O доисторическом происхождении и распространении научной грамотности и технологий

Размещено на http://www.allbest.ru/

Статья по теме:

O доисторическом происхождении и распространении научной грамотности и технологий

Ваганян Г.А., д.э.н., профессор, зав. кафедрой информационных технологий и гуманитарных наук, Ереванского филиала Российского экономического университета

Ключевые слова: доисторическое происхождение и распространение знаний, технологий, научная грамотность, храм знаний, мифология, библия, письменность, боги, герои, родословная, кластерный анализ, культурогенез, история, дом, климат, силы природы, натурфилософия, метафизика, древние греки, финикийцы, армяне.

Вместо введения

Наука и знания - путь к достойной человека жизни (Прометей)

В последние годы во всем мире много внимания уделяется понятию «научная грамотность». История человеческого общества свидетельствует, что наука является эффективным способом познания мира, источником знаний, которые лежат в основе успешной деятельности. Необходимость научной грамотности была осознана древними цивилизациями, которые сохранили сюжеты о ней в песнях, сказаниях, легендах, эпосах, мифологии, в религии, в литературе, в истории и т.д. Ключевые угрозы для устойчивого развития доисторического мира - изменение климата, риски, связанные с природными катастрофами, землетрясениями, потопами и засухой, извержениями вулканов, сходом лавин с одной стороны, с другой - безграмотность, отсутствие письменности для всеобщей коммуникации и навигации, торговли и обмена товарами, продуктами, а также крайняя бедность и агрессивность.

Чем выше уровень научной грамотности, тем более сложные задачи решаются. Этим и объясняется появление архаичного мифа о передаче диким людям знаний об огне. Просвещение, образование, повышение информированности людей, создание института мудрецов и профессиональная подготовка учителей имели решающее значение для формирования научной грамотности, взаимодействия с окружающей средой, использования ископаемых и природных ресурсов (обсидиана, камня, нефти, дерева, меди, железа и т.д.).

В концепции научной грамотности на передний план следует вынести понятие «доисторическая научная грамотность». В настоящее время не существует методики измерения и оценки доисторической научной грамотности при том, что возрастает внимание к проблеме. Однако задачи, которые решались древними мудрецами и учителями, как показывают исследования, тем не менее, поддаются моделированию, измерению, оценке, пониманию и осознанию. Основную нагрузку по формированию доисторической научной грамотности, по результатам сравнительных исследований автора, несет концепт храм знаний (господское обиталище и его глава Кадм - хранитель, правитель этого обиталища). Храм знаний - это своеобразный доисторический прототип современной академии наук. Во многом от храма знаний и его главы зависела подготовка населения к восприятию свойств окружающей среды, формирования умения к ним адаптироваться, повышение “иммунной системы” человека к нейтрализации негативных воздействий основных сил природы. В стандартах образования одной из первых задач храма знаний было построение единой картины мира, изучение и отражение основных сил стихий. Эти древние знания легли в основу так называемых принципов натурфилософии и метафизики. Важнейшей задачей храма знаний была распространение научной грамотности, обучение системам письменности, проектирование знаков письма для того или иного языка, которые могли содействовать развитию торговли и обмена. То есть развитие и распространение доисторической научной грамотности способствовало формированию доисторической экономики.

Без познания закономерностей формирования и развития доисторической науки, распространения архаичной грамотности мы не сможем активно и эффективно осуществлять поиск теоретико-методологических и организационных подходов к формированию современной научной грамотности и организации просвещения различных слоев общества, акцентируя необходимость проведения этой работы на партнерских началах с представителями научных и образовательных структур.

Данные армянских средневековых историков

Армянский средневековый историк М. Хоренаци (кн. 1, гл. 5) отметил, что «Божественное Писание, отделив свой народ, отбросило историю прочих народов как презренную и недостойную упоминания». Почему это было сделано? В этом контексте, приведем некоторые интересные данные из труда другого армянского средневекового армянского историка (О. Драсханакертци) о Тире (Тирасе). По мнению автора, фигура Тира в контексте понимания доисторической научной грамотности является ключевой. Согласно древней армянской традиции, Тир (внук Ноя) отличался исключительной мудростью и знаниями, почитался в качестве учителя, воспринимался как писец Бога. По-видимому, все таки прав греческий философ Эвгемер (Euhemerus), который писал о богах как о людях, чьи поступки были обожествлены. Эвгемер находит в мифах исторический контекст. По его мнению, боги Греции первоначально были царями, героями, завоевателями или благодетелями народа, впоследствии обожествле?нными.

