Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозно-нравственное состояние жителей Нижегородской губернии во второй половине XIX -- начале XX вв.

Архипова Наталья Евгеньевна (2016), кандидат исторических наук, доцент кафедры философии и социально-правовых наук, Волжский государственный университет водного транспорта (Нижний Новгород, Россия), arx78@mail.ru

Рассматривается проблема духовного состояния жителей Нижегородской губернии второй половины XIX -- начала XX веков. Выявляется отношение нижегородской паствы к Церкви и таинствам, анализируется соблюдение православного образа жизни. Новизна исследования состоит во введении в научный оборот архивных источников Нижегородской духовной консистории. Автор сначала приводит общие оценки религиозно-нравственного состояния граждан в указанный период, высказанные их современниками. Проводится анализ данных об участии православных жителей Нижегородской губернии в таинствах Исповеди и Причастия во время Великого поста на протяжении второй половины XIX века в сопоставлении с общероссийской статистикой. Исследователь приходит к выводу, что большинство жителей в течение второй половины XIX века по-прежнему являлись православными. Уклонение от главных церковных таинств, наблюдающееся в пореформенную эпоху среди части паствы Нижегородской епархии, с одной стороны, не означало еще атеизации населения, а с другой -- свидетельствовало об уменьшении значения православия в жизни людей. Выявляются причины уклонения паствы от главных церковных таинств, а также определяются меры епархиального начальства по восстановлению православного образа жизни. Автор считает, что в основе роста нерадения к церковной жизни лежали в первую очередь религиозное невежество, исполнение обрядов без осознания их значения.

Ключевые слова: духовный кризис; религиозные учения; Церковь; таинства; православие; исповедь; причастие.

религиозный паства церковный нижегородский

Religious and Moral Condition of Nizhny Novgorod Governorate Residents in Second Half of XIX -- Early XX Centuries

Arkhipova Natalya Yevgenyevna (2016), PhD in History, associate professor, Department of Philosophy and Social-Legal Sciences, Volga State University of Water Transport (Nizhny Novgorod, Russia), arx78@mail.ru.

The problem of the spiritual state of Nizhniy Novgorod Governorate residents in the second half of the XIX -- early XX centuries is considered. The attitude of the Nizh- ny Novgorod congregation to the Church and the sacraments is revealed, the observance of the Orthodox way of life is examined. Novelty of the research consists in the introduction into scientific use of archival sources of the Nizhny Novgorod theological consistory. The author first leads the general evaluation of religious and moral state of citizens within the mentioned period, expressed by their contemporaries. The analyses of data about the participation of the Orthodox residents of Nizhny Novgorod Governorate in the sacraments of Confession and Eucharist during Great lent in the second half of the XIX century in comparison with the national statistics. The researcher concludes that the majority of residents during the second half of the XIX century continued to be Orthodox. Avoiding the major sacraments observed in the post-reform era among the congregation of the Nizhny Novgorod Eparchy, on the one hand, did not yet mean the population became atheistic, but on the other hand indicated decreased values of Orthodoxy in the lives of people. The reasons for evasion of the flock from the major sacraments are revealed and the measures hold by eparchy authorities on the restoration of the Orthodox way of life are identified. The author believes that the basis for the growth of negligence to Church life was primarily religious ignorance, the performance of the rites without knowing their meaning.

Key words: spiritual crisis; religious teachings; Church; sacraments; Orthodox Christianity; confession; Eucharist.

Введение

В последнее время под влиянием западной культуры происходит подмена традиционных ценностей: на смену духовности, семейности, трудолюбию и щедрости пришли материализм, индивидуализм, праздность, потребительство. В средствах массовой информации резко критикуется Церковь. Подобные явления в российском обществе наблюдались в конце XIX -- начале XX веков. Цель данной статьи -- проанализировать отношение жителей Нижегородской губернии того периода к Церкви, соблюдение ими православного образа жизни, то есть данные об участии в таинствах Исповеди и Причастия.

