Исламские радикальные общины и их вдохновители на Северном Кавказе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Исламские радикальные общины и их вдохновители на Северном Кавказе

Особую группу представляли исламские радикальные общины в плоскостной части республики, в основном на территории Кизилюртовского и Хасавюртовского районов, а также в Махачкале - здесь доминировал более сдержанный подход к сотрудничеству с чеченцами, и оставались относительно мирными взаимоотношения с местными властями.

Карамахинский, как и большинство других джамаатов Нагорного Дагестана, к концу 90-х гг. все более приобретали характер военизированных организаций с жесткой внутренней дисциплиной.

Одним из лидеров исламистского движения являлся Ангутаев Ангута Омарович (Аюб Астраханский), 1960 г.р., уроженец аварского с. Кванада Цумадинского района. Он проживал в Астрахани и возглавлял тогда наиболее радикальное и непримиримое крыло ваххабизма. Он считал обязательными атрибутами истинно верующего бороду и укороченные брюки. Пользовался поддержкой выходцев из Цумадинского и Ботлихского районов. «Ваххабиты» отказались посещать сельскую мечеть и собирались в собственном молитвенном доме. Исламские радикалы активно пользовались литературой, изданной в Саудовской Аравии, однако никаких зарубежных проповедников непосредственно в их общине не появлялось.

По окончании начальной школы Ангутаев уехал с родителями из села и жил в Астрахани. Исламскими идеями увлекся еще в 80-х. На родину он приезжал в основном для того, чтобы вести публичные диспуты с местным муллой, возглавлявшим «традиционалистов». Аюб их резко критиковал за то, что они следуют обычаям, не указанным в Коране. Например, празднуют день рождения пророка Мухаммада, чтят мусульманских святых, поклонение которым основано главным образом на народных преданиях, но никак не на букве Священной Книги¹. К 1996 году противостояние ваххабитов и традиционных мусульман в Кванаде переросло в настоящую «разборку». Община «мухминов» в Астрахани, получила в публицистике наименование «астраханские ваххабиты»².

В Астрахани, по месту его жительства, находился молельный дом, где распространялась специальная литература, проводились встречи с приезжими, давались разъяснения по богословским вопросам. Резкая радикализация воззрений Аюба Омарова в 1994-1995 гг. оттолкнула от него часть кванадинцев. Как считает М. Ражбадинов, «Аюб превратил принцип такфира в главный императив своих воззрений. Все общество Дагестана, включая лидера салафитов Багаутдина, он назвал безбожным. В то же время, «ультрарадикальные» утверждения Аюба характеризовались изоляционизмом, попыткой отгородиться от политической активности и ограничиться рамками духовного самовоспитания и экономической деятельности. Например, лидер астраханского «джамаата» с самого начала отказывался называть чеченский конфликт джихадом и запрещал членам своей общины участвовать в формированиях боевиков. Характерно, что со временем в воззрениях салафитов в Кванаде стали сочетаться изоляционизм Аюба и довольно рациональный прагматизм сильдинских салафитов³, который в конце концов и составил часть внутрисельского религиозного диалога»⁴.

К 2000 году «аюбовцы» вынуждены были покинуть и Астрахань. По некоторым данным, его последователи пытались создать небольшие ваххабитские общины в Мордовии и Пензенской области. Однако где сейчас находится сам Аюб - неизвестно. Его ищут как правоохранительные органы, так и односельчане⁵.

Одним из самых известных идеологов «ваххабитского» движения на Северном Кавказе является Багаутдин Магомедов (Багаутдин Мухаммед, Мухаммед Кизилюртовский, или Мулла Багаутдин), уроженец селения Сантлада Цумадинского района Дагестана (род. в 1942 г.). Сам Б. Магомедов родился в семье хваршин-переселенцев в селении Ведено, присоединенном к Дагестану после депортации чеченцев в 1944 г. По возвращении чеченцев в 1957 г. он с родителями переехал в Первомайское Хасавюртовского района, где позднее организовал первую группу учеников. По непроверенным данным, Багаутдин Магомедов не только подпольно учился в различных населенных пунктах Нагорного Дагестана, но и непродолжительное время обучался на краткосрочных курсах в странах Ближнего Востока, скорее всего, в Сирии и Саудовской Аравии.

