Евангельские христиане-баптисты Западной Сибири в период "сталинской либерализации" церковной жизни

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Евангельские христиане-баптисты Западной Сибири в период «сталинской либерализации» церковной жизни

Исторические науки и археология

Конев Евгений

В статье на основе архивных материалов исследуются состояние и жизнедеятельность общин евангельских христиан-баптистов Западной Сибири в период «сталинской либерализации» церковной жизни (в 1940-е - начале 1950-х гг.). Реконструируется взаимодействие верующих с местной властью. Свидетельствуется, что многие обряды и положения евангельских христиан-баптистов являлись неприемлемыми для идеологии Советского государства. Автор также затрагивает проблему взаимоотношений прихожан внутри общин.

Ключевые слова и фразы: Евангельские христиане-баптисты; религиозные общины; верующие; Западная Сибирь; Совет по делам религиозных культов.

Евангельские христиане-баптисты (ЕХБ) являются крупнейшей по численности протестантской деноминацией в России и многонациональной по составу. В их общинах находились русские, немцы, украинцы, белорусы и др. В середине XX в. в Сибири находится треть объединений ЕХБ, а во многих населенных пунктах бульшую часть, составляли граждане, находившиеся на спецучете комендатур.

Оживление религиозной деятельности евангелистов-баптистов развернулось в преддверие и во время Великой Отечественной войны. Основными причинами явились трудности, с которыми столкнулся народ и ослабление атеистической кампании Советского государства. Например, в Новосибирске раньше, чем в союзном масштабе, активизировали деятельность евангельские христиане, насчитывавшие на 1 января 1941 г. 337 человек, и 35 баптистов в Октябрьском районе [6, д. 321, л. 1-15, 74, 120]. В марте того же года Новосибирский горисполком расторгнул договор аренды общиной евангельских христиан молитвенного дома. Свое решение местные власти обосновывали невыполнением религиозной группой распоряжения горисполкома о прохождении перерегистрации в установленный срок. Тем не менее, евангельские христиане, проживавшие на территории завода имени Чкалова, иногда по выходным проводили богослужения в лесу и на квартирах. Они читали евангелие и пели религиозные песни и гимны [7, д. 7, л. 1, 2]. На молитвенных собраниях нередко присутствовали дети верующих.

Следует отметить, что уже в начале Великой Отечественной войны евангельские христиане и баптисты в Новосибирске развернули миссионерскую работу на предприятиях и учебных заведениях, а также среди соседей. Так, в январе 1942 г. местным НКВД у рабочих и красноармейцев, а 2 месяца спустя и у студентов Мединститута, было изъято письмо под названием «Флорентийская цепь». В этом письме говорилось о спасении путем молитвы и распространении его среди других людей [6, д. 321, л. 16, 108]. Активизация евангельских христиан во многом была связана с деятельностью талантливых проповедников Ф. В. Лисицкого, Н. А. Кукушкина, А. Д. Федосова. Последний, например, рассматривал Великую Отечественную войну как угодное Богу наказание за грехи людей. А среди новосибирских баптистов наиболее последовательно распространяли свое вероучение А. З. Мещерякова, С. К. Солодянкин. Первая смогла переубедить мать члена ВКП(б) З. Зобниной [Там же, л. 28, 39].

В целом же руководители евангельских христиан и баптистов выступали с патриотическими воззваниями и своими действиями в тылу во многом способствовали победе Советского Союза в Великой Отечественной войне. В 1942 г. началась подготовка к объединению евангельских христиан и баптистов в единую церковь. Однако местные партийные органы и НКВД всячески пресекали активность верующих. И только к концу Великой Отечественной войны в связи с общим вкладом религиозных общин в победу, И. В. Сталин сделал шаг к либерализации церковной жизни. Так, в мае 1944 г. был создан Совет по делам религиозных культов (СДРК). Председателем этого государственного органа стал И. В. Полянский. В октябре того же года при содействии органов власти произошло объединение евангельских христиан и баптистов, и образовался Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). А в Новосибирске ещё до создания совета 2 общины слились в одну во многом благодаря Ф. Г. Патковскому и Ф. В. Лисицкому [10, с. 473]. В Омской области баптисты также до официального признания властями проводили водные крещения. Например, летом 1944 г. в Горьковском районе на одном из озер был совершен такой обряд, а осенью в областном центре на Иртыше в составе 15-20 человек [9, д. 2, л. 1]. В августе 1945 г. в состав ВСЕХБ вошла некоторая часть пятидесятников или христиан веры евангельской (ХВЕ). В результате организация ЕХБ явилась крупнейшей по численности протестантской конфессией в стране. В регионах возвращались молитвенные дома верующим, а в отдельных местах заново открывались.