Высказанные современниками оценки духовного состояния российского народа в конце XIX -- начале XX веков различались. Духовенство в общероссийских и нижегородских средствах информации писало о духовно-нравственном разложении общества, религиозном кризисе, отмечались нарушение супружеских союзов, страсть к роскоши и плотским наслаждениям, распространение сектантства, многочисленные нападки на православную церковь и ее служителей [Фоменко, 1902; Пустынский, 1909; Сенатский, 1903, с. 6, 85]. Другая точка зрения современников заключалось в том, что, напротив, вера в народе росла, огромный рост сектантов свидетельствовал, что религиозная вера просто принимала иные формы [Миронов, 2001].

Анализ отчетов о состоянии Нижегородской епархии второй половины XIX века

Обратимся к статистическим данным о совершении православными таинств Исповеди и Причастия во время Великого поста. Эти данные -- важный показатель религиозности народа, так как в православии главное для верующего -- таинства, жизнь в Церкви. Важнейшее таинство -- Причастие. Здесь нужно понимать его смысл и учитывать причины уклонения от него.

Проанализируем статистические данные о числе исповедующихся и причащающихся по Нижегородской епархии в середине и в конце XIX века.

В отчете о состоянии Нижегородской епархии за 1849 год отмечено, что благочестие в народе не оскудевало, а проявлялось в теплоте молитвы и большом числе причастников. Отчет содержит сведения о числе паствы Нижегородской епархии (1 069 112 чел.), о количестве лиц, исполнивших долг исповеди и причастия (708 922 ч., или 66,3 %), исповедовавшихся без причастия (9 629 чел., или 1 %). Те, кто не исполнил свой христианский долг по малолетству, составляли 16 % от всех православных, 12 % православных не участвовали в таинствах по нерадению, 2,4 % -- по расколу, 2 % -- по уважительным причинам. Большую активность в деле исполнения христианского долга проявляли женщины (54,5 %), число которых традиционно в храмах преобладает [ГУ ЦАНО. Ф. 570. Оп. 557. 1849 г. Д. 8. Л. 97. Л. 100].

В отчете названы причины избегания участия в таинствах: раскол, склонность к старообрядчеству от «слабого понятия православного исповедования», недостойность по грехам подойти к Чаше. Такие православные обращались к Исповеди и Причастию в крайнем случае, то есть при смертном часе [ГУ ЦАНО. Ф. 570. Оп. 557. 1849 г. Д. 8. Л. 97. Л. 101--102].

Архиерейский отчет 1881 года о состоянии Нижегородской епархии сообщал, что паства составляла 1 281 369 человек. Число бывших на Исповеди и у Причастия составило 625 610 чел., или 49 % от всех православных, то есть по сравнению с 1848 годом уменьшилось на 17 %. Самую высокую явку к причастию демонстрировали чиновники (93 %), за ними шли дворяне и купцы (по 75 %), на третьем месте -- военные (67 %), и, наконец, самая низкая явка наблюдалась у крестьян (52 %), что объяснялось нерадением, отходничеством. Более чем в 2 раза возросло число православных, не исповедовавшихся по нерадению, и составило 335 532 чел., или 26 %. Не приняли участие в таинствах по малолетству -- 16,5 % православных, по отлучкам, болезням -- 3,5 %, по расколу -- 5 %. Последняя категория лиц также за 33 года увеличилась в 2,4 раза [ГУ ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. 1881 г. Д. 7. Л. 97--97 об. Л. 193]. Раскол набирал обороты в Нижегородской губернии. Так, в 1872 году совратившихся в раскол было 703 человека, из них только 37 человек удалось вернуть в православную веру. Присоединившихся же к православию в тот год было всего 36 человек, из них 16 раскольников [ГУ ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. 1872 г. Д. 9. Л. 32--33. Л. 47].

В отчете 1881 года в целом состояние благочестия расценивалось как удовлетворительное, дух благочестия не оскудевал. Отмечалось, что те православные, которые каждый год очищают себя от грехов покаянием и освящают душу причащением, пребывают в твердой вере, почтительны к пастырям, в воскресные и праздничные дни ходят в церковь. Те, кто по нерадению редко ходили в церковь, довольствовались домашней молитвой, прибегали к другим таинствам (крещению, браку), а к причастию -- при смертном случае. Такой род людей находился под влиянием раскольников [ГУ ЦАНО. Ф. 570. Оп. 559. 1881 г. Д. 7. Л. 98 об. Л. 101]. Значит, те, кто по нерадению не причащался Великим постом, окончательно не лишали себя Евхаристии, продолжая оставаться православными, но с несколько искаженными представлениями о вере.

