Меры воздействий на евангельских христиан-баптистов в Союзе Советских Социалистических Республик во время гонений периода 60-70-х годов XX столетия

Размещено на http: //www. allbest. ru/

ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ БИБЛЕЙСКИЙ КОЛЛЕДЖ

Курсовая работа

Меры воздействий на евангельских христиан-баптистов в Союзе Советских Социалистических Республик во время гонений периода 60-70-х годов XX столетия

Студент: Орлов Александр

Научный руководитель: Тютюник Святослав

Хабаровск 2008

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ

1. ПОЛИТИЧЕСКИЙ ФОН

2. ШЕСТИДЕСЯТЫЕ ГОДЫ

2.1 Разделение в братстве

2.2 Гонения

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ

баптистский советский союз репрессия

…И встали поколения борцов, И дальше понесли Святое Слово, А сыновья замученных отцов Сердца отдали истине Христовой.

Они прошли, кто были впереди... Мы сохраним о них воспоминанья! Господь, и нас к Отчизне приведи Тропою верности небесному призванью. (Г. П. Винс)

Исторические события в СССР, в 90-х годах прошлого века, указали на завершение правления самого кровавого и страшного режима в истории человечества, унесшим около 60 миллионов человеческих жизней. Политического строя, построенного на лицемерии и лжи, попрании человеческих прав, кровавых репрессиях. Перестала существовать монополия правления коммунистической партии, провозглашавшей себя светочем, знаменем и руководителем всех трудящихся. Ослабла и угроза построения «светлого будущего», «всеобщего счастья» на человеческих костях.

Нам необходимо помнить как происходил этот процесс перемалывания судеб, помнить о муках, страданиях и отданных жизнях людей, которые, казалось, в совершенно безнадежной ситуации, пытались выжить в этой безумной государственной машине, безжалостно уничтожающей своих граждан. Необходимо помнить по двум причинам: первое - чтобы быть преисполненными благодарности за детей Божьих, которые, не смотря на страдания и смерть, смогли пронести и передать святую веру в Господа Иисуса Христа, и второе - помнить и молить Бога не допустить подобного в будущем.

В этой работе мы рассмотрим очень небольшой исторический промежуток - шестидесятые и семидесятые годы двадцатого столетия. Этот период, по мнению автора, имеет свои отличительные характеристики, мы будем говорить об этом позже. Автор попытается представить политический фон интересующего периода. Размышляя о гонениях этого периода нельзя обойти стороной события связанные с расколом в баптистском братстве, они также будут в короткой форме представлены автором.

1. ПОЛИТИЧЕСКИЙ ФОН

Конституция РСФСР, принятая пятым всероссийским съездом Советов в июле 1918 года была основным Законом на момент шестидесятых годов 20-го столетия. Новая редакция XIV всероссийского съезда Советов 18 мая 1929 года статьи 4-й гласила: «В целях обеспечения трудящимся действительной свободы совести церковь отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиозных исповеданий и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами». Центральный совет Союза воинствующих безбожников в 1930 году дал пространное разъяснение, как должно толковать изменение статьи 4-й Конституции РСФСР. «Новая редакция, - писал Н. Орлеанский, - уточняет объем и характер той деятельности, которая до сих пор толковалась религиозниками и церковниками разных толков как право под видом религиозной пропаганды вести антисоветскую агитацию и борьбу с любыми мероприятиями советской власти... Замена в законе понятия «свобода религиозной пропаганды» словами «свобода религиозных исповеданий» указывает на то, что деятельность верующих по исповеданию своих религиозных догматов ограничена средою верующих и рассматривается как тесно связанная с отправлением религиозного культа той или иной терпимой в нашем государстве религии. Привлечение же новых кадров трудящихся, особенно детей, в число сторонников религии... каковая деятельность, несомненно, вредна с точки зрения интересов пролетариата и сознательного крестьянства, конечно, никоим образом не может находиться под защитой закона и охватываться понятием «свобода религиозных исповеданий». Всякая, следовательно, пропагандистская и агитационная деятельность церковников и религиозников - и тем более миссионерская - не может рассматриваться как деятельность, разрешенная законом о религиозных объединениях, а напротив, рассматривается как выходящая за пределы охраняемой законом свободы вероисповедания и подпадающая под действие уголовных и гражданских законов, поскольку она им противоречит».