Активную религиозную деятельность Багаутдин Магомедов начал в конце 70-х годов ХХ в. с попыток создания в Дагестане организационных структур исламских структур - медресе. Ранее длительное время он преподавал грамматику арабского языка, основы ислама, мусульманское право - фикх, тафсиры - комментарии к Корану и Сунне в полулегальных религиозных школах в Хасавюртовском и Кизилюртовском районах. В советское время за религиозную деятельность он подвергался репрессивным мерам со стороны властей. Багаутдин Мухаммад имеет весьма широкие и тесные контакты с религиозными деятелями России и стран Ближнего и Среднего Востока, в основном, из Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратов. Багаутдин Магомедов принимал участие в создании в 1990 году в Астрахани Исламской партии возрождения (ИПВ). Вначале он активно сотрудничал с А-К. Ахтаевым в деле пропаганды идей ИПВ на Северном Кавказе. Примерно с 1996 г. он перешел на позиции радикализма и экстремизма и постепенно отошел от А-К. Ахтаева, который осуждал такие методы действия. Поддерживал связи с лидерами исламских группировок на Северном Кавказе и чеченскими полевыми командирами, а также гражданами мусульманских стран, ведущих военную и миссионерскую деятельность в Чечне и Дагестане. Вскоре после начала чеченской войны 1994-1996 гг. Багаутдин все больше стал склоняться к мысли о необходимости джихада.

Надо сказать, что религиозные взгляды Багаутдина Мухаммада претерпели несколько трансформаций. Он состоял в суфийском братстве шазилийа и накшбандийа и был мюридом Саида Ацаева из с. Чиркей Буйнакского района. Хотя члены джамаата утверждают, что Багаутдин пришел в тарикат только лишь для того, чтобы убедиться в их заблуждении, на конференции с участием представителей официального ислама в Махачкале в мае 1997 г. на вопрос о цели вхождения в тарикат Багаутдин ответил, что этим он хотел увеличить свой ибадат (поклонение), но, побыв там внутри, понял, что это (тарикат) - куфр (неверие, язычество). К 1992-1993 гг. Багаутдин Магомедов становится «ваххабитом». Постепенно взгляды его принимают все более крайний, радикальный характер. Его радикализм повлиял на отход от него некоторых прежних лидеров Исламской партии возрождения, в частности, Ахмад-Кади Ахтаева, занимавшего умеренные позиции и ориентировавшегося преимущественно на просветительский ислам.

Багаутдин Магомедов являлся руководителем Кизилюртовского центра ваххабитов. Он много сделал для распространения радикального ваххабизма в Дагестане. Один из лидеров «мусульманского джамаата Дагестана», Багаутдин Магомедов является автором учебника по арабскому языку⁶. Учебник состоит из 126-ти уроков. В каждом уроке имеются слова для заучивания наизусть - текст на арабском и русском языках. В учебнике имеются экстремистские высказывания, направленные на разжигание межконфессиональной розни. Так, в книге написано: «Он враг мне, потому что он не мусульманин и я его враг, потому что я мусульманин»⁷. В книге содержатся призывы к ведению джихада - вооруженной войны против немусульман⁸. В книге также содержатся также призывы против шейхов, суфиев⁹.

Багаутдин Магомедов говорил в 1997 г., что посткоммунистическое правительство Дагестана находится в состоянии ширка (язычества). «Мы не хотим брать власть в свои руки, - говорил он, - мы хотим, чтобы вся власть была в руках Аллаха. В исламском государстве мы хотели бы ввести службу мухтасибов (полицию нравов). Курение табака и наркоманию мы рассматриваем как харам (то, что запрещено)»¹⁰.

Из многочисленных интервью Багаутдина Магомедова¹¹, данных различным СМИ, особый интерес представляет его интервью газете «Диалог» в конце 1996 г. В ней он излагал некоторые доктринальные различия между теологиями ваххабизма и суфизма. Основное направление критики было направлено против суфизма, в котором он видел главного противника распространения ваххабитского движения в регионе.

Он говорит, что «в отношении «вахабизма» отвечаю всем людям, что в исламе такого толка нет вообще». По его мнению, «слово ваххабизм произошло от противников Единобожия», «мы никогда не считаем себя «вахабистами». Он заявлял, что «мы никогда не относили себя к «вахабистам» и этого имени, данного нам людьми, имени отца ученого Мухаммада ибн Абдулвагьаба, мы не признаем». Он называет своих сторонников представителями «джамаата»¹².

Б. Магомедов считает, что «вахабисты» не сделали ничего в своей деятельности, что не соответствовало бы требованиям Корана и Хадиса. Так называемый вахабизм призывал людей к Единобожию и очищению от язычества и идолопоклонства». Он обвинял официальные структуры Духовного управления мусульман Дагестана в том, что они вели непримиримую борьбу со сторонниками ваххабизма. В своих проповедях он говорил о необходимости джихада против «неверных», о неизбежности превращения Дагестана в исламское государство, ориентированное на Саудовскую Аравию. Багаутдин Магомедов называл себя «Амир Исламского Джама'ата Дагестана». Он говорил о российских войсках, дислоцированных на Северном Кавказе, что «мы этих людей будем изгонять из нашей земли и убивать на месте и это до тех пор, пока они не уйдут с нашей земли, или же приняв ислам, не перейдут на нашу сторону - это для них самый лучший вариант»¹³.