Нужно заметить, что определенная утрата благочестия в течение второй половины XIX века наблюдалась у некоторых церковнослужителей, что, безусловно, не замедлило сказаться на жизни прихожан и отношении их к Церкви. Так, отчет о состоянии Нижегородской епархии за 1849 год сообщает, что в Консисторию поступило 85 дел о преступлениях и проступках духовенства [ГУ ЦАНО. Ф. 570. Оп. 557. 1849 г. Д. 8. Л. 72 об.], а отчет 1881 года говорит уже о 157 делах (признано виновными 78 лиц) [Там же. Оп. 559. 1881 г. Д. 7. Л. 79 об. Л. 80]. Если в первом отчете называются такие преступления и проступки, как нетрезвость без учинения и с учинением предосудительных поступков, причинение крестьянам обид в нетрезвом виде, самовольные отлучки, вымогательства платы за требы, венчание противозаконных браков, то во втором документе список неблаговидных поступков расширяется. Появляются такие формулировки, как свидетельство подложного духовного завещания, строптивый характер и буйство, утайка церковного имущества.

В 1885 году нижегородское епархиальное начальство заволновалось в отношении религиозно-нравственного состояния его паствы. По поручению епископа Нижегородского и Арзамасского была образована комиссия с целью выработки правил для руководства пастырям в отношении уклоняющихся от исповеди и причастия, проанализированы причины уклонений прихожан от главных таинств, а также выработаны меры по противодействию данному явлению.

На основе рапортов Благочинных Съездов комиссия пришла к следующему заключению: современное религиозно-нравственное состояние приходов епархии неудовлетворительное. Отмечались такие пороки прихожан, как нетрезвость, грубость, обман, злоречие, непочтение к старшим, разгул, семейные драки. Комиссия указывала на уменьшение религиозного чувства, охлаждение к церкви, нарушение постов, нехождение в храм в праздничные дни, наклонность жить выше своих средств, ослабление супружеских уз и т. д. Отдельные благочиннические собрания отмечали бессознательное исполнение христианских обязанностей. Уклонения от таинств объяснялись нерадением, невежеством, предрассудками, отлучками и домашними обстоятельствами. Отхожие промыслы, длительный отрыв от церковной жизни способствовали охлаждению религиозных чувств крестьян, распространению в их среде порочного поведения [Безгин, 2004]. Большим злом считался раскол, который поселял в людях противление Церкви, страх за недостоинство приступить к Причастию. Под его влиянием у некоторых православных формировалось представление о том, что снести великого дела Святого Причастия невозможно, так как причастившемуся уже не следует грешить, или нужно вести самую строгую и воздержанную жизнь до 6 недель. В 1885 году раскольников в Нижегородской епархии насчитывалось уже 64 940 ч. [По вопросу…, 1886], то есть за последние 4 года возросло еще на 5 %.

Меры, которые предложила комиссия для повышения религиозного и нравственного уровня жителей епархии, были направлены как на мирян, так и на церковнослужителей и носили просветительский характер. Так, пастырь Церкви должен быть примером для прихожан, достойно совершать богослужения, нести проповедь о Церкви, вне которой нет спасения. В приходах, зараженных расколом, необходимо устраивать церковные братства из ревнителей православия, библиотеки для безвозмездной раздачи прихожанам. Учреждать церковно-приходские школы для насаждения в юных сердцах семян веры, благочестия. В каждом благочинии по полугодиям собирать съезды окружного духовенства.

Данные меры принесли пользу. Так, в 1898 году количество православных Нижегородской губернии, не участвовавших в таинствах исповеди и причастия по нерадению, составило 281 356 человек, или 19,4 % от всех лиц православного исповедования. Таким образом, по сравнению с 1881 годом число православных, не причащавшихся по нерадению, сократилось в губернии почти на 7 %.

В отдельных местностях губернии неявка к причастию была высокой. Так, Гудков, Кузнецов и Сарычев [Гудков, 1985] приводят данные по с. Трофимову, где из 905 прихожан долг Исповеди и Причастия исполнило только 152 человека, то есть всего 17 % населения села. Исследователи пришли к выводу, что индифферентное отношение определенной части населения к религии -- предпосылка к атеизму.