Таким образом, это разъяснение постановления ВЦИК и СНК РСФСР и изменение статьи 4-й Конституции РСФСР 1918 года, принятое в 1929 году, рассматривали проповедь Евангелия и деятельность с привлечением новообращенных в среду верующих людей как преступление перед законом государства и послужило основанием для обвинения и репрессий в отношении верующих.

Верующие евангельские христиане и баптисты никогда не были противниками мероприятий, проводимых советской властью. Достаточно вспомнить, что уже в первые годы после революции баптисты и евангельские христиане выступили инициаторами реорганизации частных крестьянских хозяйств в сельскохозяйственные христианские коммуны и кооперирования ремесленников в промысловые артели. В суровые годы гражданской войны и во время тяжелого голода союзы баптистов и евангельских христиан обратились к зарубежным церковным организациям с воззванием помочь Советской России.

Проповедники Евангелия не могли смириться с ограничениями в служении. Отказаться от распространения благой вести спасения означало не исполнить повеление Христа: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» - Мр. 16, 15. Более того, для каждого христианина с момента обращения свидетельство о Христе становится основным содержанием его исповедания, неотъемлемой составной частью его жизни. Свидетельство о своей вере приводило многих верующих «под действие уголовных и гражданских законов»; они отдавали себе отчет в том, что их ожидает, и приняли страдания за свою твердость.

К концу 1929 года многие работники региональных союзов были репрессированы, в связи с чем была полностью парализована деятельность Федерального Союза баптистов. Многие церкви были вынуждены перейти на подпольную деятельность. В местах переселения или ссылки, где нельзя было найти близких по вере, проводили семейные служения, тем самым сохраняя веру. Великая Отечественная война внесла свои коррективы в отношения власть имущих к верующим. Само собой разумеющееся, что власти, находясь под гнётом фашистской угрозы, были вынужденно отвлечены от политики репрессий, но как замечательное обстоятельство того периода, необходимо отметить то, что атеистическое правительство вдруг пошло на легализацию религиозной деятельности верующих разных христианских церквей. В военные годы и в короткий период после войны были охарактеризованы бурным повсеместным духовным пробуждением. Значительную часть новообращённых составляла молодёжь. В шестидесятые годы именно они защищали и отстаивали веру.

Период с конца 1948 по 1959 год для евангельско-баптистского братства считается самым смутным. С 1949 года повсеместно была прекращена регистрация поместных церквей. Вне регистрации оказались более половины существовавших церквей. В дела регистрированных общин вмешивались воздействуя государственным аппаратом, а к нерегистрированным относились как к незаконным и применяли к их членам различные санкции(штрафы, конфискации, репрессии). Власти в этот период через, уполномоченных Совета по Делам Религиозных Культов (СДРК), вмешивались в дела церкви по таким вопросам, как постановление и снятие пресвитеров, утверждение, снятие или перевод старших пресвитеров ВСЕХБ. Внесение поправок в тексты и поздравления, в репертуары песнопений и духовные статьи также были объектом контроля СДРК. Всё это способствовало росту недовольства и напряжения в поместных церквях. В такой сложной обстановке церковь приближалась 60-тым годам.

2. ШЕСТИДЕСЯТЫЕ ГОДЫ

Автор данной работы не верит, что процесс «демократизации и укрепления правовых основ общества» приведёт положение дел в церкви в какую-то норму. На протяжении всей истории нашего братства гонения никогда небыли чем-то экстра ординарным, скорее наоборот гонения всегда были сопутствующим атрибутом наших общин. Факторы, влияющие на нормализацию наших церквей, скорее всего, содержатся в Писании, но эта тема другого исследования.

В данном разделе мы рассмотрим один из самых ужасных и неприглядных аспектов репрессий. То, что мы прочитаем, происходило совсем ещё недавно в обществе, которое называло себя «обществом развитого социализма». Что не помешало ему применять к своим инакомыслящим согражданам средневековые пытки и насилие.

«В 60-ые годы репрессивные органы атеистического государства с бессердечной жестокостью осуждали на многолетние сроки заключения сотни наших братьев и сестер, которые имели мужество открыто выступать против "Нового положения" и "Инструктивного письма ст. пресвитерам", написанных лидерами ВСЕХБ, вступившими на путь компромисса, один из пунктов которого гласил: "Дети дошкольного и школьного возраста, как правило, на богослужебные собрания допускаться не должны» (Характер богослужений. Параграф 6).

