История богословского образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет

Богословский факультет

Кафедра философии религии и религиозных аспектов культуры

Направление 47. 03. 03

Религиоведение (Историко-религиоведческий профиль)

Реферат

"История богословского образования"

А.А. Дворецкая

Москва, 2018

Вступление

"Тщиться других превзойти,

непрестанно пылать отличиться"

Гомер "Илиада"

Воспитание является фундаментальной основой личности человека и накладывает отпечаток на все его дальнейшее существование. Воспитание закладывает моральные принципы, нравственность, мировоззрение - по сути, решает, как человек будет смотреть на окружающий его мир. Также оно помогает отчасти решить и экзистенциальные и философские вопросы, впоследствии возникающие у каждого homini sapientis (человека разумного). В таком случае воспитание создает некий идеал, который должен мотивировать человека к дальнейшему развитию.

Задача, которую ставит себе автор - ответить на вопросы: "Каким был этот идеал для античного грека? И почему идеал, порожденный Элладой, до сих пор так важен, чем он так привлекает всех мыслящих людей?" В представленных для обозрения главах он и попытается это сделать.

Вернер Йегер - знаменитый филолог-классик, который посвятил свое исследование в 3-х томах становлению греческого воспитательного идеала. Данные главы представляют 1-й том сочинения и содержат историю зарождения, начала пути этого становления.

Задачи глав:

1) выяснить, что представляет собой пайдейя как идеал грека и рассмотреть, на чем основывается этот идеал;

2) рассмотреть методы, с помощью которых Гомер представляет образ античного героя;

3) оценить значение гомеровского эпоса в истории воспитания.

Автор, опираясь на древнегреческий эпос, анализирует и раскрывает смысл мифов и образов, изложенных в произведениях (в данном случае в поэзии Гомера) и раскрывает идеал античного грека, тем самым показывая его совершенство и значимость для последующих литературных образов. Это и является главной идеей его работы.

Положение Греции в истории воспитания

Основная идея автора - понять ценность греческого воспитания, исследуя саму сущность эллинства, и провести проекцию на последующую историю.

Автор раскрывает в этой главе главные аспекты греческого воспитательного идеала, кратко описывая собственно его зарождение и в нескольких чертах изображая динамику развития. Тем самым Йегер наглядно поясняет, почему именно греческое воспитание является объектом его исследований; также автор находит источник, в котором ярко отражается эта динамика - в древнегреческой литературе. Впоследствии автор рассмотрит мотивы своего выбора более подробно.

Еще в предисловии автор пишет, что свое исследование посвятил всем, кто пытается снова пробраться к истокам Эллады. Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека / Перевод с нем. А.И. Любжина. М., 2001. С. 7. При этом Йегер берет основой исследования рассмотрение истории греческого воспитания не в антропологическом смысле, как простое повествование о далеких временах, а рассмотрение истории, предпосылкой которого будет духовное родство, которое ясно действует в нас, будь то по отношению к собственному народу или к каким-либо близким народам. Там же. С. 14. Такой подход несвойственен большинству исследователей, так как их метод изучения предполагает некоторую отчужденность, беспристрастность к объекту изучения. Тем не менее, метод автора имеет смысл: именно при помощи субъективной оценки событий и рассмотрения истории как хранилища опыта возможно обучение на исторических примерах. Рассматривая греческий воспитательный идеал, Йегер некоторым образом выделяет его в контрасте с последующими формами воспитания, которые утратили дух пайдейи, тем самым утратив и смысл. Но, с другой стороны, автор не обрывает связь этого идеала с остальными историческими промежутками, "переливая" его черты из мира языческого в мир христианский. Таким образом, предмет изучения не теряет для автора своей актуальности.

Для начала, чтобы понять, что вообще представляет собой греческое воспитание (а в целом и не только греческое), автор дает его определение, суть которого заключается в том, что воспитание - это средство для продолжения рода в телесном и духовном аспекте. Там же. С. 11. При этом общественной и духовной формой человеческого существования являются осознанные воля и разум, так как, по мнению автора, даже телесную природу можно изменить посредством особого преобразования, которое повысит ее возможности. Там же. С.11. На основе раскрытия внутреннего мира, а затем и внешнего, через движение вперед человек строит совершенную форму человеческого существования. Поэтому воспитание - это непосредственное проявление осознания нормы в человеческом обществе, каких бы объединений это не касалось Йегер. Указ. соч. С. 11..