Джамаат Багаутдина Магомедова с конца 1997 - начала 1998 гг. совершил хиджру - исход в соседнюю Чечню. Этому способствовало и ужесточение внутриполитического курса в Республике Дагестан. В Чечне им был сформирован Центральный штаб, выполнявший координационные функции. Основные стратегические задачи Центрального штаба - миссионерская и проповеднической работа, а также задача по «формированию собственных вооруженных сил и координации боевых групп джамаата на территории Чечни и Дагестана с параллельным поиском возможных союзников на тот случай, если ситуация радикально изменится в сторону силового решения»¹⁴. 25 января 1998 г. был принят «Манифест «Джамаата» к мусульманам мира», в котором положение между «Джамаатом» и «пророссийским руководством Дагестана» объявлялось «военным со всеми вытекающими из этого обстоятельствами»¹⁵.

Экстремистские группировки тесно контактировали и координировали между собой совместные действия. В связи с созданием на территории Чечни в последующем так называемой «Исламской Армии Джамаата» Магомедов Багаудин утверждал: «Мы пришли к однозначному выводу о том, что для мусульман нет свободы, кроме как достижения ее посредством джихада. Джихад и свобода - понятия неразделимые, - вот основная мотивация создания нашей Исламской Армии... Для того чтобы начать джихад сил вполне достаточно… Достижение свободы полностью в руках сегодняшних мусульман, осталось только осознать этот факт и перейти от слов к делу!»¹⁶.

Багаутдин Магомедов в своей агитационно-пропагандистской работе особый упор делал на работу с молодежью. Он говорил: «Молодежи легче воспринять истину. Это категория людей, мозг которых еще не испачкан»¹⁷.

Багаутдин Магомедов и его сторонники приступили к активному «исламскому строительству» в Чеченской Республике Ичкерия в форме ваххабитского ислама, формированию шариатских судов и прочих исламских структур. Был создан ряд телевизионных каналов на чеченском ТВ, издавалась печатная продукция. Внутри ЧРИ Б. Магомедова позиционировали как дагестанское теневое исламское правительство в изгнании. В переселенческом селении Первомайское Хасавюртовского района, куда переселились в основном аварцы из Цумадинского района, Б. Магомедов создал издательский центр «Сантлада», который действовал с начала 1990-х годов до середины 1999 г.

Б. Магомедов и его сторонники рассматривали Дагестан в качестве площадки для реализации очередного исламского проекта, где с помощью джихада и активной агитационно-пропагандистской работы будет возможно провести в жизнь ваххабитскую модель политического устройства. Однако, как показали последующие события августа-сентября 1999 года, дагестанский народ в абсолютной своей массе отверг ваххабитский план обустройства республики.

Руководство этого крыла располагало широкими и тесными контактами с ваххабитскими фундаменталисткими центрами многих государств Ближнего и Среднего Востока.

Радикально-экстремистские воззрения исламских радикалов развивали в Дагестане не только Багаутдин Магомедов, но и другие идеологи ваххабитского, сепаратистского движения. В наиболее открытом и концентрированном виде они раскрываются в скандально известных книгах «Наша борьба, или повстанческая Армия Имама» и «Газават, или как стать бессмертным»¹⁸ уроженца селения Ансалта Ботлихского района РД Магомеда Тагаева¹⁹. В выходных данных первой «книги» указано, что она напечатана на Украине, в Киеве в издательстве «Навука» пятитысячным тиражом, а вторая, без места издания - двухтысячным тиражом. В Дагестане книги распространялись нелегально.

Как пишет автор, книга «Наша борьба или повстанческая Армия Имама»²⁰ написана в 1994-1997 гг., а книга «Газават или как стать бессмертным» написана в 1999 г. Он приглашает в свой мир, «мир национально-освободительной борьбы»²¹. Он посвящает книгу памяти погибших «во всех русско-кавказских войнах, тем, кто лишился по воле империи своих жилищ, родных и близких...». Книга написана с откровенно антироссийских, антирусских позиций. Автор патологически ненавидит все, что так или иначе связано с русскими. Книга основательно наполнена грубейшими оскорблениями в адресе русского народа, унижающими его честь и достоинство. Он обвиняет русских в том, что те создали страшные организации типа царской охранки, ГПУ, МВД, КГБ, КПСС, армию, ОМОН, «Альфу» и др. Наделяя русскую нацию только отрицательными качествами, он называет ее нацией «душегубов, мародеров, пьяниц, насильников, беспредельщиков и уголовников». Государство, созданное русскими, он называет империей, квалифицируя его, как «империю насилия и зла, империю растлевателей, империю душегубов, империю уголовников, империю пьяниц и мародеров, империю - тюрьму, империю - зону!»²².

