"Двоеверие на Руси в XI веке" (о волхвах в Суздальской земле)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Двоеверие на Руси в XI веке (о волхвах в Суздальской земле)

Буданова Дарья

Москва, 2009 г.

Оглавление

Введение

Глава 1. Язычество и христианство

1.1 Столкновение язычества и христианства

1.2 Волхвы в Древнерусском государстве

Глава 2. Анализ сообщения о волхвах в «Повести Временных Лет» за 1071 год

2.1 Предисловие к фрагменту о волхвах из «Повести Временных Лет» за 1071 год

2.2 Переложение фрагмента о волхвах из «Повести Временных Лет» за 1071 год

2.3 Анализ фрагмента о волхвах из «Повести Временных Лет» за 1071 год

Заключение

Список использованной литературы и источников

Введение

Актуальность исследования. Современные историки владеют недостаточным количеством достоверных источников, повествующих о событиях IX-XI вв., по этой причине в исторической науке возникают споры вокруг информации, которую из этих источников можно извлечь. Однако, если поместить данные источников в историко-культурный контекст, можно попытаться составить относительно достоверную картину духовной жизни людей в период двоеверия в XI веке на Руси.

Целью моего исследования является изучение сохранившихся исторических источников, отражающих жизнь Руси в период столкновения двух вер: язычества и христианства, а впоследствии и составление картины духовного мира населения Руси в момент двоеверия. А именно: проанализировать столкновение христиан и язычников во время восстания в Суздальской земле в 1071 г.

Перед тем, как начать исследование, я поставила перед собой ряд задач:

- охарактеризовать процесс взаимопроникновения христианства и язычества в Древней Руси;

- описать, опираясь на текст Повести Временных лет, конкретный эпизод столкновения христианства и язычества в 1071 г.;

- сделать анализ вышеуказанного фрагмента и с помощью него попытаться описать духовный мир людей в период двоеверия на Руси в XI веке.

Работа основана на изучении исторической литературы и анализе источников. За основу я взяла сообщение о волхвах «Повести Временных Лет» за 1071 год и исследование И.Я. Фроянова «Начало христианства на Руси». Также я опиралась и на другие фрагменты из «Повести Временных Лет», которые характеризовали волхвов в XI в.

Глава 1. Язычество и христианство

1.1 Столкновение язычества и христианства

Вместе с христианством на Русь приходит и двоеверие, прочно утвердившееся на несколько веков. Люди не отвергают православие, но и не ставят его на место язычества, формировавшегося на протяжение столетий и находившегося в сердце каждого человека того времени.

С исторической точки зрения, двоеверие можно рассмотреть подобно доктору философских наук профессору Н.С. Гордиенко: «"Двоеверие", сначала явное, затем скрытое, впоследствии было преодолено русским православием, но преодоление это оказалось в значительной степени формальным, и достигла его церковь ценой компромисса, посредством приспособленчества. Византийское христианство не устранило славянское язычество из сознания и повседневного обихода народов нашей страны, а ассимилировало его, включив языческие верования и обряды в свой вероисповедно_культовый комплекс» Гордиенко Н.С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. Л., 1986. С. 99-100. Язычество постепенно превращается в суеверия, ибо последние искоренить невозможно, так как находятся они глубоко в сознании и восприятии человека. Об этом, несомненно, свидетельствует русский героический эпос. Так, например, в былинах о столкновении Ильи Муромца с князем Владимиром, чтобы ослабить противника, Илья уничтожает дом и святыни Владимира, а это истинно языческие представления, так как разрушить обитель врага своего значит лишить его сил и духовной поддержки.

Дыхание язычества коснулось не только эпоса, но и крупных обителей. Так, по свидетельству митрополита Иоанна II (1080_1089), в монастырях то и дело «пиры творять, созывать мужа вкупе и жены». По словам митрополита можно сказать, что устроители пиров соревнуются друг с другом. Чем пышнее пир, тем это и престижнее.