После окончания Великой Отечественной войны в стране возродилось примерно 5 тыс. евангельскобаптистских общин, 1696 из них власти зарегистрировали [1, с. 141]. В течение 1945-1947 гг. СДРК удовлетворил ходатайство 5-ти объединениям ЕХБ в Кемеровской области (Кемерово, Осинники, ЛенинскКузнецкий, Сталинск и п. Байдаевка), стольким же в Алтайском крае (Барнаул, с. Усть-Тальменка, с. УстьПристань, п. Озеро-Петровск Троицкого района, Славгород), 4-м - в Новосибирской (Новосибирск, ст. Инская, Купино, Болотное) и по одной - в Омской, Томской и в Тюменской областях [4, д. 2, л. 3-4; 7, д. 24, л. 3; 9, д. 8, л. 16; 11, с. 245; 12, д. 4, л. 12]. Так, самая многочисленная в Западной Сибири Новосибирская община ЕХБ была зарегистрирована в августе, вторая по численности Омская - в декабре 1945 г., Ленинск-Кузнецкая - в декабре следующего года [4, д. 19, л. 2; 7, д. 16, л. 29; 9, д. 8, л. 16]. Избрание объединений для местных властей и СДРК не являлось случайным. Регистрировали в основном общины, в первую очередь, областного и краевого центров, а затем уже на выбор местных властей действовавших с начала XX века. Например, в Новосибирск первые верующие евангельского вероисповедования прибыли в 1903-1904 гг., а Болотнинская и Купинская баптистские общины уже соответственно в 1919 и 1920 гг. имели свои молитвенные дома [7, д. 20, л. 206, д. 120, л. 3].

Кроме того, в Западной Сибири в 1940-е гг. местными властями было учтено огромное количество незарегистрированных общин ЕХБ. Например, на территории Новосибирской области их насчитывалось 29 (Тогучин, Татарск, Барабинск, Черепаново, Карасук, Андреевский, Венгеровский, Ордынский, Здвинский районы и др.), из них 13 официально подавали заявления о регистрации. Наиболее крупные неофициальные общины ЕХБ находились также в Прокопьевске, Киселевске, Анжеро-Судженске, Юрге, Топках, Белово, Промышленной, Мундыбаше Кемеровской области; в Таре, Исилькуле, Горьковском, Кормиловском,

Марьяновском районах Омской области; в Рубцовске, Бийске, Камне-на-Оби Алтайского края [4, д. 2, л. 4; 7, д. 24, л. 8-11; 9, д. 2, л. 2; 12, д. 4, л. 43-44].

На протяжении второй половины 1940-х гг. указанные объединения не раз посылали ходатайства в местные органы власти и СДРК, но все они получили отказ. Например, в 1947-1948 гг. община ЕХБ Исилькуля, состоявшая почти из 100 прихожан, 7 раз обращалась с регистрацией в омский облисполком, а затем посылала своих ходоков даже в Москву. Однако все попытки закончились безрезультатно. Также настойчиво добивались легальной деятельности евангелисты-баптисты Тары, Прокопьевска, Бийска [9, д. 8, л. 17]. А в Новосибирской области СДРК отклонил ходатайства немалочисленным общинам ЕХБ Барабинска, Татарска, Черепаново, Тогучина, несмотря на то, что они существовали, как и указанные выше зарегистрированные, с начала XX века [7, д. 24, л. 4-7, 37, 38]. Свои решения СДРК и исполкомы городов и районов обосновывали непригодностью для религиозных целей оборудованных молитвенных домов или наличием в ближайшем населенном пункте зарегистрированного объединения.