Конечной целью для М. Тагаева является освобождение Кавказа, Дагестана из-под власти «русско-московской империи», создание - Кавказской Конфедерации, Исламской Республики Дагестан.

М. Тагаев большое значение придавал исламу в будущем государственном устройстве Дагестана, в общественной и личной жизни его граждан. Так его не устраивает название «Республика Дагестан» как светское государственное образование. Он предлагал ввести ислам в качестве государственной религии в Дагестане и чтобы это было закреплено в названии государства - Исламская Республика Дагестан (ИРД). Главой ИРД объявляется имам, вводится шариатское законодательство. Отменяются светские государственные учреждения - прокуратура, милиция суд, органы народного образования. При имаме действует Высший Совет Алимов Дагестана. Отказываясь от светского законодательства, М. Тагаев писал: «Нам же достаточны Шариат, Сунна, которых мы должны придерживаться, и Коран!»²³.

Продолжателем экстремистских идей Багаутдина Магомедова и Магомеда Тагаева является некий Мухаммад Сурхай (Сурхай Алиевич Сурхаев²⁴, который опубликовал в 2003 году брошюру объемом в 72 страницы «О, горе вам, горцы, - и я соболезную вам!..»²⁵). Она подпольно распространялась в некоторых в мечетях и других людных местах Махачкалы и других городов Дагестана. Она написана с ярых антироссийских позиций и основывается на тезисах о несостоятельности России, его государственных институтов, о необходимости насильственной исламизации российского общества. Текст брошюры содержит публичные призывы к насильственному захвату власти и изменению конституционного строя РФ. Отвергая светский образ жизни, светское государство и светские законы, Мухаммад Сурхай пишет: «Мы лучше подчинимся Всевышнему и Его законам, так как только законы Аллаха гарантируют нам достойную жизнь, на земле и вечное блаженство в Ахиратском мире²⁶». Исходя из тезиса о безусловном верховенстве мусульманских законов по сравнению со светскими, М. Сурхай пишет, что «параллельное функционирование мусульманского и светского законов в стране делает государство невозможным (это должен понять каждый мусульманин)»²⁷. Он считает, что для строительства исламского государства «необходима долгая, изнурительная работа во всех областях, необходимо пересмотреть ценности, которые мы преподносим своим детям». Текст брошюры содержит призывы к джихаду, в том числе и военному джихаду²⁸, автор призывает народы Дагестана, Кавказа «сделать все возможное и невозможное, чтобы выгнать дьявола с наших земель»²⁹.

Автор видит выход из сегодняшнего состояния России в проведении исламской революции в России³⁰. М. Сурхай противопоставляет народы России народам Кавказа, считает, что «Северная империя с присущей ей самодержавией, бездуховностью, системой рабства является противоположностью свободолюбящего, духовно-нравственного народа Кавказа»³¹. В брошюре утверждается, что «четыреста сорок второй год продолжается кровавая экспансия Российской Империи на Кавказе. Миллионы сынов и дочерей Кавказа шагнули в вечность, устилая родную землю телами и кровью, духом непокорности, взывая к жизни новые поколения, новых лидеров-воинов... Они всегда были, они есть сегодня, они и завтра будут», что «Россия ведет неоколониальную войну на Кавказе»³².

Автор пропагандирует исключительность, превосходство граждан мусульманского вероисповедания и неполноценность граждан другого вероисповедания. По мнению автора брошюры, Дагестан может быть не с сегодняшней Россией, а с «Россией исламской», что выходом является «исламская революция в России», что «только исламизация России может ее спасти». Он пишет: «Выход - Исламская революция в России. Как это не покажется странным, но только исламизация России может ее спасти. А разрешенное пророком многоженство улучшит демографическую ситуацию. Исламизация решит проблему пьянства, наркомании и разврата. Русский князь Владимир Красное Солнце не принял Ислам только потому, что шайтан соблазнил его вином»³³.

Идеологом экстремистов был и Ясин Расулов. В статье «За что убивают милиционеров в Дагестане?»³⁴ он писал: «Мы видим, как минимум, 4 причины отстрела сотрудников МВД:

1) Принятие невыверенного, непродуманного закона³⁵, который санкционировал преследование по религиозным мотивам;

2) Наделение ДУМД исключительными полномочиями по отличию «истинного» Ислама от «неистинного». Это означает, что автоматически «ваххабитом» мог стать любой, кто является идеологическим и политическим оппонентом ДУМД;

3) Вовлечение ведомств МВД и прокуратуры в преследование по религиозным мотивам;

4) Жестокие пытки и насилие, которое применяли сотрудники МВД в отношении задержанных, подозреваемых в принадлежности к «ваххабизму».