Языческое мироощущение настолько крепко держалось в общественном сознании Древней Руси, что сами борцы за чистоту христовой веры путали праздники христианские и языческие, скажем сошествие святого духа с русалиями.

Не исчерпал себя и культ предков. По-прежнему топили баню усопшим, оставляли караваи, мясо, молоко, яйца, масло, мед, пиво, а пол посыпали пеплом. Сохранилась и вера в домовых, люди продолжали поклоняться Перуну, Дажбогу, Велесу, Стрибогу, Хорсу, Симарглу, Мокоши. Многим из них они поклонялись тайно.

Архитектурные особенности некоторых храмов и их внутреннее убранства напрямую связаны с языческими поверьями и символикой. Рассмотрим Георгиевский собор в Юрьеве_Польском. Весь цоколь здания от самого основания покрыт растениями, как бы вырастающими из земли вместе с настоящей зеленью, опоясавшей белокаменный храм, символизирующая Землю - начало всего. Выше идут рельефы с изображением человека (святые воины, святые князья, пророчествующие люди), а верх собора увенчивается небожителями и золотым куполом -- солнцем. В христианской символике Иисус Христос отождествлялся с солнцем. Купол по своему внешнему виду напоминал солнце, а внутри, в куполе - огромный лик Христа, обращенный на молящихся с высоты, как бы с самого неба…

1.2 Волхвы в Древнерусском государстве

В IX-XIII веках, когда двоеверие полностью овладело древнерусской душой, сохранили влияние на общество волхвы, которые, однако, не определялись как конкретное сословие жрецов. Но в то же время волхвы, маги и кудесники присутствуют в «Повести Временных Лет».

В дохристианской Руси волхвы обладали весомым значением в обществе и государстве. Колдовство, предсказания, порчи, пророчества, шаманство, целительство и составление снадобий не обходились без волхвов. Князья ходили к ним за советом; также не обходились и роды без рекомендаций кудесника. Важно заметить, что жрецы знали множество метеорологических примет, силу и действие разных трав и умело применяли гипноз.

Однако с приходом христианства начинаются гонения на жрецов-язычников. Многие волхвы вынуждены бежать и скрываться, а также ставят своей целью прервать процесс христианизации Древней Руси. Со временем волхвы исчезают и мало кому передают свои знания. Многие люди сетуют на то, что почти не осталось тех, кто обладает могуществом, какое и не снилось христианам. Однако в государстве появляются люди, утверждающие, что владеют искусством волхования, которые в большинстве своем оказываются мошенниками и проходимцами.

Первое упоминание о волхвах датируется 912 годом, когда один из кудесников предсказывает смерть князю Олегу от собственного коня. Волхвы так же встречаются в речи философа о выборе веры, в фрагменте 1024 года о голоде в Суздале и, конечно, в отрывке за 1071 год, где два волхва пришли в Ростовские земли во время неурожая с целью обеспечить жителей пропитанием с помощью убиения «лучших жен». Последний фрагмент является наиболее ценным как исторический источник. Его я и буду рассматривать в следующей главе.

Глава 2. Анализ сообщения о волхвах в «Повести Временных Лет» за 1071 год

2.1 Предисловие к фрагменту о волхвах из «Повести Временных Лет» за 1071 год

Фрагмент о волхвах, появившихся в Ростовской области, наиболее интересен с исторической и нравственной точек зрения, потому что он в первую очередь поражает своей противоречивостью. Повесть о Яне, главном свидетеле событий 1071 года, является ярким образчиком двоеверия на Руси в XI-XIV вв. Довольно прозрачны внутренние душевные колебания Яня, прорисовывается борьба язычества и христианства. Я постараюсь объяснить произошедшие события и сформировать представление об изменении внутреннего мира людей во время охристианизации Руси.