Таким образом, политика либерализации по отношению к религиозным объединениям со стороны государства в 1940-е гг. ограничивалась выдачей разрешения на легальное существование лишь единичным общинам ЕХБ. Большинство других такой поддержки не получили и продолжали существовать вопреки государственной воле. Уполномоченные СДРК ежегодно по кварталам предоставляли информационностатистический отчет о религиозном движении, в котором более подробно освещали жизнедеятельность зарегистрированных общин. А неофициально действовавшие объединения ЕХБ рассматривались ими более скудно и в основном как незаконно проводившие молитвенные собрания.

В соответствии с требованиями советского законодательства о религиозных культах от 8 апреля 1929 г. и Положения об управлении ВСЕХБ от 1944 г. все мероприятия культового характера должны были проводиться в специальных молитвенных домах. Как правило, зарегистрированным общинам ЕХБ доставались старые помещения, требовавшие постоянного ремонта. В таких зданиях трудно было поддерживать необходимые санитарные, противопожарные нормы. Местные власти под видом нарушения этих требований неоднократно добивались лишения у зарегистрированных общин молитвенных помещений. Например, в Камнена-Оби в 1947 г. местными органами власти был открыт молитвенный дом ЕХБ. Но год спустя СДРК по Алтайскому краю запретил в нем проводить богослужения, обосновывая свои действия отсутствием списка верующих и неправильным оформлением договора на аренду помещения [12, д. 9, л. 35-39, 44]. В марте 1950 г. Куйбышевский райисполком Сталинска по той же причине принял решение № 100 о расторжении договора общиной ЕХБ о купле-продаже молитвенного дома. И, кроме того, на некоторых членов двадцатки для привлечения к ответственности по ст. 187 УК РСФСР районной администрацией было передано дело в прокуратуру [4, д. 23, л. 79; 5, д. 58, л. 15]. Сталинский горисполком тем самым на основании решения дом изъял. И в результате община распалась на две группы [11, с. 282]. Из состава ЕХБ вышли пятидесятники в количестве

100-120 человек, а верующих баптистов осталось 103. Обе группы стали собираться по отдельным квартирам. В 1951 г. сталинские баптисты обратились к старшему пресвитеру ЕХБ Западной Сибири С. Г. Арискину, в СДРК [4, д. 23, л. 136, 161, 164-168]. Совет занял сторону верующих [4, д. 30, л. 8-9; 5, д. 58, л. 39]. И два года спустя сталинская община ЕХБ получила подтверждение о регистрации из облисполкома.

В конце 1949 г. за ряд нарушений со стороны пресвитера ЕХБ Омска П. Г. Ковалева областными властями был изъят молитвенный дом и возвращен психиатрической больнице. В отличие от вышеназванного случая со сталинскими баптистами СДРК поддержал решение омского облисполкома на совещании в Москве. Община была снята с регистрации, а сам пресвитер был привлечен к уголовной ответственности. В течение последующих лет омские евангелисты-баптисты настойчиво добивались регистрации, проводя богослужения мелкими группами в разных районах города [2, с. 285; 9, д. 10, л. 24]. евангельский христианин баптист религиозный

Итак, содержание дома для проведения богослужений зарегистрированным объединениям ЕХБ являлось делом хлопотным. Местные органы власти постоянно находили нарушения верующими техники безопасности и оформления договора об аренде и купле-продаже помещения. Уполномоченные СДРК под этим предлогом, как в Омске, лишали общины регистрации.