Таким образом, по Я.Расулову выходит, что не экстремистская, террористическая деятельность религиозно-политических экстремистов, развязавших войну против собственного народа, является причиной насилия в дагестанском обществе, а вынужденное преследование их со стороны государственных, правоохранительных органов. Т.е. причина и следствие переставлены местами.

Как отмечают эксперты, дагестанский терроризм, в отличие от чеченского, имеет более серьезное идеологическое наполнение. В качестве примера можно назвать кровавую террористическую группировку - т.н. джамаат «Шариат», известный именами бывших бандглаварей Макшарипова, Халилова и др. «Джамаат» четко и жестко декларирует свои цели, важнейшей из которых считает создание исламского государства на территории Дагестана и ликвидация российского военно-политического присутствия на российском Кавказе. После очередного махачкалинского теракта представители «Шариата» распространили заявление в Интернете на сайте «Кавказ-центр» о готовности «высадить десант дагестанских моджахедов на территорию Москвы для проведения ряда диверсионных операций». Исламские радикалы Дагестана перешли в активное наступление, осознавая свои реальные силы и влияние в республике и на Кавказе в целом.

В конце 2004 - начале 2005 гг. на территории Дагестана в форме листовок распространялось обращение ныне уничтоженного «амира дагестанских муджахедов» Раббани Халилова, где он, ссылаясь на Коран и Сунну, пытался идеологически обосновать ведущую его группой террористическую деятельность на территории Дагестана. Это же обращение было опубликовано и в Интернете³⁶. Обращение содержит типичный набор фраз из ваххабитских идеологических конструктов. Так, в начале обращения Р. Халилов называет себя просто мусульманином и отказывается от термина «ваххабиты» и считает, что его сторонники не ставят «целью захват власти любыми средствами… Мы не относимся к каким-либо сектам или кровожадным монстрам, и мы также не являемся ваххабитами-террористами - ярлык, который на нас навесили власти Дагестана». Целью своей группы он называет «возвысить слово Аллаха на земле и объединиться на основе Шариата со всеми братьями мусульманами… Для этого они оставили дома и семьи и присоединись «к нашим братьям, чеченским моджахедам, которые защищают свою землю и религию от посягательства империи куфра». При этом он делает экскурс в историю и считает, что они являются продолжателями дела, начатого при «имамах Гази-Магомеде, Гамзатбеке, Шамиле и Наджмудине»³⁷. Он отказывается от «обвинения в том, что мы взрываем жилые дома, не щадим женщин и детей, искажаем устои Ислама, воюем за деньги, торгуем наркотиками. Мы призываем Аллаха в свидетели относительно этих и подобных им обвинений и говорим: «Хвала Тебе! (О Аллах!). Это великая клевета!» (Коран, 24:16)».

Р. Халилов отвергает «все обвинения в какой-либо причастности к организации терактов против мирных жителей в Дагестане, в том числе и в г. Каспийске», где 9 мая 2002 года в День Победы во время прохождения колонны с демонстрантами была взорвана мина. В результате погибли не только военнослужащие, но мирные жители, в том числе и дети. Многие получили тяжелые травмы и увечья. Он считает, что работники правоохранительных органов по отношению к ним ведут «войну без законов и правил. Не брезгуя ничем, применяя самые грязные и изощренные методы насилия, они посягают на жизнь, свободу, честь и достоинство мусульман». Он пишет: «Мы заявляем, что каждый сотрудник так называемых «правоохранительных органов», принимающий прямое или косвенное участие в этом беззаконии, чинимом дагестанскими властями, ведет с нами войну со всеми вытекающими отсюда для него последствиями. Также предупреждаем провокаторов из Духовного управления Дагестана и лично муфтия об ответственности перед Всевышним Аллахом за подстрекательство и сотрудничество в борьбе против мусульман». Он выражает надежду на то, что «молодые и взрослые мужчины и женщины Дагестана по настоящему влились в Исламскую Умму»³⁸.

В одной из ваххабитских листовок, распространенных на территории Дагестана в мае 2005 г., дается теологическое обоснование джихада в экстремистской трактовке. Неизвестный автор приводит различные высказывания из Корана и Сунны и после этого говорит: «Хочу напомнить братьям мусульманам: Священная война - Ал-джихад - один из главных и важных основ религии ислама. Она как душа и вершина для Ислама. Она причина вечности ислама и её могущества. И она верная дорога, по которой истинные мусульмане идут в рай и достигают ризвануллахи³⁹ - высшая награда, к которой стремятся богобоязные муъмины⁴⁰. В священном Коране и Суне Пророка Мухаммада очень много аятов и хадисов, говорящих о важности джихада и призывающие к нему. Есть предостерегания и обещания наказаний тем, кто оставляет джихад. …Путь джихада был, ярким и славным на протяжении многих веков, где истинные мусульмане стояли на защите религии Аллаха, призывали разных народов к единобожию и исламу и расширяли земли, где люди служили великому Аллаху и оставляли всякие суеверия и куфру-ширк»⁴¹. Таким образом, из всех видов джихада автор упоминает и делает акцент только на одном - вооруженном джихаде, направленном против специфически расширенно понимаемых им «врагов ислама».