Религиозное состояние народа второй половины -- конца XIX века в оценках современных исследователей

На основании общероссийской статистики участия православных в таинствах Исповеди и Причастия оценки современных исследователей религиозного состояния населения отличаются. Одни [Андреева, 2008; Садырова, 2010; Скутнев, 2012] утверждают, что в пореформенную эпоху заметно рос религиозный индифферентизм, в основе которого, по мнению Л. А. Андреевой, находятся мотивы экономического и социального неравенства. М. Ю. Садырова приводит статистику, согласно которой удельный вес прихожан, не исполнявших Святых Тайн «по нерадению», в середине хIх века составлял 8--10 %. За последующие 10 лет изменения составили 1,4 %. На основании данной тенденции исследователь делает предположение о росте данного показателя к концу века до 17,5 %. Несмотря на глубокий кризис церкви, Садырова отмечает ее большую притягательность, что объясняет темнотой и забитостью русского народа, традицией и привычкой.

Оценка Б. Миронова более оптимистичная. Он не видит особой угрозы для религиозной сферы. Опираясь на статистику по православному населению Европейской России с 1780 по 1913 годы, он делает вывод, что активность прихожан была высокой на всем данном промежутке времени -- 90--96 %. Таким образом, благочестие православных россиян находилось на одном, достаточно высоком, уровне и, возможно, обнаружило легкую эрозию только в конце XIX -- начале XX веков, что нельзя считать наступлением эры атеизма. В пореформенной России с повышением образовательного уровня людей происходила медленная секуляризация, но не атеизация массового сознания. Слепая вера вытеснялась осмысленной религиозностью или религиозность принимала другие формы [Миронов, 2001].

На фоне общероссийской статистики данные по Нижегородской епархии подтверждают тенденцию об увеличении числа православных, не прибегающих ежегодно в дни Великого поста к таинствам Исповеди и Причастия по нерадению. Однако работа церкви по преломлению данной тенденции сыграла свою роль в Нижегородской губернии в конце XIX века.

Выводы

Таким образом, в течение второй половины XIX века религиозно-нравственное состояние жителей Нижегородской губернии претерпевало изменения в худшую сторону, наблюдалось отступление от православного образа жизни. Однако большинство населения губернии оставалось православным. На наш взгляд, безграмотность не являлась причиной тяги народа к вере, напротив, невежество отдаляло людей от Церкви. Привычка и традиция -- важные факторы, но не стоит отметать и наличие глубоких искренних чувств у части православных. Причины сокращения числа причащающихся Великим постом в Нижегородской губернии в пореформенный период -- нерадение, религиозная непросвещенность, влияние раскольнических идей, предубежденность, самовольная трактовка таинств народом, утрата частью духовенства роли нравственного примера. Нерадение к активной церковной жизни -- результат, в первую очередь, религиозной безграмотности и механического исполнения обрядов, которые и определяли религиозную индифферентность и являлись базой для распространения раскольнических настроений в губернии.

С одной стороны, православие вступало в полосу кризиса. Происходило определенное угасание потребности в церковной жизни, без чего невозможно истинное православие. Церковь предприняла меры для сохранения своей паствы, которые произвели определенный эффект. С другой стороны, речь не может идти об иной крайности -- отрицании Бога.

Источники и принятые сокращения

1. ГУ ЦАНО -- Государственное управление Центральный архив Нижегородской области.

Литература

1. Андреева Л. А. Феномен религиозного индифферентизма в Российской империи / Л. А. Андреева // Общественные науки и современность. -- 2008. -- № 4. -- С. 114--124.

2. Безгин В. Б. Крестьянская повседневность (традиции конца XIX -- начала хх века) [Электронный ресурс] / В. Б. Безгин. -- Москва -- Тамбов : Издательство Тамбовского государственного технического университета, 2004. -- 304 с. Режим доступа : http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Bezg/05.php.

3. Гудков Б. И. Религиозная обстановка в Нижегородской губернии в конце XIX века / Б. И. Гудков, Е. В. Кузнецов, В. В. Сарычев // Вопросы истории и истории культуры Нижегородского Поволжья. -- Горький : [б. и.], 1985. -- С. 78--99.