Во всех названных выше населенных пунктах религиозные объединения ЕХБ наполовину состояли из прибывших на спецпоселение в Сибирь бывших кулаков, немцев, власовцев, оуновцев и другого контингента. Находившиеся на спецучете были морально унижены, и баптистская вера давала им возможность преодолеть трудности. Кроме того, в некоторых местах молитвенные собрания ЕХБ иногда посещали лютеране и меннониты, и в отчетах уполномоченные СДРК нередко называли их немцами-баптистами. Так, в с. Чингиссы Ордынского района Новосибирской области насчитывалось 20 евангелистов-баптистов, в их числе 6 верующих немцев, среди которых выделялась Е. Регер. А в ноябре 1948 г. к уполномоченному СДРК по Новосибирской области Ф. Воротилову явился Я. Г. Эзау с заявлением о регистрации объединения баптистов, меннонитов и лютеран в областном центре в количестве около 100 человек, с целью проводить богослужения на немецком языке, мотивируя тем, что бульшая часть верующих не говорила по-русски. До этого они с согласия коменданта спецпоселения собирались в общежитии южного поселка Кривощеково [7, д. 29, л. 3, 5]. Немцам-спецпоселенцам в просьбе было отказано. Массового пополнения объединений ЕХБ верующими немцами в это десятилетие ещё не наблюдалось.

Деятельность религиозных объединений находилась под жестким контролем местных органов власти. Выбранных пресвитеров уполномоченные СДРК нередко использовали как своих осведомителей. В Кемерово пресвитер С. А. Кирпиченков информировал местного уполномоченного, как о своей общине, так и о других нелегально действовавших в городе протестантских объединениях [4, д. 9, л. 277]. Аналогичную роль осведомителей исполняли в Барнауле Д. И. Бабич, в Новосибирске А. А. Анищенко и С. Г. Арискин, которые являлись старшими пресвитерами по Западной Сибири. Более того, уполномоченным СДРК во многом помогали органы ГБ. В каждой общине, в том числе и нелегальной, присутствовал тайный агент.

Например, Кирпиченков в 1951 г. в беседе с уполномоченным приводил фразу сотрудника ГБ, который допрашивал его: «За вами следят и знают даже, когда вы ложитесь и когда встаете». А в Омске после изъятия молитвенного дома у ЕХБ, властям было известно, в каких местах верующие собирались на богослужения [3, д. 164, л. 74; 9, д. 10, л. 49].

На день регистрации в общинах ЕХБ Новосибирской области численность прихожан в областном центре составляла более 600 человек, на станции Инская Первомайского района - 52, Купино - 53, Болотное - 54 [7, д. 24, л. 3]; в Барнауле насчитывалось 163 верующих, в Омске - около 300. В течение последующих лет численность баптистов заметно увеличивалась. Омская евангельско-баптистская община за 3 года выросла почти в 3 раза и в конце 1948 г. в её списке числилось 579 членов и 400 приближенных. В Барнауле в 1947 г. количество верующих ЕХБ составляло уже 197 человек [9, д. 8, л. 25; 12, д. 4, л. 17]. Пополнение объединений ЕХБ в регионах Западной Сибири шло за счет миссионерской работы на предприятиях и по месту жительства. Так, проповедники Новосибирской общины ЕХБ А. П. Бородинов, Н. А. Кукушкин, Г. П. Рак, работавшие соответственно на заводе имени Чкалова, обувной фабрике, железнодорожном транспорте, активно убеждали рабочих, не исповедовавших евангелизм-баптизм, и они не раз приглашали соседейневерующих на молитвенные собрания [6, д. 321, л. 95; 7, д. 34, л. 2-4]. Кроме них в Новосибирске активными распространителями своего вероучения являлись А. И. Мицкевич, В. Л. Данилов, К. К. Гнедков, Е. П. Жеребненко, Р. А. Громыко, Е. А. Алдунин, а в области А. Л. Лапицкий, И. С. Сивоконенко, В. Л. Бабенко [7, д. 20, л. 18; 10, с. 473]. В Омске из 200 прихожан, принятых в зарегистрированное объединение ЕХБ в 1948 г., на предприятиях, учреждениях работало всего 83 человека, инвалидов Великой Отечественной войны и труда насчитывалось 9, иждивенцев - 108. В Барнаульской евангельско-баптистской общине рабочих и служащих насчитывалось 90, учащихся - 4, инвалидов - 8, домохозяек и иждивенцев - 95 [9, д. 8, л. 16; 12, д. 4, л. 18]. В краевой и областные центры, особенно в праздничные дни, приезжали верующие незарегистрированных объединений из близлежащих населенных пунктов. Так, молитвенные собрания Инской общины Новосибирска посещали жители сел Барышево, Издревая, Крахаль, НовоЛуговая и Шмаково. Этим можно объяснить присутствие на воскресных молитвенных собраниях Омской и Новосибирской общин ЕХБ более 1000 прихожан. Более половины членов евангельско-баптистских объединений составляли женщины, но руководство принадлежало, как правило, мужчинам.