В этой же листовке на вопрос: «Имеет ли джихад и террор какие - либо общности?» дается такой ответ: «В том смысле как сейчас понимают террор: (насильственные акты против невинных, мирных жителей), конечно, террор выходит из рамок ислама и Джихада и никто такой террор не оправдывает. Но у террора есть другая сторона: когда доведённые до отчаяния несправедливостью слабые люди по мере своей возможности наказывают сильных. У этой жизни есть правило: у сильного бессильный всегда виноват. Когда мы изучаем историю, то видим: род человеческий всё время своего существования воюет».

В листовке призываются воевать до тех пор, пока «на земле существуют кафиры, мушрики и мунафики, пока верховенствовать не будут законы Аллаха». В ней не отрицается связь ваххабитов с террористическими актами: «И всё же теракты могут быт и в Джихаде, но они бывают направленными на прямых врагов, с которыми ведётся Джихад»⁴².

Исламские радикалы активно используют возможности Интернета, где были созданы ряд экстремитских сайтов, в частности «Кавказ-центр», «Ясин-ру» и др. Так, бывший аспирант ДГУ Ясин Расулов⁴³, убитый в апреле 2006 года в ходе антитеррористической операции в г. Махачкале, ссылаясь на таких известных российских исследователей, как Леонид Сюкияйнен, Александр Ципко, Сергей Арутюнов, считал, что решением военных конфликтов на Северном Кавказе станет внедрение норм шариатского правосудия в действующее российское законодательство или даже создание джамаатных объединений, в рамках которых должны действовать шариатские суды. По мнению Я. Расулова, «речь идет о принципе правового плюрализма, при котором сосуществуют две или более правовых системы в одном и том же социальном поле, в данном случае - шариат и российское законодательство». Он ссылается на опыт правового плюрализма, который существовал в Дагестане на заре советской власти, когда шариатские суды действовали до 1927 г. Но советский плюрализм, пишет он, был временный и нацелен на изживание шариатского правосудия. В современных же условиях, по мнению Я. Расулова, «идея внедрения шариатского правосудия на Северном Кавказе направлена на снижение конфликтогенности, учет религиозно-культурного самосознания мусульман». Он считал, что «вооруженные конфликты на Северном Кавказе методами тоталитарных режимов не удастся разрешить никогда, и необходимо искать иные пути примирения и установления стабильности».

Таким образом, несмотря на поражение в открытой борьбе, подпольная, в том числе и идеологическая деятельность религиозно-политических экстремистов, направленная на дестабилизацию общественно-политической ситуации в Дагестане, на Северном Кавказе продолжается. Одним из наглядных признаков этой деятельности является появляющиеся время от времени различного рода брошюры, листовки, где открыто проповедуется идеология экстремизма и терроризма.

Среди исламских радикалов в Дагестане можно выделить несколько течений: от бытового, сторонники которого строго придерживаются четких предписаний в быту и личном поведении, до политических сект, чья идеология предусматривает установление теократической власти, используя силу оружия. Идеи «чистого ислама» по-прежнему встречают понимание и отклик среди некоторой части безработной молодежи, особенно в городах, беднейшего крестьянства отдаленных регионов Дагестана. По данным правоохранительных органов, общее количество последователей «чистого ислама» в республике сейчас достигает чуть более 1000 чел. В народе популярно осуждение роскоши и стяжательства, людей привлекает идея равенства, этика братства и единства всех мусульман, социальной гармонии, которую проповедуют исламские радикалы.

Безусловно, информационная война, ведущаяся в Дагестане под прикрытием исламских и исламистских лозунгов, должна получать адекватный ответ. Этому, в частности, должно способствовать принятое Постановление Правительства Республики Дагестан №18 от 30.01.2009г. «Комплексная программа по противодействию религиозно-политическому экстремизму в Республике Дагестан на 2009-2011 годы». В ней предусмотрено немалое количество мероприятий по информационно-идеологическому противодействию религиозно-политическому экстремизму. В частности, проведение республиканского ежегодного конкурса на лучший сценарий документального фильма, посвященный противодействию экстремизму, учреждение грантов Правительства РД для СМИ за подготовку публицистических статей и видеороликов по противодействию религиозно-политическому экстремизму, создание на телевизионных каналах (ФГУП ВГТРК «Дагестан», РГВК «Дагестан») специальных программ, в целях регулярного проведения информационно-разъяснительной работы по противодействию экстремизму, освещению актуальных проблем государственно-конфессиональных отношений, организация цикла тематических передач на телевидении, направленных на информирование населения о безопасном поведении в экстремальных ситуациях, проведение республиканских конкурсов по профилактике экстремизма в подростковой молодежной среде, на издание публицистических материалов, посвященных противодействию религиозно-политическому экстремизму и др.