4. Миронов Б. Народ-богоносец или народ-атеист? / Б. Миронов // Родина. -- 2001. -- № 3. -- С. 52--58.

5. По вопросу о религиозно-нравственном состоянии народа и об исполнении христианского долга Исповеди и Святого Причастия в пределах Нижегородской епархии. -- Н. Новгород : Ниж. Губ. Типогр., 1886. -- 66 с.

6. Пустынский К., свящ. Знамение времени / К. Пустынский// Нижегородский церковно-общественный вестник. -- 1909. -- 19 июля. -- № 29.

7. Садырова М. Ю. Церковь и духовенство в представлениях русского крестьянства в начале хх века (по материалам Среднего Поволжья) / М. Ю. Садырова // Известия Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена. -- 2010. -- № 120. -- С. 27--33.

8. Сенатский М. Духовенство и интеллигенция в деле религиозно-нравственного и умственного развития народа / М. Сенатский. -- Н. Новгород : Типо-Литография В. Ройского и С. Торсуева, 1903. -- 189 с.

9. Скутнев А. В. Православие в жизни русских крестьян в пореформенную эпоху / А. В. Скутнев // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. -- Тамбов : Грамота, 2012. -- № 4 (18) : в 2-х ч. -- Ч. I. -- C. 177--179.

10. Фоменко К., протоиерей. Религиозный кризис / К. Фоменко // Церковные ведомости. -- 1902. -- № 18--19.

References

1. Andreeva, L. A. 2008. Fenomen religioznogo indifferentizma v Rossiyskoy imperii. Obshchestvennyye nauki i sovremennost', 4: 114--124. (In Russ.).

2. Bezgin, V. B. 2004. Krestyanskaya povsednevnost' (traditsii kontsa XIX -- nachala XX veka). Moskva -- Tambov: Izd-vo Tambovskogo gosudarstvennogo tekhnicheskogo un-ta. 304. Available at: http://www.gumer.info/bibliotek_ Buks/History/Bezg/05.php. (In Russ.).

3. Fomenko, K., protoiyerey. 1902. Religioznyy krizis. Tserkovnyye vedomosti, 18--19. (In Russ.).

4. Gudkov, B. I., Kuznetsov, E. V., Sarychev, V. V. 1985. Religioznaya obstanovka v Nizhegorodskoy gubernii v kontse XIX veka. In: Voprosy istorii i istorii kultury Nizhegorodskogo Povolzhya. Gorkiy. 78--99. (In Russ.).

5. Mironov, B. 2001. Narod-bogonosets ili narod-ateist? Rodina, 3: 52--58. (In Russ.). Po voprosu o religiozno-nravstvennom sostoyanii naroda i ob ispolnenii khristianskogo dolga Ispovedi i Svyatogo Prichastiya v predelakh Nizhegorodskoy eparkhii.

6. 1886. N. Novgorod: Nizh. Gub. Tipogr. 66. (In Russ.).

7. Pustynskiy, K., svyashch. 1909. Znameniye vremeni. Nizhegorodskiy tserkovno-obshchestvennyy vestnik, 19 iyulya, № 29. (In Russ.).

8. Sadyrova, M. Yu. 2010. Tserkov' i dukhovenstvo v predstavleniyakh russkogo krestyanstva v nachale XX veka (po materialam Srednego Povolzhya). Izvestiya Rossiyskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta imeni A. I. Gertsena, 120: 27--33. (In Russ.).

9. Senatskiy, M. 1903. Dukhovenstvo i intelligentsiya v dele religiozno-nravstvennogo i umstvennogo razvitiya naroda. N. Novgorod: Tipo-Litografiya V. Royskogo i S. Torsueva. 189. (In Russ.).

10. Skutnev, A. V. 2012. Pravoslaviye v zhizni russkikh krestyan v poreformennuyu epokhu. Istoricheskiye, filosofskiye, politicheskiye i yuridicheskiye nauki, kulturologiya i iskusstvovedeniye. Voprosy teorii i praktiki, 4 (18)/I: 177--179. (In Russ.).

Размещено на Allbest.ru