2.2 Переложение фрагмента о волхвах из «Повести Временных Лет» за 1071 год

двоеверие суздальский восстание

В 1071 году во время неурожая в Ростовской области объявилось двое волхвов из Ярославля, говоривших, что знают, кто «запасы держит». Волхвы пошли по Волге и в каждом погосте называли женщин, которые по их мнению прячут мед, рыбу, меха и другое продовольствие. Люди, верившие в спасение от голода приводили к кудесникам своих жен, сестер, дочерей. Однако волхвы, мороча людей, убивали женщин и, «прорезая им за спиной», изымали у них пищу, а остальное имущество забирали себе.

Вскоре дошли они вместе с тремя стами людьми и до Белоозера. В это же время в ростовские земли приехал и боярин Янь, сын Вышатин, от князя Святослава за данью. Белоозерцы рассказали ему о волхвах, прошедших по всей Волге и Шексне, убивших многих жен и пришедших сюда. Янь узнал у местных жителей, что кудесники являются смердами его князя и потребовал у ближних людей выдать ему волхвов. Они же его не послушали. Собрался Янь самостоятельно пойти к волхвам, однако, предупредили его о возможной опасности, исходящей от чародеев. Тогда велел он взять оружие двенадцати отрокам пошел к волхвам к лесу. Они же взбунтовались, скорее оказали вооруженное сопротивление против него. Когда Янь пошел на них с топором, то трое мужей попытались остановить его, однако, Янь приказал убить их и отправился к оставшимся. Последние кинулись на него, один из них едва не задел Яня. Начался бой. Сторонники волхвов бежали в лес и убили попа Яня. Возвратившись, Янь приказал белоозерцам привести к нему людей, в противном же случае поставив условие, что не уйдет от них. Белозерцы выполнили волю Яня и привели людей. Между ними произошел интересный диалог (в русском переводе):

- Зачем убили столько людей?

- У людей есть продовольствие и если извлечем его, то будет всем пропитание. Если не веришь нам, мы перед тобой вынем пищу.

- Это ложь. Бог создал человека из земли, в нем течет кровь, да плоть имеется и нет в нем больше ничего. А если и есть, то только один Бог это знает.

- Мы знаем как создали человека.

- Как?

- Бог мылся в бане, отерся веточкой и бросил ее на землю. Поспорил сатана с Богом, кому сотворить из нее человека. Дьявол сотворил бренное тело, а Бог душу в него вложил. Именно поэтому после смерти тело идет в землю, а душа к небесам.

- Опутал вас бес! Какому богу веруете?

- Антихристу!

- И где он?

- В бездне.

- Какой же это бог? В бездне сидит бес, падший высокомерный ангел, свергнутый Богов в Преисподню да окруженный своими слугами и тему, кто верует в него. Бог же восседает на небесах, окруженный ангелами, которые даже взглянуть на него не смеют. А вам же предстоит погибнуть здесь, от меня.

- Молвит глас богов: не убьешь ты нас!

- Лгут вам боги.

- Мы окажемся на суду Святополка, ты же нам ничего сделать не сможешь.

Янь же повелел избить их и выдернуть бороды. Во время сего действа, Янь спросил их:

- И что же глаголит вам глас богов?

- Стать перед судом Святослава.

И повелел Янь вложить кляпы в уста им и привязать их к мачте и пустил их перед собою в ладье, а сам пошел за ними. Остановившись в устье Шексны, Янь спросил волхвов:

- Что же вам теперь боги молвят?

- Молвят боги: умрем мы от тебя.

- Вот это истину они вам поведали.

- Но если ты нас отпустишь, но наградой твоя душа озолотится, а ежели нет, то настигнет тебя горе и зло.

- Если отпущу вас, падет на меня кара Божья, а ежели погублюЮ, будет мне награда.

Затем обратился Янь к гребцам своим:

- У кого из вас убитые ими родственники есть?

- У меня мать, у того сестра, а у того дочь.

- Мстите за своих¹ Перевод Д.С.Лихачева. Повесть Временных Лет. http://www.hrono.info/dokum/povest2.html.