Рассмотрим подробнее некоторые данные армянских историков. По ним Тирас управляемую им страну по имени своему назвал Фракией. Поскольку «фракийцев Фирас производил от самого себя, стало необходимым, чтобы и прочие доставшиеся ему в удел пределы он, разделив их на три части, отдал во владение своим сыновьям. Так совершил он мудрое дело. Асканазу, который изначала назвал наш народ своим именем - «Асканазовым», достались во владение сарматы, Рифату - савроматы, а Торгом, получив во владение наш народ, вместо прежнего прозвания - «Асканазов» придал ему свое имя - «дом Торгомов». Итак, ты убедился, что речь идет о родоначалии нашего народа, который, знай, зовут «[народом] Асканазовым» и «домом Торгомовым». Впрочем, кое-кто повествует [об этом] иначе и по-другому, хотя божественный Моисей здесь не уделяет времени каждому из наших [сказаний], почитая это предметом, не достойным истории. Однако, сопоставляя родословие Сима с [родословием] нашего Йафета, находим, что до Торгома и до начала владычества сына его Хайка прошло четыреста лет, а от Йафета до первочеловека Адама - две тысячи двести сорок два года. И вот, как было сказано выше, божественное Писание раскрыло нам историю до нашего Торгома, сочтя недостойными упоминания его потомков, а именно, каким образом, откуда, почему, кто овладел страной Армянской и от кого возникли независимые ее нахарарства» (О. Драсханакерци).

По данным еврейского историка Флавия, Тирас назвал тирянами подвластное себе племя, имя которого греки переделали в фракийцев (Быт 10:2, 1Пар 1:5).

Некоторые почитают его родоначальником фракиян, древнего и великого народа, который сначала жил при Эгейском море и оттуда распространился по Греческим землям и островам и по Малой Азии; от него происходят Геты и Даки, жившие по сторонам Истера и Днестра, который прежде назывался Фирас (то есть Тирас). Другие разумеют Тирсенов, так называемый морской разбойнический народ между Малой Азией и Грецией и причисляемый у греческого историка Геродота к пелазгам и часто соединяемый с италийскими Тирренами.

Перечислим некоторые факты, которые могут быть отнесены к данным о доисторической научной грамотности. Например, почему древние греки в поиске золотого руна (знаний) приплыли именно в Колхиду, которая в доисторический период входила в дом Торгома? Почему Прометей был прикован к скале не в горах Греции, а на Кавказе?

Почему сами древние греки неоднократно подчеркивали, что многие истории, имена и образы божеств вместе со многими артефактами пришли в Грецию из Азии, из Финикии.

А саму Финикию древние греки иногда называли домом Кадма? Почему столицей Финикии был город, который имел название Тир?

Таким образом, в пространстве сведений о доисторической научной грамотности для продолжения анализа можем выделить доисторический кластер данных, который включает четыре дома, связанные с Тиром и его тремя сыновьями (Асканазом, Рифатом и Торгомом).

Фракия, Сарматия, Савроматия и дом Торгома - основные потенциальные источники - генераторы доисторической научной грамотности. Как видим, Греции среди указанных домов нет.

Тир, Айк и Кадм

Аи?к (внук Тира, сын Торгома) первым построил и передал своему внуку Кадму господское обиталище - храм знании? или мудрости (М. Хоренаци). Кадм и его братья Килик и Фои?ник, а также сестра Европа внесли серьезный вклад, как в развитие финикии?скои?, так и в развитие киликии?скои? цивилизации, более того, также - минойской цивилизации. Кадм уже по греческим данным в поисках своей сестры Европы, похищеннои? Зевсом, дошел до Греции, стал править этой страной. Именно Кадм согласно греческой традиции изобрел финикийский и греческий алфавиты.

Исследования автора показали, что с именем Тира связаны основания следующих известных древних городов: Тромя или Илиомн - древний город-крепость в Малой Азии на полуострове Троада у побережья Эгейского моря; древний финикийский Сур или Тир (Ливан); Тирасполь в Европе. Финикийские мифы возводили основание Трои к богам (они же герои или полубоги в другом понимании). Геродот рассказывал, что местные жрецы говорили ему о том, что город их основан 23 века тому назад, то есть в середине XXVIII века до н. э. Это время согласуется с данными армянских историков о времени Тираса и его потомков.