Впервые за столетнее существование церквей ЕХБ опасность грозила им не только извне, но и изнутри» (из книги Л.Е. Коваленко «Облако свидетелей Христовых»)

Ниже автор приведёт некоторые особо яркие примеры, с целью напомнить через что пришлось пройти братьям, не отказавшимся от своей веры в стране с таким неподходящим для неё названием - Страна С о в е т о в. А сейчас давайте обратим внимание на то, что творилось в общем на местах. Описывая эти события С.Н.Савинский, в частности указывает в своей книге:

«… в годы хрущёвских установок борьбы с религией преследованиям и репрессиям подвергались верующие ЕХБ как зарегистрированных, так и незарегистрированных общин. Для атеистов разница состояла лишь в том, насколько тот или иной верующий стоек в вере, т.е. насколько он потенциально опасен для антирелигиозной работы. Против таких, в первую очередь, и направлялось остриё борьбы».

Замучен до смерти брат Кучеренко в Николаеве. Его вызвали в КГБ и на другой день жене сказали: «Забери его в больнице мертвого и хорони сама. И никому не говори об этом», предупредили, чтобы и ее не постигла та же участь.(1961г.)

Осуждены «за антиобщественную деятельность под видом исполнения религиозных обрядов» братья Шевченко Н.П. - 4 года лагерей, 3 года ссылки и Бондаренко И.Д. - 5 лет лагерей и 3 года ссылки.(Одесса 1962г.)

Верующих увольняли с работы за религиозные убеждения, студентам не давали учиться.

Август 1962. Г.Винс электрик с высшим образованием, руководитель группы в проектном институте уволен за веру в Бога. Его жена, 11 лет до этого работавшая преподавателем, за отказ публично отречься от веры - уволена.

К 1963 году инженеров-электриков Величко и Оверчука увольняли уже 5 раз. Впоследствии вообще лишили возможности поступить на работу.

Студенту 3-го курса Киевского техникума торговли Н.Ф.Бегеко не дали дальше учиться.

Подобный список перечислений можно продолжать очень долго. Меры воздействия на верующих были одинаковы и повсеместны. Активистов арестовывали и бросали в тюрьмы, дома молитвы разрушали, тех, кто предоставлял своё жильё для проведения собраний, штрафовали.

В Белоруссии во время молодежного общения пьяный капитан милиции начал стрелять из пистолета и ранил в грудь юношу христианина.

Постоянно висела угроза насилия над детьми верующих, которых заставляли вступать в пионеры, хуже того, детей могли отобрать и передать в детский дом. Нередки были внезапные обыски и изъятие духовной литературы.

По всей стране евангельским верующим запрещали бракосочетания, и даже похороны. На братьев и сестёр клеветали, устраивали публичные товарищеские суды, судили как злодеев, а некоторых и убивали, как Кучеренко Н. С., Библенко И., Ваню Моисеева, Хмару Николая и десятки других.

Далее автор приведёт более подробно некоторые события, связанные с нашей темой из жизни уже упоминавшихся здесь людей. Это история двух смертей, которые не удалось властям скрыть от огласки, и зверства, применяемые государством к своим гражданам, стали известны не только у нас в стране, но и за рубежом. И очень кратко о человеке, который почти 30 лет провёл в заключении только за то, что отстаивал своё право быть верующим и жить как верующий.

ИВАН МОИСЕЕВ

Будучи солдатом срочной службы, Ваня не раз подвергался давлению со стороны командования части за свои религиозные убеждения. 16 июля 1972(!!!)года Ивана вызвали в спецотдел КГБ, где он был подвержен пыткам и забит до смерти ретивыми работниками госбезопасности. Ване было 20 лет. Ниже приведён акт осмотра тела родными и близкими. Но сначала давайте прочитаем несколько отрывков из книги Гранта Мирна «Ваня»:

«… Согласно плану Моисеев должен будет один отправиться в местное управление КГБ как будто для выполнения обычного поручения командира. Печально, конечно, что придется принять суровые меры. Но ради конечной цели, по его мнению, ради очищения солдатских умов, иногда такие меры необходимы. Пусть, в конце концов, ему чекисты промоют мозги...

…А в КГБ мастера своего дела! Мальсин(командир части, где служил Иван) поднял трубку телефона... Через несколько минут Моисеев окажется в звуконепроницаемом кабинете органов госбезопасности. Сегодня он сломается!

