку з локалізацією цього міста. Дослідник М. Дж. Халілов пише, що поки не установлено якому археологічному пам'ятнику відноситься і коли було засновано місто Лазаребад.

Можна зробити висновок, що в III столітті Лазар був католикосом Албанії. Дуже ймовірно, що місто було закладено у цей період.

Передбачається, що Багамеджки заснований там місто Лазаребад, розташовувалися на території сучасного Бардинского, Агджабединского або Агдамського районів.

Ключові слова: Кавказька Албанія, католикос Лазар, місто Лазаребад, Багамеджк, Албанські католікоса, церква святого Панталеона.

Annotation

Lazarebad (Bagamejk) - early medieval City of Caucasian Albania (based on data sources). Javid Vekil Baghirzade, PhD (History), associate professor of the department of Azerbaijani History, Ganja State University (Azerbaijan)

In connection with the spread of Christianity in Albania, the city of Lazarebad is also mentioned in written sources. Information about this city, as well as its location, is reported by Ganjali Kirakos and Mkhitar Gosh. In Moses Kalankatuklu's “History of Albania”, there is no information about this city. In the list submitted by Moses Kalankatuklu's, Lazarus is mentioned by the seventh Catholicos after Elisha who was the first Catholicos and in 56 that laid the foundation of the first church in the Caucasus in Albania. Mkhitar Gosh in the list of leaders - the Catholicos of the Albanian Church mentions and gives brief information about Lazarus. Mkhitar Gosh writes: “Lazarus. He built Lazarebad and the church of St. Pantaleon in Bagamejka. He built it all after a revelation that came to him from God.” Ganjali Kirakos writes that the city of Lazarabad is located in a place called Bagamejk. Bagamejk is the area between Barda and Beylagan with impassable forests and swamps. It should be noted that not a single opinion was put forward in connection with the localization of this city. Researcher M. J. Khalilov writes that it is not yet established what archaeological monument belongs to and when the city of Lazarabad was founded.

It can be concluded that and in the 3rd centuries Lazarus was the Catholicos of Albania. It is very likely that the city was founded during this period. It is assumed that Bagamejk and the city ofLaza- rebad founded there were located on the territory of modern Barda, Aghjabadi or Aghdam regions.

Keywords: Caucasian Albania, Catholicos Lazarus, Lazarebad city, Bagamejk, Catholicos of the Albanian, church of St. Pantaleon.

Размещено на Allbest.ru