Антропологическая проблематика древнерусских произведений XI – XII вв.

Поздние древнерусские летописи описывают распространение ересей в Киевской Руси. Уже в 1004 г., т.е. еще при Владимире Святославиче, в Киеве появился какой-то скопец, монах Адриан, который начал "хулить" церковь и уставы ее, а также священников и иноков. Против него восстал митрополит Леонт, еретика отлучили от церкви и заключили в темницу. В 1123 г. в Киеве подвязался некий Дмитр, которого летопись называет злым еретиком. Его обличил митрополит Никита и заточил в городе Синелице.

Естественно, что государственная власть и православная церковь всеми имевшимися у них способами боролись с еретическими учениями и оставшимися проявлениями язычества. Литературные произведения отошедших от оригинального учения церкви не переписывались и не сохранялись. Характерно, что сведения о ереси Адриана сохранились лишь в Никоновской летописи и в Степенной книге (вероятно, только потому, что он раскаялся), а о ереси Дмитра - в одной лишь Никоновской летописи.

Возникновение и расширение еретических течений вызывалось спецификой социально-экономической жизни древнерусского государства XII в. В это время обостряются социальные отношения между разными слоями населения, что зачастую приводило к городским восстаниям. Своего кульминационного развития достигли вольнодумные учения и богословские споры, носящие зачастую схоластический характер. Богословские дебаты захватили широкие круги русской церкви и видных духовных лиц. Для разрешения теологического спора в 1168 г. в Киеве был даже создан большой церковный собор. монашеский аскетизм патриархальный идеология

Развернувшиеся догматические баталии были также формой проявления реальных политических и экономических процессов, направленных на разделение единого Древнерусского государства. Закрепощение свободного крестьянского населения и превращение отдельных земельных владений в замкнутые вотчины-сеньерии шли параллельно с процессом политического расчленения государства. В середине XII в. обособились от Киева и стали совершенно независимыми не только такие крупные "волости", как Переяславль Южный, Чернигов, Владимир Волынский, Новгород, Ростово-Суздальская земля, но и более мелкие владения, как, например, княжество Туровское. Последнее обособилось от Киева в 1157 г., превратившись в самостоятельное феодальное владение во главе с князем - изгоем Юрием Ярославичем (внуком киевского князя Святополка Изяславича). Угроза внутреннего расчленения государства усилилась с принятием на Любечском съезде правила, согласно которому каждый князь должен был держать свою отчину. Этот принцип содействовал еще большему обособлению отдельных волостей от Киева. Одновременно с процессом раздробления государства все более активным становился половецкий натиск на окраинных территориях Древней Руси.

В подобных исторических условиях объединительная политика Владимира Мономаха и его сына Мстислава была последней попыткой сохранения значения Киева и удержания великокняжеского единодержавства. Однако, проводимая Владимиром Мономахом стратегия умеренных реформ и некоторых уступок князьям (напр., признание за ними права на отчину) была изначально обречена на неудачу. Поскольку процесс расчленения государства вызывался глубокими экономическими и социальными причинами, его невозможно было остановить юридическими или дипломатическими соглашениями. Тем не менее, в своей управленческой деятельности Владимир Мономах достиг крупнейших успехов. Во время его двенадцатилетнего княжения на Руси преобладали мир и спокойствие, а идеи единения Руси и централизации государственной власти сохранялись в обществе в самые тяжелые времена феодальной раздробленности.

Контрольные вопросы

1. Каково происхождение "Изборника" 1073 г.?

2. Как раскрывается сущность человека в статье "О лици"?

3. Какие духовные ценности и моральные императивы жизни Древнерусского государства отражает "Изборник" Святослава 1073 г.?

4. Соответствует ли антропологическая тематика "Изборника" 1073 г. традициям восточной патристики и византийской философии?

5. Выделите "житейские" правила "Изборника" 1076 г., регулирующие взаимоотношения между богатыми людьми и живущими "в ништете".

6. Какие религиозно-нравственные нормы, совпадающие с государственными принципами княжения, формулирует Владимир Мономах в своем "Поучении"?

7. В чем проявляется философский гуманизм "Поучения" Владимира Мономаха?

8. Можно ли назвать ""Поучение" киевского князя патриотическим памятником древнерусской культуры?

9. Охарактеризуйте основные положения теории "общественного примирения".

10. Какие "идеальные добродетели" княжеской власти создаются в письменных памятниках средневековой Руси?

11. С чем связано возникновение ересей в Киевской Руси?

Размещено на Allbest.ru