В свете такого взгляда на воспитание Йегер рассматривает именно греческую культуру и образование, ибо греческий мир означает принципиальный прогресс, новую ступень по сравнению с эпохами, которые были до этой ступени, и как бы высоко не ценилось нами религиозное, политическое и эстетическое значение культуры ранних народов, то, что можно назвать культурой в современном смысле, начинается именно в греческой среде. Там же. С. 13. То есть, можно допустить, что предпосылки этой культуры появлялись и раньше, но заслуга греков в том, что только они смогли придать ей стройную форму. Поэтому, как пишет и сам В. Йегер, с расширением границ нашего обозрения истории греки все равно остаются центром круга (автор называет его эллиноцентрическим Там же. С. 13.) - так как античный грек сделал устойчивую форму из античной истории и с помощью этой формы выразил некую высшую волю, с помощью которой ему удалось устоять перед судьбой. Там же. С. 13. В сознании грека постепенно формировалась цель, которой он и подчинил себя и свою жизнь: образование человека "высшей пробы". Там же. С. 15.

Далее В. Йегер схематично выделяет три этапа формирования греческого идеала: воспитание гомер история

стремление к пониманию законов мироздания. Благодаря органическому созерцанию, то есть восприятию отдельного как части целого, где никакая часть мира не существовала сама по себе, получая свое место и свой смысл Там же. С. 19. - именно это послужило фундаментом неповторимой греческой философии, в которой грек ищет некий "закон" вообще, который действует во Вселенной, и пытается направить по нему жизнь и мышление. Йегер считает, что платоновская идея, как вершина греческой философии, дает нам ключ к пониманию духовных свойств греков Там же. С. 20.;

2) осознание конкретной задачи - воспитания человека. "Всемогущее пристрастие к форме" Там же. С. 21., с которым грек подходит не только к эстетическим задачам искусства, но и к жизненным обстоятельствам, в конце концов должно было обрести высшее значение в тот момент, когда греки оказались лицом к лицу с проблемой воспитания. Поэтому своего рода шедевром, которое он осознал как свою задачу, был для него человек. Таким образом, образование человека как таковое представляло собой образование безупречной формы Там же. С. 21.;

3) проявление "антропоцентрического жизнеощущения" Там же. С. 20., отношения к человеку, как к венцу всего живого. Мы обнаруживаем человека как центр во всех аспектах жизни грека. Более того, духовным принципом греческого воспитания является не индивидуализм, а гуманизм, где выше человека как стадного животного и человека, как отдельного Я, стоит человек как Идея. Йегер. Указ. соч. С. 23. На этом этапе, собственно, и формируется пайдейя как синтез индивидуальности и социальной общности, их гармония, поэтому греческое воспитание представляется не как сумма искусств и дисциплинарных мер, результатом которых должно быть самостоятельное совершенствование индивидуума, а воспитанием политического, государственного человека, индивидуальность которого в то же время не мыслится без общества. Там же. С. 25.

Формирование воспитательного идеала отразилось на разных областях искусства, но точное отражение истории развития этого идеала автор видит в литературе Там же. С. 27., поэтому источником его исследований будет именно греческий эпос, где "творческая сила эллинов достигла своего воспитательного величия". Там же. С. 26.

Таким образом, в общих чертах изобразив развитие воспитательного идеала, Йегер определяет феномен именно греческого воспитания - принципиально новую концепцию положения индивидуума в обществе Там же. С. 17., а также обосновывает выбор литературы как источника для исследований - только греческая литература формирует живого человека и отображает неразрывную связь грека с обществом. Там же. С. 26.

В следующей главе автором будет рассмотрен древнегреческий эпос, в частности поэмы Гомера, которые оказывали огромное влияние на воспитание греков, имея в себе, можно сказать, дух пайдейи.

Гомер как воспитатель

Гомер назван воспитателем Греции еще Платоном. С тех пор гомеровское влияние распространилось за пределы Эллады. Йегер отмечает, что, хотя и необходимо осознать ограниченность любой поэзии как воспитательного фактора, тем не менее, ошибочно рассматривать поэзию только с эстетической точки зрения, так как для истинного греческого мышления характерно, что эстетическое нельзя отделить от этического Йегер. Указ. соч. С. 65., то есть искусство отделить от социальных норм. Однако конкретно воспитательную функцию выполняет далеко не каждая поэзия, ибо поэзия может и высмеивать все общепринятые нормы, а не передавать их. Поэтому, по мнению Йегера, воспитывать в подлинном смысле этого слова может только та поэзия, которая уходит корнями "в глубинные пласты человеческого бытия" Там же. С. 67., ибо именно здесь оживают понятия этоса и идеала, которые подразумевают ограничения и обязательства как основу и условие совершенства. Именно такой и является поэзия Гомера.