Пресвитерам зарегистрированных общин приходилось заранее испрашивать разрешение на проведение крещения в местных органах власти и у уполномоченных СДРК. При этом нужно было указать день, время, точное место на водоеме, количество предуготовленных к обряду и дать все необходимые сведения о них. На протяжении 1940-х гг. водные крещения происходили в открытых водоемах и в летний период, например, в Омске - на Иртыше и Омке, в Барнауле - на Барнаулке, в Томске - на Томи и Ушайке, в Сталинске - на Абе, в Кемерово - на Искитимке. Специально оборудованные баптистерии в молитвенных домах появились позднее, в 1950-е гг. В июне 1948 г. в Омске было крещено около 70 человек, но, по мнению уполномоченного, обряд водного крещения совершили более 100 человек, и многие из них проживали за пределами областного центра. За этот факт пресвитер Ковалев был предупрежден в облисполкоме. В том же году в Новосибирскую общину ЕХБ вступило 90 приближенных, в Инскую - 12, Купинскую - 8, Болотнинскую - 12. А в следующем году, например, водное крещение на ст. Инской приняло ещё 4 человека [7, д. 34 л. 4; 9, д. 8, л. 25].

Исключительное большинство вновь вступивших верующих в объединения ЕХБ являлось близкими и дальними родственниками. В зарегистрированных объединениях Западной Сибири присутствовало много семей одних и тех же фамилий. Нередко верующие разных общин ЕХБ регионов страны как легально действовавших, так и нелегально, имели родственные связи. Кроме того, некоторые женщины-вдовы, принимавшие водное крещение, находили в евангельско-баптистских общинах духовное удовлетворение, и их нередко привлекало хоровое пение во время моления. Также для женщин могло быть причиной принятия веры запрет в объединениях евангелистов-баптистов на употребление спиртных напитков и табака, преследование прелюбодеяния.

Увеличение численности верующих во второй половине 1940-х гг. наблюдалось и в незарегистрированных общинах ЕХБ. Объяснялось это тем, что местные органы власти ещё не предпринимали меры по прекращению их деятельности. Да и уполномоченным СДРК очень трудно было установить точное количество верующих в сельской местности. Например, в Ордынском районе Новосибирской области действовала группа ЕХБ из 65 человек, проживавших в 8-ми населенных пунктах. Организатором её явился житель с. Кирзы Н. С. Лемешко, который был сослан сюда в 1930-е гг., а баптистскую веру принял в 1921 г. Летом 1948 г. в этом селе было произведено в открытом водоеме водное крещение 12-ти человек. А весной следующего года во время Пасхи верующие отказались участвовать в воскреснике по заготовке дров, организованном местными властями. В Омской области местным уполномоченным СДРК в 1949 г. были выявлены ещё около 100 евангелистов-баптистов в селах Горьковского, Тюкалинского и Кормиловского районов [7, д. 29, л. 8; 9, д. 9, л. 44-48]. Аналогичная ситуация сложилась в Карасукском, Венгеровском, Купинском, Яшкинском, Юргинском, Крапивинском районах Новосибирской и Кемеровской областей [4, д. 5, л. 25-28, д. 32, л. 24-25; 7, д. 25, л. 28-29].