…Мальсин никогда серьезно не задумывался над тем, что Моисеев предпочтет умереть, чем отречься от своей веры. Это не входило в его планы. Смерть Моисеева не волновала и КГБ: люди военные, всякое может случиться.

Несмотря на июльскую жару полковника трясло от холода. Во рту пересохло. Голова раскалывалась. Не веря своим глазам, он, не отрываясь, смотрел он на безжизненное тело Моисеева, лежащее на полу звуконепроницаемой комнаты. Теперь нужно будет представить объяснение о случившемся, рассеять сомнения сослуживцев, оповестить о случившемся родителей. Но как все-таки объяснить солдатам причину смерти Моисеева? Маленькие струйки крови продолжали медленно вытекать из колотых ран Ивана. В КГБ явно переусердствовали... Нелегко будет представить смерть как несчастный случай.

… Для участия в похоронной церемонии и доставки гроба в село Волонтировку от в/ч были посланы капитан В.В. Платонов и сержант, которые доставили гроб в село 20 июля 1972 года. Получив гроб с телом нашего сына, мы решили осмотреть тело и сфотографировать, поэтому нам пришлось взламывать сварные швы крышки гроба.

Платонов В.В. и сержант встревожились, увидев это, и тут же заявили, что они торопятся, быстро сели в машину и исчезли. Открыв гроб, мы стали снимать одежду, чтобы осмотреть тело, но наш сын Семен не позволял нам делать это, умоляя родственников фотографировать его одетым. Те, кто присутствовали при этом, видели следы на теле: в области сердца было нанесено 6 глубоких проколов, сделанных круглым предметом, на голове справа и слева были видны ссадины, ноги и спина были жестоко побиты, большие ожоги на груди, так что было слышно постукивание пальцами по коже, синяки вокруг рта. Все это подтвердили 23 свидетеля, жители села Волонтировки в акте, датированном 20 июля 1972 года (акт прилагается)…

… Она(мать) силой заставила себя посмотреть в гроб и в недоумении замерла, вглядываясь в тело, лежащее внутри. Это был не Ваня! Она продолжала пристально смотреть, обеспокоенная тем, что не чувствует волны облегчения. Казалось, это был какой-то более взрослый солдат, с тяжелой челюстью, лицо его было с сильными кровоподтеками с обеих сторон, как будто после побоев. Разбитые губы опухли, а лоб и виски почернели и странно вздулись. Его темные волосы были зачесаны назад так же, как это делал Ваня. У нее опустилось сердце.

Рядом кто-то жутко застонал. Вдруг на ее глаза навернулись слезы. До сознания матери дошло, что это был ее Ваня. Она тяжело опустилась и снова зарыдала….»

АКТ

19-20 УП-72

Бутеску В.Г. Паскарь Т.М. Албу М.Ф. Ефремова А.И. Манкош Е.Е. Ефремов Я.Ф. Ефремова А.С. Котелник А.Ф. Шорова И.И. Бломицкая А.М. Колисниченко Е.И. Тома Т.А Тома Е.С.

Мы, нижеподписавшиеся, являемся свидетелями того, что привезенный труп Моисеева Ивана Васильевича, 1952 года рождения, с военной службы в г. Керчь, в/ч 61968 «Т» с диагнозом «Механическая асфиксия от утопления» не подтверждается свидетельством о смерти №286064 БАП и утверждаем, что смерть наступила в результате умышленного насилия.

Подтверждаем снимками и фактами: сердце проколото шесть раз, ноги и голова сильно побиты, на груди ожог.

Свидетели села Волонтировки:

Моисеев В.Т. Моисеева А.К. Моисеев В.В. Моисеев С.В. Моисеева Ю. Чапкий С.П. Албу С.И. Прокопович М.М. Роману Д.Е. Слюсаренко А.С.

Хочу ещё раз повторить - автор умышленно преследует цель показать одну из самых, мягко говоря, неприглядных сторон гонений христиан. И это - события во времени, которое нельзя ещё назвать «прошлым», как мы привыкли выражать время исторически. Это современные события. Это 1972год. Двадцатилетнего юношу били кололи и жгли, чтобы он прекратил наконец, восхищаться своим Богом.

Эти события происходили в Молдавии. Вот ещё одно свидетельство. На этот раз из г.Барнаула.