Внук Тира, сын Торгома, племянник Асканаза - Айк (луконосец, герой и мудрец, победитель тирана Бэла), после возвращения из Вавилона на землю предков строит господское обиталище - храм знаний, который передает внуку Кадму. Кадм и его потомки получили в наследственное правление некоторые восточные земли древней Ассирии, включающие Сирию, Финикию и Киликию. Вот поэтому Финикию греки и называли домом Кадма. Кадм (или Кадмос) в поисках своей сестры Европы, плывя с Востока в Грецию, остановился на острове Санторин и оставил здесь несколько своих спутников. Позже на этот остров прибыл Терас (Фир), в честь которого и был назван остров. Именно здесь, на Тере, и найдены самые древние (XVIII в. до н.э.) греческие письмена.

Таргумм в раввинистической литературе обозначает перевод Библии на арамейский язык, в первую очередь Таргум Онкелос, так и части текста Библии, включая отдельные слова, написанные по-арамейски. Торам - буквально «учение», «наставление». Торой называют также Пятикнижие в отличие от Библии в целом.

Таким образом, благодаря кластеру ключевых слов Тир, Айк и Кадм можно определить границы распространения доисторической научной грамотности, которая от источника (Тир) доходит до Айка, а от него до его внука Кадма - изобретателя финикийского и греческого алфавитов, правителя или храма знаний.

Кластер Тун, Тон, Дон, Днепр, Днестр

Название города Тирасполь происходит от имени Тир (Тирас). Некоторые из городов Сарматии, перечисляемых Птолемеем, по одной из гипотез, идентифицируются так: Метрополь, на Борисфене (Днепре), на месте нынешнего Киева. В скандинавских сагах Дон именуется Ванаквисль (исл. Vanakvнsl). Античные авторы именовали реку Дон Танаисом, Гиргисом, Северский Донец. Реки Днепр, Днестр, Донец и Дунай имеют схожую скифо-сарматскую этимологию. Донец -- уменьшительно-ласкательная форма названия Дон в древнерусском языке. Традиционно считается, что именно сарматы передали названия больших рек протославянам, а именно: Днестр, раньше Дънестр - сарматское Danastr или Danaistr; Днепр - Дънепр - Danaper; Дон (вода/река) от сарматского «dвnu».

Греки называли Днестр Тирасом. Существует версия, что название Днестр произошло от скифо-сарматского Dвnu nazdya, что означает «пограничная река». Геродот упоминал о реке Тирас и о находившейся в его устьях колонии Тира, снабжавшей местными продуктами древнюю Грецию. По данным древних историков река Танаис отделяла Европу от Азии. Иордан в Гетике заставляет низвергаться Танаис с Рифейских гор. Наименование дано в честь Рифата (сына Тира). Тана - средневековый город на левом берегу Дона, в районе современного города Азов (Ростовская область РФ). В армянской традиции дом - тун или тан означает дом. Таким образом, Танаис в армянском прочтении - это река, которая течет в доме.

О разгадке тайны двенадцати

«Тайна двенадцати...» Эту тайну Спиноза толкует следующим образом. В Библии несколько раз говорится, что весь закон Моисеев был написан по окружности алтаря, а алтарь этот состоял, как принято считать в раввинской литературе, из двенадцати камней. Много ли можно написать, вернее, начертать, выбить, на двенадцати камнях? Во всяком случае, текст пяти библейских книг, которые считаются Моисеевыми, никак не уместится на этих двенадцати камнях. Следовательно, говорит Спиноза, Моисеев закон был несравненно меньше, чем Пятикнижие. Значит, Пятикнижие в целом не должно приписываться Моисею.

Тайну двенадцати автор толкует другим образом, если под Законом Моисея понимать древние знания, своеобразную научную грамоту. Окружность алтаря -- это граница круга, которая охватывается вулканическими Араратскими горами. В алтаре все охвачено пламенем, из кратеров вулканов вспыхивают огни, прорезываются до небес чёрные клубы дыма, пепла, газа, потоки лавы вытекают из кратеров, пожирая все вокруг.