Органами государственной власти совместно с институтами гражданского общества проводится определенная работа по выполнению данной программы. Координатором по идеологическому противодействию экстремизму и терроризму выступает Министерство по национальной политике, информации и внешним связям РД.

Работники Миннаца РД самостоятельно или в рамках созданных им лекторских групп совместно с представителями министерств, ведомств (Министерства молодежи РД, Министерства образования и науки РД, Министерства внутренних дел по РД, Комитета Правительства РД по делам религий, Управления Федеральной службы безопасности РФ по РД, Управления Федеральной службы по контролю за оборотом наркотиков по РД и др.), образовательных учреждений (Дагестанского государственного университета, Дагестанского государственного педагогического университета, Дагестанского государственного политехнического университета) религиозных и общественных организаций (Духовного управления мусульман Дагестана) республики выезжают в города и районы республики для встречи с молодежью и местным населением, выступают перед ними по проблемам противодействия религиозно-политическому экстремизму.

Вопрос противодействия религиозно-политическому экстремизму обсуждается в ходе участия работников министерств, ведомств, научных учреждений в научно-практических конференциях и семинарах, а также во время встреч со студенческой молодежью Дагестана. В частности, в этом году состоялась межвузовская научно-практическая конференция «Молодежь и культура», научно-практическая конференция на тему «Единство народов Дагестана - основа политической стабильности, социально-экономического и культурного развития республики»; научно-практическая конференция «Геополитические интересы России на Кавказе: опыт реализации и проблемы», международная научная конференция «Сохраняя традиции стать современными», круглый стол «О свободе совести и религиозных объединениях в Республике Дагестан», «Фестиваль молодежи Кавказа», «Спортсмены Дагестана против терроризма», съезд «Женщины Дагестана против терроризма» и др.

В республиканских СМИ активно освещается деятельность органов государственной власти, органов местного самоуправления, правоохранительных органов, общественных и религиозных организаций республики по противодействию политическому и религиозному экстремизму, обеспечению безопасности граждан. Так, только за 9 месяцев 2009 года только на страницах «Дагестанской правды» опубликовано около 350 информационно-аналитических материалов по данной тематике. Материалы на тему противодействия религиозно-политическому экстремизму размещались на страницах газет «Молодежь Дагестана», «Махачкалинские известия», «МК в Дагестане».

Более 280 материалов, посвященных противодействию религиозно-политическому экстремизму, размещались на страницах национальных газет «Хьакъикъат», «Лезги газет», «Замана», «Елдаш», «Табасарандин нурар», «Илчи», «Нийсо» и др. Все национальные газеты перепечатывали и обсуждали на своих страницах содержание открытого письма и обращение дербентских и губденских женщин, потерявших мужей и сыновей в борьбе с экстремизмом и терроризмом к Президенту РД. Вопросы противодействия идеологии экстремизма и терроризма также находят отражение на страницах исламских СМИ республики - газет «Ассалам» (на 8 языках), «Нурул ислам», журнала «Ислам».

Активно освещают проблему противодействия религиозно-политическому экстремизму в своих передачах дагестанские радио-телекомпании. Учреждены 13 грантов Президента РД по проблемам идеологического противодействия экстремизму и терроризму на общую сумму 2 млн. 50 тыс. рублей. На конкурсной основе создан документальный фильм под названием «Отрицание отрицательного» (автор А.Михеев), посвященный противодействию экстремизму

Активное участие в работе по идеологическому противодействию терроризму в республике принимают консультативные органы при Президенте РД: Совет старейшин, Координационный центр по проблемам формирования гражданского общества, Совет по взаимодействию с религиозными объединениями.

Совет безопасности РД провел двухнедельный семинар-совещание с заместителями глав администраций муниципальных образований по обеспечению безопасности муниципальных районов и городских округов республики по программе «Участие органов местного самоуправления в комплексном обеспечении безопасности территорий от угроз терроризма».

В администрациях муниципальных районов и городских округов республики проводится определенная работа по обеспечению эффективной информационно-разъяснительной работы комиссий по взаимодействию с религиозными организациями и противодействию религиозно-политическому экстремизму при администрациях муниципальных образований Республики Дагестан.