НИКОЛАЙ ПЕТРОВИЧ ХМАРА

Николай Хмара как активный член церкви осужден на три года. Безобидный, казалось бы срок на фоне репрессированных на 15 и более лет. Следующий отрывок из книги С.Н.Савинского как и предыдущая история имеет документальные подтверждения:

«…Имя Николая Хмары вскоре стало широко известно, так как спустя две недели он скончался в тюрьме под пытками. Николай Хмара был рядовым верующим, ставшим после своего обращения из горького пьяницы примерным отцом семейства и активным членом церкви. Находясь в тюрьме, он вскоре умер и был отдан для погребения верующим с условием не открывать гроб. Это насторожило верующих. В нарушение условия, верующие общины города Кулунды, где находился Хмара, вскрыли гроб и обнаружили изуродованный труп. На руках и на ногах были следы ожогов, ногти на руках и ногах были вырваны, в области живота раны, нанесенные горячим предметом, а во рту не оказалось языка (был вырван).

Верующая молодежь Барнаула, имея фотодокументы происшедшего, организовала поездку в Москву с требованием от правительства официального расследования. Факты вопиющего беззакония и садизма были подтверждены авторитетной комиссией. Лишь в 1965 году зам. генерального прокурора Анашкин был вынужден признать факт содеянного в тюремных застенках.»

НИКОЛАЙ ПЕТРОВИЧ ХРАПОВ (1914-1982)

Родился 17 марта 1914 года в г. Коломне Московской губернии. Примечательна биография этого мужа веры. В его истории нет упоминания о пытках. Настораживает только факт предписания родным, хоронить, не вскрывая переданный гроб с телом Николая Петровича из последнего места заключения, хотя причиной смерти указана «хроническая сердечно-сосудистая недостаточность». Как похожи ситуации с приведёнными выше историями. Супруга Николая Петровича Елизавета Андреевна скончалась в 1980 году через полтора месяца после последнего ареста мужа. Ещё одна странная деталь - дочери Николая Петровича в октябре 1982 года приехали к нему в лагерь где он был в заключении после последнего ареста. Им тогда отказали в свидании, а когда они вернулись домой, вскоре получили телеграмму о смерти отца от сердечно-сосудистой недостаточности.

Тем не менее, пока нам не дано знать всей правды связанной со смертью брата Николая. Из отпущенных ему Богом 68 лет жизни, более 28(!!!)лет он провёл в советских лагерях, осужденный за веру.

28 лет

… Больше половины своей сознательной жизни этот человек провёл в заключении, в суровых жизненных обстоятельствах, в разлуке со своими близкими.

Я как автор этой работы, читая эти и другие истории безумных гонений, ловлю себя на мысли, что в процессе исследования такого материала, периодически взываю к Богу: «Господи, не допусти подобного».

В данной работе нет возможности долго продолжать подобные истории исковерканных безбожным режимом жизней. Хотя стойкость этих людей достойна того, чтобы мы воспевали их веру. Многим из них она стоила жизни, но до многих из нас она донесла весть о спасении.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Интересная деталь - на протяжении всей истории, даже когда христианство было государственной религией евангельские верующие всегда испытывали гонения от собственных властей или от религиозного духовенства. И сейчас мы можем наблюдать, как власти дают ход одной религии, оттесняя, а порой и открыто запрещая другую. Из этого можно сделать вывод, что вопрос свободы совести и свободы вероисповедания остаётся открытым в нашей стране. Это значит, что всем нам верующим в Святое Евангелие необходимо стремиться распространять его всеми доступными нам в это время средствами. Неизвестно, что завтра будет предпринято властями, чтобы помешать распространению Благой Вести - это первое. Второе - необходимы юристы, грамотные высококлассные верующие специалисты в вопросах права, т.к. очевидно не завершён ещё процесс становления России как государства ПРАВОВОГО. Возможно стоит по всем церквям нашего братства ввести служение памяти, когда все братья и сёстры в единой молитве будут вопрошать к Господу уберечь нас и наши семьи от того, что пришлось перенести вышеописанным братьям-баптистам.

В завершении, как дань памяти, автор хочет привести список братьев и сестёр баптистов, которые в страданиях сохраняли свою верность БОГУ.