Таким образом, двенадцать камней символизируют двенадцать вулканических гор, на скалах которых выбиты комплексы кластеров наскальных рисунков, иллюстрирующих жизнь, мировоззрение, быт и природные явления. Армянскими геологами на расстоянии 9 км от вулкана Порак обнаружены наскальные рисунки с 6 изображениями процессов извержения лав четвертой голоценовой генерации. Примерный возраст петроглифов определен 5 тысячелетием до нашей эры (Караханян А., Джрбашян Т. и др.). Возможно законы Моисея - это собрание сохранившихся фрагментов огромного наследия доисторической грамотности, которую сохранили и распространяли по миру Тир и его потомки. Известный английский философ подчеркивал: “Древние народы воздавали авторам выдающихся открытий и изобретений в истории цивилизаций почести богов, так как деяния их приносили пользу “всему человеческому роду” и “почти на вечные времена” (Ф. Бекон). В качестве когнитивного аргумента можем привести также данные о том, что впервые Айк (внук Тира) разделил год на 12 месяцев, назвав их именами своих детей. И это было примерно за тысячу лет до Моисея.

Синергетический каркас культурогенеза

Неравномерность культурного развития существовала уже на заре человеческой истории (Беляева Е.В., Любин В.П.). В «Младшей Эдде» говорится: «…язык этих людей из Азии стал языком всех тех стран. И люди полагают, что по записанным именам их предков можно судить, что имена эти принадлежали тому самому языку, который асы принесли сюда на север -- в Норвегию и Швецию, Данию и Страну Саксов. А в Англии есть старые названия земель и местностей, которые, как видно, происходят не от этого языка, а от другого».

В целом великое достоинство науки Бэкон считал почти самоочевидным и выразил это в своём знаменитом афоризме «Знание - сила» (лат. Scientia potentia est). Бэкон пришёл к выводу о том, что Бог дал человеку ум, который жаждет познания Вселенной. Люди только должны понять, что существуют два рода познания: 1) познание добра и зла, 2) познание сотворённых Богом вещей. Предназначение науки он видел в том, чтобы умножать силу и могущество людей, обеспечивать им богатую и достойную жизнь.

Строители армянского дома (Асканаз, сын Тира, Торгом и Айк) задолго до Аристотеля и сторонников естественной теологии, рассуждали подобно Бэкону: природа есть книга, «читая» которую, человек изучает реальные факты; изучать и анализировать надо не умозрительные теории, но факты и явления. Они к явлениям причисляли и явления человеческой мысли, существования человечества, изучение которых соединяли с изучением их свойства и законов, с открытием их причин и следствий. В наскальных рисунках домов Асканаза, Торгома и Айка, в доисторической Армении обнаружены множества изображений различных моделей и конструкций транспортных средств, которые свидетельствуют об очень раннем изобретения транспортных технологий, о высоком уровне развития доисторической науки.

Российскими учеными недавно были сделаны удивительные открытия, найдена в доме Торгома стоянка человека, жившего около двух миллионов лет назад. Это одно из древнейших мест в мире (Беляева Е.В., Любин В.П.). Обнаружены ашельского периода рубилы и другие каменные инструменты, которые свидетельствуют об очень раннем развитии протодизайна.

В античнои? Армении изготовлялись корабли из ветвей? ивы с кожаным остовом

У Геродота встречаются такие упоминания: Книга I, 180: “Город [Вавилон] же состоит из двух частей?. Через него протекает река по имени Евфрат, берущая начало в Армении. Эта большая, глубокая и быстрая река впадает в Красное море”. Книга I, 194: ... “В Армении, которая лежит выше Ассирии, вавилоняне нарезают ивовые прутья для остова корабля. Снаружи [остов] обтягивают плотными шкурами наподобие [круглого] днища корабля. ...Затем набивают все судно соломой [для обертки груза] и, нагрузив, пускают плыть вниз по течению. Перевозят они вниз по реке главным образом глиняные сосуды с финикии?ским вином. По прибытии в Вавилон купцы распродают свои? товар, а затем с публичных торгов сбывают и [плетеныи?] остов судна, и всю солому. А шкуры потом навьючивают на ослов и возвращаются в Армению. Вверх по реке ведь из-за быстрого течения плыть совершенно невозможно. Поэтому и суда строят не из дерева, а из шкур. Когда же купцы на своих ослах прибывают в Армению, то строят новые суда таким же способом”.

Сандалии из кожи и карасы с семенами винограда VI-V тыс. до н. э.

В комплексе пещер, находящихся близ села Арени в Ваи?оцдзорскои? области на юге Армении, на высоте около 1080 м над уровнем моря, недавно было обнаружено несколько культурных слоев, включая комплекс эпохи медно-каменного века (энеолита) с глинобитными строениями, датируемыи? 4200-3500 годами до н.э. Самый ранний? культурный слои? относится к VI - V тыс. до н.э., обнаружены сандалии из кожи и карасы с семенами винограда. “Физико-химические исследования наи?денных остатков винограда и ям подтверждают, что мы имеем дело с самыми древними в мире винодельческими помещениями”.