Гребцы схватили волхвов, убили и повесили на дубе: так получили они кару Божью по правде! Там же Янь отправился домой, а повешенных волхвов в следующую же ночь съел медведь. Далее в летописи содержится следующее рассуждение: «И погибли они, ведомые бесом, другим предсказывая да не видя собственной гибели. Если бы были они истинными кудесниками, то предвидели бы место гибели своей и не пошли бы в лес. А когда были схвачены Янем и его дружинниками, все равно безпрестанно твердили, что не умереть им, хотя Янь уже задумал убийсто их. В этом и есть сущность бесовсого начала, ибо бес может только влагать помыслы в человека, тайного не зная. Истину знает лишь один Бог» Там же.

2.3 Анализ фрагмента о волхвах из «Повести Временных Лет» за 1071 год

Первый вопрос, который возникает после первичного ознакомления с текстом не вымысел ли это все? Почему белоозерцы, вроде православные люди поверили волхвам. А прослеживая линию по тексту можно сказать, что хоть они и не могут объяснить то, как волхвы добывают запасы, они бесприкословно этому верят, т.к. продовольствие появляется. Это свидетельствует о вере людей в необъяснимые и языческие явления, которые христианство было не способно вытеснить. И люди верили в них, возможно потому продовольствие появлялось в тот момент, когда волхвы умертвляли жен (точнее - белозерцы считали, что оно появляется). Из того, как люди относились к происходящему можно сделать вывод, что они действительно боялись волхвов.

После того как я убедилась в том, что изложение эмоций во фрагменте выглядит убедительным, стало возможным начать анализ событий за 1071 год.

После прочтения фрагмента возникает ряд вопросов, на которые я постараюсь ответить:

1. Почему Янь сам не убил волхвов?

2. Почему Янь и его дружинники волхвам закрыли рот кляпом, привязали к мачте, но сами в ладье не поехали?

3. Странная казнь на дубе, т.к. дуб - священное дерево.

4. Почему волхвы умерли дважды?

5. Что значит медведь в язычестве?

6. Почему дружинники Яня убили волхвов только в устье Шексны?

Для ответа на эти вопросы я сначала обратилась к исторической литературе.

В советское время в событиях 1071 г. видели прежде всего социальный конфликт: борьбу смердов против верхушки общества. Особо ожесточенное сопротивление оказывали волхвы, специализировавшиеся на предсказаниях и сотворении чудес, при этом один из волхвов открыто выступал с обещанием вернуться к прежним верованиям - к ним относится волхв, прорицавший в Киеве, волхв в Новгороде (под 1071 г.) и волхв в Ростове (под 1091 г.). Другие же волхвы, "хлопотавшие только о волшебстве", не выступали открыто, а напротив, скрывались от правительства, продолжая практиковать "все сверхъестественное", чем способствовали сохранению "двоеверия", которое автор понимает как "открытое христианство в соединении с тайным язычеством"³. К волхвам этой категории относятся упоминавшиеся под 1024 годом в связи с голодом в Суздальской земле и под 1071 годом в связи с событиями на Белоозере.

В 1988 году И.Я.Фроянов попытался проанализировать этот эпизод именно с точки зрения анализа языческих взглядов славян. Фроянов сравнивает рассказ о деятельности волхвов с языческими обрядами финно-угорского населения, зафиксированными этнографами в XIX в. И делает вывод что, когда наступало время общественных жертвоприношений языческим богам мордвы, специальные сборщики ходили по дворам и собирали всякую снедь, но непременно брали ее у женщин, которые заранее приготовляли особые мешочки с мукой, медом, яйцами и прочими продуктами. Обнаженные по пояс женщины, перебросив эти мешочки через плечи, стояли спиной к двери в ожидании сборщиков. Последние, войдя в помещение и помолившись богам, отрезали мешочки, укалывая при этом женщину пятикратно в плечо и спину священным ножом, а затем удалялись, направляясь в другой двор. Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. Удмуртский университет; Ижевск; 2003. С.67 С точки зрения исследователя можно предположить, что этнографы зафиксировали этот же обычай, но уже на поздней стадии - «имитации».