Автор рассматривает различные подходы к изучению древнегреческого эпоса, а в первую очередь поэм Гомера, и ищет "золотую середину" между рассмотрением поэзии как исключительно порождения эстетической фантазии и превращением ее в "энциклопедию всех искусств и наук" Там же. С. 66., во что иногда превращаются литературные источники исследователями. Поэтому Йегер приходит к выводу, что Гомер, как и другие великие поэты Эллады, представляет собой не только предмет истории литературы, а, напротив, это величайший творец греческой человечности, поэтому так к нему и надо относиться в первую очередь. Там же. С. 66. Соглашусь с автором: из поэм Гомера нельзя составить четкое представление о жизни арете (знати) того времени, так как это не является целью этих произведений. Цель - передать последующим поколениям образы благородных героев и изобразить достоинства, которыми должен обладать грек.

Но почему поэзия вообще может оказывать сильное влияние на человека, как и любой другой вид искусства? Еще греки заметили такое явление как психагогия - это неограниченная способность искусства влиять на человеческую душу, так как именно искусство обладает общезначимостью и "непосредственной жизненной очевидностью". Там же. С. 67. Однако же и философия обладает этими качествами. Почему поэзия глубже проникает в душу человека, вызывая переживания и эмоции? Йегер отвечает: "Она философичнее, чем реальная жизнь, и жизненнее, чем отвлеченное знание, так как ее духовному содержанию придается сила реальности". Там же. С. 67.

Но в "Илиаде" и "Одиссее" сочетаются и реальность, и в то же время высокие идеалы, которые облагораживают сам дух поэм. Как пишет автор, "пафос величия героической судьбы, судьбы борющегося человека - глубинное дыхание "Илиады"; а человеческий этос благородной культуры и нравов придает жизненность "Одиссее" как поэтическому произведению". Йегер. Указ. соч. С. 70. Но, в то же время, гомеровский эпос не сводится к единой формуле и к исключительно воспитательной функции - поэзия Гомера более сложна и неоднозначна по своей сущности.

Гомер - певец в первую очередь, а призвание певца в том, чтобы сохранить для потомства воспоминания о "деяниях богов и героев". Там же. С. 71. Более того, увековечение славы в поэзии, по мнению Платона, само в себе уже содержит воспитательный момент, так как вызывает описанием великолепных деяний предков "поэтический экстаз" и восторг, тем самым воспитывая потомков. Там же. С. 71. Вечная слава - самый главный идеал каждого грека. И слава эта существует в наследии потомства. Стремление к славе после своей смерти воодушевляет героев "Илиады"; и троянцы, и ахейцы хотят оставить после себя память в наследии, не умереть в сердцах людей.

О том же пишет и Йегер: "Как гомеровские герои при жизни требуют, чтобы их почитали как должно, и сами заботятся о том, чтобы со своей стороны оказывать уважение, подобающее каждому, так любой подлинный героический поступок нацелен на вечную славу". Там же. С. 72. В этом случае миф играет главную роль, так как именно через него герои воодушевляют друг друга, дают советы, миф является неисчерпаемым кладезем примеров и идеалов, некой "авторитетной инстанцией". Там же. С. 72. Именно поэтому Гомер идеализирует и возвышает в своих поэмах все, чего касается, все низкое и отвратительное словно устраняется из эпического мира. Восхваляющий тон - характерная черта эпоса, способная вдохнуть в слушателей благородные чувства, наставить и воспитать их. Йегер отмечает, что героическая песнь создает идеал и ее задача - создать образец героя, который борется с собственной судьбой и стремится к высокой цели. Там же. С. 74.

Непосредственно идеал воина открывается нам в "Илиаде". Но каким образом Гомеру удается изобразить этот идеал во всем его великолепии? С помощью аристейи - изображения отдельных поединков, где один воин одерживает победу над другим. При этом хотелось бы отдельно подчеркнуть на основании собственных наблюдений, что побежденный все равно ставится наравне с победителем по доблести и мужеству и достойно встречает свою смерть, как и подобает настоящему воину. Именно в битве раскрываются истинные качества человека, а в поединке, один на один с соперником, эти качества выступают ярче и отчетливее.

Йегер объясняет, что используемый прием (аристейя) в большей степени вызывает интерес и сопереживание бою, чем массовое сражение Йегер. Указ. соч. С. 75., так как рассказ об отдельном поединке вызывает более участия и сопереживания благодаря ярко выраженной индивидуальности и отчетливо "прорисованным" этическим моментам, которые не имели бы подобной значимости в массовом сражении.