Прометеи? и Сарматия

С востоком, с Сарматиеи?, с землей? Асканаза (с дальней? Скифией) связан древнегреческий? миф. “Действие происходит на краю земли, в дальней? Скифии, средь диких гор - может быть, это Кавказ. Два демона, Власть и Насилие, вводят на сцену Прометея; бог огня Гефест должен приковать его к горной? скале”. “Прометеи? начинает говорить. Он обращается к небу и солнцу, земле и морю: “Взгляните, что терплю я, бог, от божьих рук!” И все это за то, что похитил для людей? огонь, открыл им путь к достойной человека жизни”. “Прометеи? рассказывает хору, сколько доброго он сделал для людей?. Они были неразумны, как дети, - он дал им ум и речь. Они томились заботами - он внушил им надежды. Они жили в пещерах, пугаясь каждой? ночи и каждой? зимы, - он заставил их строить дома от холода, объяснил движение небесных светил в смене времен года, научил письму и счету, чтобы передавать знания потомкам. Это он указал для них руды под землей, впряг им быков в соху, сделал телеги для земных дорог и корабли для морских путей?. Они умирали от болезней - он открыл им целебные травы. Они не понимали вещих знамений богов и природы - он научил их гадать и по птичьим крикам, и по жертвенному огню, и по внутренностям жертвенных животных”. “...Прометеи? восклицает: “Вот и впрямь вокруг задрожала земля, / И молнии вьются, и громы гремят... / О Небо, о мать святая, Земля, / Посмотрите: страдаю безвинно!” Таким образом, речь идет о природных катастрофах, об извержении вулканов и катастрофическом землетрясении. Тир в армянской традиции считался прорицателем судьбы. Тир навевает людям сны, открывающие им их будущее. Храм Тира находился между городами Вагаршапат (Эчмиадзин) и Арташат) был местопребыванием оракулов, где жрецы толковали сны, обучали наукам и искусствам. Храм Тира назывался «Диван писца Арамазда».

Основные выводы

научный грамотнотность армянский

Доисторическое происхождение и распространение научной грамотности и технологий связано с родословной Тира.

Первый храм знаний, построенный Айком, внуком Тира, свидетельствует о высоком уровне научной грамотности в доисторической Армении, на Кавказе, в доме Асканаза и Торгома.

Кадм - хранитель храма знаний, распространил вначале в Финикии, а затем и в Греции древние знания и в исторической памяти остался как изобретатель финикийского и греческого алфавитов.

“И люди полагают, что по записанным именам их предков можно судить, что имена эти принадлежали тому самому языку, который асы принесли сюда на север -- в Норвегию и Швецию, Данию и Страну Саксов. А в Англии есть старые названия земель и местностей, которые, как видно, происходят не от этого языка, а от другого».

Список литературы

1. Aslanian S.A., Belyaeva E.V., Kolpakov E.M., Luybin V.P, Suvorov A.B. Stone Age in Northern Armenia // Antiquity. 2006. - Vol 80, N 308, June.

2. Lyubin V. New stage in the study of early prehistoric Caucasus // Proceedings II (XVII). 2008. - Vol. 1. - P. 141-143.

3. Lyubin V., Belyaeva E. New data on the early Paleolithic of Armenia and Early Paleolithic of Eurasia // New Discoveries. 2008. - Vol. 6.

4. Vahanyan G.A. Armenian Rock Art as Visual Knowledge to Understand the History of Civilization in Asia, Europe and Scandinavia // XXVI Valcamonica Symposium «Prospects on prehistoric art research: 50 years since the founding of the Centro Camuno”, 9-12 September 2015, Italy.

5. Vahanyan G.A. The Role of Rock Art Clusters in Mythology, Religion and Magic: The Concept of the Knowledge Spiral // Expression N°10. Quarterly e-journal of Atelier in Cooperation with UISPP-CISNEP. International Scientific Commission on the Intellectual and Spiritual Expressions of non-literate Peoples. 2015. - December.

6. Vahanyan G. The motif of the depiction of Cadmus fighting the dragon on the Greek krater has ancient Armenian roots // 20th International Rock Art Congress IFRAO “Standing on the shoulders of giants / Sulle spalle dei giganti” Valcamonica - Darfo Boario Terme (BS) Italy, 29 August - 2 September 2018.