Кроме того он анализирует сказания финно-угорского населения и приходит к выводу что много общего в летописном и мордовском мифах: в летописи бес, а в поверье мордвы Шайтан творят тело человека с помощью божьего полотенца, бог вкладывает в человеческое тело душу, по смерти человека душа, отрываясь от плоти, возносится на небеса к богу, а тело, распадаясь, превращается в прах. Данное сходство -- бесспорное свидетельство языческой сути рассказа волхвов о сотворении человека. Воспроизводя его и опровергая, летописец тем самым указал на большую значимость для православной церкви борьбы с такого рода языческими «учениями». А это, в свою очередь, означает, что подобные взгляды имели широкое хождение в древнерусском обществе. Там же. С.68

Кроме того Фроянов анализирует мотивы поведения самого Яня. Янь, защищая христианство перед волхвами, вел себя совсем не так, как подобает христианину. Он потребовал осуществления кровной мести над ними со стороны родственников убитых женщин, утверждая, стало быть, языческие нормы поведения. Накануне мщения боярин приказал вырвать бороды у волхвов, продемонстрировав свою склонность к языческим суевериям. Ведь, по понятиям язычников, волосы вождей и жрецов, в частности бороды, являлись обиталищем бога и, следовательно, средоточием сверхъестественных сил и способностей. Достаточно было выщипать бороду, чтобы лишить жреца (волхва) связи с божеством и таким образом обессилить. Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. Удмуртский университет; Ижевск; 2003. С.69

Из летописи читатель узнает, что важной причиной является преобладающая на тот момент кровная месть. Именно поэтому Янь, боясь божьего гнева, спрашивает у гребцов, убили ли волхвы кого-нибудь из их родственников. Однако, согласно И.Я. Фроянову, стоит заметить, что Янь является не совсем правильным христианином: он использует обряд кровной мести. Итак, гребцы убивают кудесников и мстят за родных, при этом не разгневав языческих богов, и Яня их месть обоходит. В этой ситуации Янь ориентируется на морально-этические нормы, превознесенные христианством, однако, одновременно с этим он решает проблемы с помощью языческих традиций Там же..

Далее вытекает вопрос непосредственно о «транспортировке» волхвов. Почему же везут их столь странным образом: связанными в отдельной лодке и с кляпом во рту? Ответ достаточно логичен, если учесть, что на данный период времени язычества опасаются в том числе и православные люди. Стоит начать с простого. Янь привязывает волхвов к мачте только для того, чтобы они не сбежали или, так как вокруг вода, не совершили какой-нибудь магический обряд, еще и предварительно вырвав бороды и этим подтверждая веру в языческие поверья, так как в язычестве считалось, что в бороде скапливается вся магическая сила. Но он и затыкает им рот кляпом. Кажется, ничего страшного не могло бы случиться, ибо на реке их бы никто не услышал и уж тем более не спас. Однако Янь все равно совершает вышеупомянутое деяние, с целью предотвратить всякую возможную магию, заклинания, которые волхвы могут произнести и воздействовать на него самого и гребцов. Поступает он подобным образом по причине не искоренившихся языческих убеждений, ибо истинно верующий человек будет презирать магию, а не бояться ее. В этом фрагменте ярко выражены колебания Яня, которые одновременно и отражают сомнения всего народа. И наконец последний аспект этого вопроса: почему Янь и гребцы едут отдельно от ладьи с волхвами? Ответ снова упирается в сложившееся на тот период восприятие людей. Люди боятся даже несмотря на то, что волхвы безоружны. Боязнь, которую искоренить слишком тяжело, так как после христианизации прошел всего лишь век, а это - ничто для культуры и истории.

Интересные наблюдения о характере ситуации делает Кривошеев. Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. Л.: Знание, 1988.