Проводится работа по чтению лекций и выступлений в высших и средних специальных учебных заведениях республики, направленных на профилактику проявлений экстремизма, преступлений против личности, общества, государства. Комплексной лекторской группой Миннаца РД в 2009 г. самостоятельно проведены более 15 таких встреч со студентами высших и средних учебных заведений республик.

В республике проводится определенная работа по подготовке научных работ по проблемам противодействия религиозно-политическому экстремизму⁴⁴.

Подготовлены к изданию программа и учебное пособие для студентов вузов и учащихся колледжей «Религиозно-политический экстремизм в Дагестане» (Ханбабаев К.М.). Принято решение о его внедрении в учебный процесс в ДГУ и ДГПУ с 1 сентября 2009 г. Подготовлен к публикации учебник для учащихся 8-9 классов «История религий» (Ханбабаев К.М., Вагабов Н.М., Г.М.Курбанов, А.Ш.Исмаилов, Н.М.Вагабов).

Однако принимаемых мер пока еще явно недостаточно, как в количественном, так и в качественном отношении. До сих пор еще отсутствует эффективный механизм осуществления разъяснительной, политико-пропагандистской и патриотической работы на местах, не создан фундамент общедагестанской и общероссийской идеологии, способствующий объединению всех народов многонационального Дагестана и России, формированию единой общероссийской идентичности.

Источники и литература

исламский община радикальный экстремизм

1. Багаутдин Мухаммад. Учебник арабского языка. Первый год обучения. - М.: Сантлада, 1992. - С. 128

2. Викторин В.М. К проблеме поволжско-предкавказского исламского обновленчества в мирной и радикальной формах (на материалах общины в г.Астрахани в 1990-2000 гг.) // Центр региональных и трансграничных исследований (ЦРТИ) Казенин Константин. Неуловимый Аюб // ИД «Время». №1. 2003.09.01.

3. Магомедов Б. Я не хочу, чтобы меня кусали дважды из одной норы // Международная независимая газета. - 1999. - Май. - № 6. - С. 5.

4. Магомедов Багавдин: «Мы призываем мусульман к ЕДИНОБОЖИЮ» // Диалог. - 1996. - Декабрь. - № 12.

5. Мухаммад Сурхай. «О, горе вам, горцы, - и я соболезную вам!..». - Махачкала - 2003.

6. Обращение амира дагестанских моджахедов // http://zamanaonline.com/politica/obr_rabbani.htm.

7. Причины междоусобиц. Джамаат Дагестана // Халифат. - №2. - 1998.

8. Пятничная проповедь Б. Мухаммеда в исламском институте «Кавказ» // Аль-КАФ. -№ 6. - 1998.

9. Ражбадинов Марат. Разный ислам в Дагестане: историко-культурная специфика и формы социального восприятия // Исламская цивилизация. Махачкала. № 1. - 2005. - С. 63-64.

10. Расулов Я. Зеркало кавказской судьбы // http://chernovic.narod.ru/29/article_05.htm

11. Ризвануллахи - довольство Аллаха. Имеется в виду выполнение верующим его желаний в совершенстве, последствием чего является высокое положение этого верующего в раю.

12. Рощин М.Ю. Исламский фундаментализм на Северном Кавказе // http://viktorpopkov.narod.ru

13. Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов // Бюллетень. - 2000. - № 30. - Март-апрель. - С. 17.

14. Тагаев М. Наша борьба, или повстанческая Армия Имама. - Киев: Навука, 1997. - С. 8.

15. Тагаев Магомед. Наша борьба или повстанческая Армия Имама. - Киев: Навука, 1997; Он же: Газават или как стать бессмертным. Второе издание. Без места издания: Подпольное книжное издательство национально-освободительных сил Кавказа «Искра», 1999.

16. Текущий архив Комитета Правительства РД по делам религий. Фонд «Религиозно-политический экстремизм». Папка «Ваххабизм в Дагестане».

17. Амир Багаудин: «Нападение я одобряю» // Молодежь Дагестана. - 1999. - 18 июня.

18. Ясин Расулов имеет в виду закон РД «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан», принятый НС РД в сентябре 1999 г.

19. Ясин Расулов. За что убивают милиционеров в Дагестане? //www.yaseen.ru/politica/otstrel_prichini.htm

Интернет ресурсы

20. Расулов Я. Зеркало кавказской судьбы // http://chernovic.narod.ru/29/article_05.htm

21. // http:// www.transbound.narod.ru/index.html.

22. http://religion.ng.ru/islam/4_eyewitness.html

23. Ясин Расулов. За что убивают милиционеров в Дагестане? //www.yaseen.ru/politica/otstrel_prichini.htm

Размещено на Allbest.ru