В общинах ЕХБ наряду с прибытием имели место выбытия бывших членов в результате физической смерти и переезда некоторых верующих на другое место жительства. Помимо этого встречались бывшие прихожане, которые разочаровались в баптистском вероучении, или попадали в безрелигиозные семьи и окружение. Они переставали посещать молитвенные собрания и в скором времени выбывали из общины. Из рядов организаций ЕХБ могли быть исключены члены, нарушавшие религиозные заповеди, внутреннюю дисциплину (пьянство, сквернословие, связь с замужней женщиной и другие проступки). Так, в 1948 г. в Томской зарегистрированной общине регент В. П. Петров был обвинен в незаконных денежных поборах и в связи с молодой замужней женщиной. За эти проступки он был исключен из общины. Пресвитер Е. П. Старостин также вынужден был признаться в своих грехах [8, д. 229, л. 9; 11, с. 279]. За третий квартал 1951 г. в Кемерово 5 евангелистов-баптистов было исключено за нехристианское поведение, 1 верующий умер, 3 выбыло по причине непосещения молитвенных собраний [3, д. 73, л. 81]. Покидали общины в основном молодые верующие в возрасте 18-40 лет. Но в целом в этот период число прибывших членов превышало выбывших.

Необходимо отметить, что в середине 1940-х гг. в евангельско-баптистских общинах возникло течение “совершенников и свободных”, которое стремилось выйти из-под контроля советского законодательства о культах и руководства ВСЕХБ. Особенно активно это течение проявлялось в Омске и Осинниках. Имели место разногласия баптистов, евангелистов и пятидесятников. Если объединение евангельских христиан и баптистов было достигнуто путем не слишком принципиальных компромиссов, то пребывание вместе с ними пятидесятников всегда создавало проблему. Нередко лидеры пятидесятничества, входившие в состав ЕХБ, являлись талантливыми проповедниками. Например, в Кемерово лидер пятидесятников В. Е. Нужных, а в Сталинске Д. Г. Денисюк и Д. И. Косихин входившие в руководство местных евангельско-баптистских общин, открыто выступали за свою веру [4, д. 5, л. 240]. Ссоры и разногласия между отдельными верующими возникали довольно часто.

Руководство ВСЕХБ всячески старалось снимать напряженность. Об этом они предписывали в циркулярном письме пресвитерам. А тех пятидесятников, которые выступали против объединения, сначала увещевали, а исключали лишь в крайних случаях. В основном ХВЕ сами разрывали отношения с евангелистамибаптистами. Пресвитерам ЕХБ не раз приходилось использовать несостоявшееся предсказание пятидесятниками второго пришествия Христа и снова убеждать к возвращению их в зарегистрированные общины.

Таким образом, оживление религиозной деятельности евангельских христиан и баптистов в 1940-е гг. привело к созданию ВСЕХБ. И эта церковь являлась крупнейшей по численности среди протестантских направлений. По количеству своих организаций евангельские христиане-баптисты были второй после православия конфессией, как в стране, так и в отдельных регионах. Несмотря на частичную либерализацию религиозной деятельности, местные общины находились под жестким контролем органов власти. Советское государство официально признало лишь единичные евангельско-баптистские организации. Бульшая часть объединений ЕХБ оставалась на нелегальном положении.

Список литературы

1. Алексеева Л. М. История инакомыслия в СССР. Новейший период. Вильнюс - М., 1992. 352 с.

2. Горбатов А. В. Государство и религиозные организации Сибири в 1940-е - 1960-е гг. Томск, 2008. 408 с.

3. Государственный архив Кемеровской области (ГАКО). Ф. П-75. Оп. 7.

4. ГАКО. Ф. Р-964. Оп. 1.

5. ГАКО в Новокузнецке. Ф. Р-1. Оп. 4.

6. Государственный архив Новосибирской области (ГАНО). Ф. П-4. Оп. 5.

7. ГАНО. Ф. Р-1418. Оп. 1.

8. Государственный архив Томской области. Ф. Р-1786. Оп. 1.

9. Исторический архив Омской области. Ф. 2603. Оп. 1.

10. История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: Изд-во ВСЕХБ, 1989. 624 с.

11. Сосковец Л. И. Религиозные конфессии Западной Сибири в 40-60-е гг. XX века. Томск: ТГУ, 2003. 348 с. 12. Центр хранения архивного фонда Алтайского края. Ф. 1692. Оп. 1.

Размещено на Allbest.ru