УЗНИКИ В 60-70 И 80-ЫЕ ГГ. В СССР

Аветисов В. А., Андриец Ал., Андриец АН., Бабенко Г., Баклажанский В., Багатыренко А., Бахман Г. Г., Белан Н. П., с. Белан М. И., Богданов С., Божко В., Богодимов А., Боринский А., Борисенко, Бублик Г., Бычков С., Балл А., Власенко Вал., Власенко Вл., Вольф А., Вольф Е., Гермашов Б. И., Горфильд Г., с. Германюк У., Гриценко В., Готтман Л., с. Готтман М., Горянин М., с. Герцен С., Данильченко Н., Данилюк И., с. Егорина Г., Ефремов А. И., Ефремов Г., с. Жуковская Е., Здоровец Б., Зинченко П., Зименс П., Зубов А. Ф., с. Иванова В. Ф., Каляшин А., Кара И., Кирстан Е., Ким В., Кинас И., Климошенко Н., с. Классен Я. П., Кораблев В. М., Коротич И., Костюченко Г., Кравченко П., Кравчук Я., Крекер Я., Кривко М., Круговик А., с. Крючкова О., Куркин А., Лавринович П., Литовченко В., Лангин П. Т., Маховик С., Маркевич В., с. Машницкая Л., Машницкий П., Минаев Н., Миняков П., с. Матюхина Н. П., Матвеев С. И., Мухин А., Наприенко В., Неверов А. И., Никитков А., Огородников Г. С., Откидычев Н. Ф., с. Откидычева Т. С., Охотин В., Панихидин П. Ф., Пеньков Т. И., с. Панкрац О., Петерс Г., Петерс И., Петерс П., Петренко И., Пикалов В., Пилипчук В., Плетт И. П., Попов Н., Полищук Н., Пугачев М., Путинин В. А., Пчельников П., Пшеницын М., Разорвин П., Разумовский Е., Разумовский А., Решетов В., Рихерт В., Рогальский В., Романюк В., Рубленко А., Румянцев Т. П., Рунов А., с. Савелева В., Савенков М., Савченко М., Семендяев А., Семерюк Г. Д., Серин М., Сидоренко В., Спиридонов А., Струначев Е. И., Слюсар В., с. Тарасова З., Тимчук И., Ткач В., Ткаченко Н., Толстопятов И., Тулюпа В., Тюряев Н. А., Филиппов А., Фриман Э., Черткова А., Шатунов Л., Шевяков И., Функ А. А., Хазин И., Худаков С., Цьорба Г., с. Цьорба Л., Шепкунов Н. Е., Шидич И., Шошин М., Штефен М., Энс Д., Юдинцев В, Ющенко, Ястребов В.

(Список взят из книги Л.Е. Коваленко «Облако свидетелей Христовых»)

137фамилий. Конечно, мы должны понимать, что это далеко не весь список. Но даже здесь 137 мужчин и женщин разных возрастов, осужденных за своё вероисповедание в государстве, где законом прописана «свобода вероисповедания».

Господи, не допусти подобного!

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Каретникова М.С.(составитель) АЛЬМАНАХ ПО ИСТОРИИ РУССКОГО БАПТИЗМА, Выпуск 2, (2001) БИБЛИЯ ДЛЯ ВСЕХ, С-Пб.

2. Куксенко Ю. Ф. Наши беседы (книги баптиста, Цитата из Библии 5, Специальная версия для CD, Библиология)

3. Винс Георгий «ЕВАНГЕЛИЕ В УЗАХ» (книги баптиста, Цитата из Библии 5, Специальная версия для CD, Библиология)

4. Винс Георгий «В ПУТИ» (книги баптиста, Цитата из Библии 5, Специальная версия для CD, Библиология)

5. Санников (1996) История баптизма Сборник Вып.1. «Богомыслие» ОДЕССКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ СЕМИНАРИЯ ЕХБ

6. ИСТОРИЯ ЕХБ В СССР Москва Издательство ВСЕХБ 1989 г.

7. Коваленко «Облако свидетелей Христовых»

8. Грант «Ваня» (книги баптиста, Цитата из Библии 5, Специальная версия для CD, Библиология)

9. Савинский (2001) «ИСТОРИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ УКРАИНЫ, РОССИИ, БЕЛОРУССИИ, ЧАСТЬ II(1917-1967)», «Библия для всех» С-Пб.

10. Заватски (1995) «ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В СССР ПОСЛЕ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ». Москва.

11. Антонов И. Я. «Со Христом и в тюрьме свобода» (книги баптиста, Цитата из Библии 5, Специальная версия для CD, Библиология)

Размещено на Allbest.ru