На фоне битвы ярко выступает образ доблестного героя Ахилла (Пелида). Вернер Йегер считает, что этот герой является не только воплощением древнего воинского духа, но и непреходящим памятником познания человеческой жизни и величия человеческого страдания. Там же. С. 77. Образ Ахилла углубляет содержание эпоса, делает его более близким для слушателей. Гомер "изгоняет голую историю" Там же. С. 78. из своего повествования, делает его динамичным, живым: повествование гомеровского эпоса вместо истории троянской войны или жизненного поприща Ахилла с точностью дает только одну точку кризиса, которая представляет целое и в кратком промежутке времени изображает десять лет войны. Там же. С. 78. Тем самым певец героической песни возвышается до нового духовного статуса воспитателя в высшем смысле слова. Там же. С. 77.

Автор коротко пересказывает начало "Илиады": царь Агамемнон оскорбляет Ахиллеса, из-за чего тот отказывается участвовать в битве за Илион, что приводит к плачевным последствиям. Эта вспышка гнева, эта обида стоила многих жизней, потому что Гектора, троянского героя, убившего многих ахейцев, победить мог только Ахиллес, однако Гомер облагораживает тем не менее гнев Ахилла и его самого. Как замечает Йегер, Ахиллес у Гомера - это прекрасный юноша, который проявляет сверхчеловеческую доблесть и сознательно предпочитает бесславной, но долгой жизни в покое скорую, но героическую смерть в битве, и потому не знает снисхождения к противнику, который посягнул на единственный плод его борьбы - на его честь. Затем, после смерти лучшего друга Патрокла, Ахиллес все же выходит на битву, и в конце побеждает Гектора. Но эта победа не приносит радости герою - он оплакивает друга, и в сцене погребения Патрокла можно почувствовать всю боль утраты близкого человека. По мнению Йегера, тем самым Гомер духовно возвышает победу Ахилла над Гектором и придает ей человеческую глубину. Там же. С. 79.

В "Илиаде" трагизм заключается в том, что герой слишком по-человечески оказывается вовлечен в цепочку роковых последствий, причиной которых являлись его собственные поступки.

И, возможно, в этом трагизме и заключается духовная необходимость: "именно грек, для которого совершающий героические подвиги человек выше всего на свете, столь демонически переживает трагическую опасность ослепления и признает ее вечным противоречием действия и дерзания". Йегер. Указ. соч. С. 81.

Йегер замечает, что Гомер рассматривает отдельный случай на фоне общего восприятия сущности вещей. Там же. С. 81. В самом деле: все подчинено законам, все подчинено судьбе, все находится под началом природы и ничто не ускользает от нее. Даже воля Зевса бессильна перед произволением судьбы.

Анализируя описанные Гомером сцены, которые изображены на щите Ахиллеса, автор видит, что везде властвует один большой ритм, не позволяя распасться полноте движения. "Нет ни одного дня, столь переполненного человеческой сутолокой, чтобы поэт забыл отметить, как поверх суеты восходит и заходит солнце, как люди изнемогают после дневных трудов и борьбы и ночью расслабляющий члены сон охватывает смертных". Там же. С. 82.

Поэт, по видению автора, видит взаимосвязь между человеческим и божественным, и эта связь присутствует во всем. Поэтому мы видим героев "Илиады" не их же глазами, не субъективно, а как бы в свете божественного разумения. Гомер не отдается "хаотическому переживанию жизни", но объективно и беспристрастно воспринимает человеческие страсти. Там же. С. 82.

Тем самым, по мнению Йегера, вовлеченность богов в человеческую жизнь вынуждает поэта постоянно видеть человеческие поступки и судьбы в их "абсолютном значении" и встраивать их в общемировой контекст, согласуясь с религиозными и нравственными нормами. Ибо для Гомера божество - это всезнающая сила, которая превосходит человеческую мысль и стремление. Там же. С. 86.

Однако Йегер различает представления Древнего Востока и греческого мира о роли божества в человеческой жизни: в поэмах Гомера во всей полноте выражен антропоцентризм греческого мышления, в то время как на Востоке преобладало теоморфное мировоззрение, согласно которому действует лишь божество, а человек - лишь объект его действий. Там же. С. 85. В греческом представлении воля божественная и воля человеческая обе присутствуют в человеческой жизни. Как видно в поэме "Илиада", человеческая воля может даже противиться божественной, человек может противостоять богу.

В "Одиссее" можно яснее увидеть, как Гомер со всей решительностью уделяет интерес преимущественно человеку и его судьбе, но тем не менее постоянно рассматривает его в перспективе высших идей и жизненных проблем. Там же. С. 85.