7. Vahanyan G.A. About model of searching, identification, measurement and valuation of the main source of human identity // Colloquium UISPP-CISENP “The Intellectual and Spiritual Expressions of Non-Literate Peoples”. UISPP - Union Internationale Des Sciences Prehistoriques et Protohistoriques. CISENP - International Scientific Commission “The Intellectual and Spiritual Expressions of Non-Literate Peoples”, 22-23 Oct. 2007, Paris.

8. Vahanyan G.A. Rock Art in the Frame of the Cultural Heritage of Humankind // XXII Valcamonica International Symposium «Rock Art in the frame of the Cultural Heritage of Humankind», CCSP, UNESCO, 18-24 May 2007, Darfo Boario Terme (BS), Italy.

9. Vahanyan G.A. The Beginning of natural philosophy and metaphysics in the rock art of Armenia / UISPP - International Union of Prehistoric and Protohistoric Sciences (Union Inter- nationale des Sciences Preмhistoriques et Protohistoriques) World Congress “Atapuerca”, 1-7 September 2014, Burgos, Spain // Expression N°6, International Journal of Art, Archaeology & Conceptual Anthropology. 2014. - August.

10. Vahanyan G.A., Stepanyan A. Prehistoric art in Armenia: new discoveries, new interpretations and new methods of research // XXI Valcamonica Symposium «Prehistoric and Tribal Art: New Discoveries, New Interpretations, New Research Methods», Darfo Boario Terme (BS), September 08-14, 2004, Italy.

11. Vahanyan G.A., Stepanyan A.V. Searches for the Heritage of Protocivilization // ArtePreistorica, Rock Art Review. 2003. - October. - http://www.artepreistorica.it

12. Vahanyan G.A., Vahanyan V.G. Intercultural relations between Old Europe and Old Armenia // XXIII Valcamonica Symposium “Making history of prehistory, the role of rock art”, 28 October - 2 November 2009, Italy.

13. Vahanyan G.A., Vahanyan V.G., Baghdasaryan V. Cognitive aspects of the concept “home” // 20th International Rock Art Congress IFRAO “Standing on the shoulders of giants / Sulle spalle dei giganti” Valcamonica - Darfo Boario Terme (BS) Italy, 29 August - 2 September 2018.

14. Vahanyan V.G., Vahanyan G.A. Armenian Rock Art - Virtual Temple оf Knowledge: Monograph. LAP Lambert Academic Publishing, , 2017. - 251 p.

15. Беляева Е.В. Уникальное древнекаменное орудие из Северной Армении // Природа. 2009.- № 4. - С. 63-66.

16. Беляева Е.В., Любин В.П. Ашельские рубила и истоки протодизаи?на // Российский археологический ежегодник. 2011. - № 1.

17. Бои?ко А.Л. Танаис: к истории археологических исследовании? // Донской временник. 2014. - № 1.

18. Бэкон Ф. Новый Органон. - М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1938.

19. Ваганян Г.А., Ваганян В.Г. Академия и Кадмос: Господское Обиталище - Храм Знании? в Армении // Сборник трудов международной научно-практической конференции «Международное образование и межкультурная коммуникация: проблемы, поиски, решения». - Томск, 2016. - С. 208-211.

20. Ваганян Г.А., Ваганян В.Г. Армянское наскальное искусство - интеллектуальный капитал доисторической цивилизации: монография в двух томах. LAP Lambert Academic Publishing, 2017.

21. Геродот. История. Кн. 1. - http://ancientrome.ru/antlitr/he-rodot/index.htm

22. Драсханакертци Ованес. История Армении / Перевод с древнеармянского М. О. Дарбинян-Меликян. - Ер., 1984.

23. Караханян А., Джрбашян Т. и др. Армянские вулканы и вулканическая опасность на территории Армянского нагорья и сопредельных областей // Известия НАН РА. Науки о Земле. 2004. - № 1. - С. 3-24.

24. Крывеле?в B. Книги о Библии. Гл. 2. Из истории научного исследования библеи?ских книг. - (https://scisne.net/searchas?q%5Ba_aut-hor%5D=on&q%5Bstr%5-D=%2BИосиф%20%2BКрывеле?в

25. Флавий И. Иудейские древности // Библиотека “Вехи”. - http://www.vehi.net/istoriya/is-rail/flavii/index.html

26. Флавий И. Иудейская война // Библиотека “Вехи”. - http://www.vehi.net/istoriya/is-rail/flavii/index.html

27. Хоренаци М. История Армении. 1990. - http://www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/01.html

Размещено на Allbest.ru