Крайне своеобразна казнь волхвов - повешение на дубе. Дуб - священное дерево, король леса, в языческом представлении символизирующее силу, славу и небесные врата, через которые божество может спуститься на землю. Возле дубов отмечались многие языческие праздники, приносились жертвоприношения и велся суд. Однако не только в язычестве дуб был значимым, но и в христианстве. В православии дуб являлся эмблемой Христа. Из вышесказанного можно сделать вывод, что волхвы повешены на дубе не случайно. Так как дуб по языческим поверьям является небесным порталом, то, возможно, Янь и гребцы надеялись с помощью священного древа изгнать злые силы, обитающие в волхвах. После первичного прочтения текста, можно считать, что волхвы умерли два раза, однако, это не так. Они умерли один раз - их казнили на дубу. Медведь - своеобразное и символичное погребение.

И наконец последний основной вопрос, который можно поставить перед собой после прочтения: почему волхвы после повешения съедены медведем? Медведь широко почитался язычниками. Славяне считали, что медведь наделен особой мудростью, всеведением, он способен защитить от колдовства, болезней и всевозможных бед. Медвежья лапа считалась очень сильным оберегом от всяческих напастей, поэтому многие славяне хранили такой талисман у себя дома. Однако медведь являлся еще и воплощением бога Велеса - божества благородия, связанного с нижним миром. Велес - владыка мира мёртвых. Из этих двух языческий представлений можно сделать вывод, что волхвы, будучи съеденые хозяином леса с одной стороны потеряли свои возможные силы и способности, а также души их были забраны в иной мир. А.Александрова. Мифологическая энциклопедия. http://myfhology.narod.ru/planta/dub.html

Мне кажется, что исследователи выделили не все мотивы в поведении Яна. Народ, проживающий в Ростовской области верит силам волхвов и не может их убить или видеть их смерть и не помешать казни, боясь их мести боярин убивает их только устье Шексны только потому, что оно находится далеко от место обиталища волхвов.

Янь, хоть и говорит, что убьет волхвов, не убивает их самостоятельно. Думаю, что делает он еще по одной важной причине. Во время второго диалога волхвы говорят, что будут убиты от его руки, а Янь не делает этого, чтобы доказать им, а главное себе, что они не владеют чудодейственной силой - даром предсказания. Стоит заметить, что Янь с двенадцатью дружинниками не убивает волхвов, как только схватил. Так как если бы они были истинными кудесниками, то предвидели бы место гибели своей и не пошли бы в лес. А когда были схвачены Янем и его дружинниками, все равно беспрестанно твердили, что не умереть им, хотя Янь уже задумал их убить. Именно то, что волхвы не сумели предсказать свою гибель есть, не что иное как сущность бесовсого начала, так как бес может только «влагать помыслы в человека, тайного не зная. Истину знает лишь один Бог». Перевод Д.С.Лихачева. Повесть Временных лет. http://www.hrono.info/dokum/povest.html

Заключение

Итак, приведенные фрагментом из «Повести Временных Лет» факты убеждают в том, что люди Древней Руси обычно решали проблемы, выдвигаемые жизнью, с помощью языческих методов и средств, иногда, замаскированных под христианские обычаи. Это яркий показатель устойчивости язычества в общественном сознании Руси XI_XII столетий. Стоит добавить, что некоторая часть древнерусского общества рассматриваемого времени была некрещеной, в чем и состояла одна из главных причин сохранения в Киевской Руси языческих верований, существовавших у восточных славян до принятия христианства.

Таким образом, христианство и язычество, вступая в идеологический конфликт, переплетаются, формируют цельную сформировавшуюся культуру Древней Руси. Однако если поставить вопрос что же в большей степени преобладало в мировоззрении Древней Руси в XI-XII столетии, то можно смело ответить: язычество.

Список используемой литературы и источников

1. Гордиенко Н.С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. Л., 1986.

2. Мартынов М.Н. Восстание смердов на Волге и Шексне во второй половине XI в.//Ученые записки Вологодского педагогического института. Т. 4. Вологда.

3. Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. Удмуртский университет; Ижевск; 2003

4. А.Александрова «Мифологическая Энциклопедия» http://myfhology.narod.ru/

5. Перевод Д.С.Лихачева «Повесть Временных Лет» http://www.hrono.info/dokum/povest.html

Размещено на Allbest.ru