Здесь божественная воля сильнее человеческой, и, как считает Йегер, мы повсюду можем обнаружить неизмеримо более глубокую последовательность и целесообразность божественной власти. Боги в "Одиссее" бесконечно превосходят человека, например, Зевс на совете богов, по выражению автора - это философски интерпретированная мировая совесть. Йегер. Указ. соч. С. 86.

Все герои гомеровского эпоса представляют цельную композицию, каждый герой существует сам по себе, но в то же время вместе со всей картиной. Гомер никогда не показывает абстрактного человека, который погружен в себя: любое конкретное бытие у него становится совершенным образом. Там же. С. 87. Это созвучно представлениям греков о месте человека в обществе, о чем упоминал Йегер еще во введении. Поэтому тайна силы гомеровских образов зиждется на том, что они с предельной ясностью встроены в четкую систему жизненного пространства. Там же. С. 88.

Эпос Гомера имеет такое властное очарование и влияние оттого, что в нем выражена греческая философия жизни, показана важность каждого человека с точки зрения мироздания, эта цельность греческого мировоззрения. Как пишет Йегер, ни один народ в своей поэзии не смог столь исчерпывающе выразить восприятие судьбы и жизненную правду, которые таит в себе героическая ступень человеческого бытия, так, как греческий. Там же. С. 69.

Поэтому именно благодаря ему, "древнейшему достоянию всех эллинов" Там же. С. 88., греческая нация, по мнению автора, осознала свое единство, и таким образом Гомер решительно повлиял на греческое образование последующих эпох. Там же. С. 88.

Мысль автора более логична и последовательна, чем отображено в представленной работе. В. Йегер объясняет, почему именно литература является для него источником исследований, далее раскрывает достоинства поэзии Гомера, а затем делает анализ образов в гомеровских поэмах, особенно в поэме "Илиада". Таким образом автору удается создать вполне определенное представление о духе пайдейи в ее первоначальном виде.

Заключение

Автор выяснил, что представляет собой пайдейя, и рассмотрел основы этого идеала. Также он выяснил, какими способами Гомер делает образ каждого героя живым и ярким, и как эти образы составляют единое целое. И в свете этого автор оценил значение гомеровского эпоса в истории воспитания, доказав, что поэмы Гомера являются образцом для эпоса последующих эпох. Главная цель всей его работы - познание сущности греческого воспитания как основы "современного педагогического знания и волеизъявления" - прослеживается и отчасти достигается в рассмотренных главах.

В современных научных представлениях работа В. Йегера занимает место у истоков исследования классической древности наравне с А.И. Марру, Ф.Х. Кессиди и другими. Особенно его работа повлияла на исследования М. Хайдеггера, крупнейшего немецкого философа XX века. Выводы его работы помогли сформировать более целостное представление о пайдейе как таковой Кукина Е.А. "Пайдейя": сущность и значение в историческом и современном понимании // Гуманитарные и социальные науки. - М., 2009. С. 35., о ее значении для греков и ее значении для истории воспитания. При этом В. Йегер не преследует цель воссоздать последовательность каких-либо событий, то есть его работа не является чисто историческим исследованием, а больше исследует литературную традицию, которая остается самым "непосредственным подступом" к внутренней жизни прошлого, в том числе и для тех времен, которые оставили и другие источники. Йегер. Указ. соч. С. 9.

Я согласна с В. Йегером в его суждениях, которые мне кажутся достаточно убедительными и основанными на фактах. Прочитав "Илиаду", с уверенностью могу сказать, что в образах гомеровских героев в самом деле можно увидеть тот идеал человека, к которому стремится пайдейя. Этот идеал выражен очень ярко и отчетливо, поэтому гомеровский эпос и имеет такое влияние на многие последующие произведения не только греческой литературы, что автору и удалось доказать.

Поскольку именно из греческого мировоззрения, которое породило пайдейю, родилась и античная философия, которая служила неким образцом мысли для первых христианских богословов, и о которой еще Климент Александрийский, христианский апологет среди эллинов, говорил, что "...она полезна для развития истинной религии как подготовительная дисциплина для тех, кто приходит к вере посредством наглядной демонстрации"("Строматы", книга 1, гл. 5) Климент Александрийский. Строматы // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/stromaty/1_2, 16.05.2018. - из этого можно заключить, что тема данного реферата имеет отношение к началу курса истории богословского образования и имеет отношение к зарождению богословского образования как такового.

Размещено на Allbest.ru