Астрономическое наследие таджикско-персидского народа доисламского периода

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Астрономическое наследие таджикско-персидского народа доисламского периода

Х. Бобоев, кандидат педагогических наук, доцент кафедры математики и естествознания Российско-Таджикского университета

Таджикский народ имеет долгую и богатую событиями и достижениями историю, измеряемую тысячелетиями. Свой вклад в развитие мировой цивилизации внесли математик Мухаммад аль Хорезми (787-850), философ, поэт, астроном и математик О. Хайям (1048-1112), астроном, математик, географ, минеролог и историк А. Бируни (973-1048), медик и философ Абу Али ибн Сино (980-1037), выдающиеся деятели литературы и искусства А. Рудаки (860-941), А. Фирдоуси (940-1020/1030), К. Бехзод (1455-1535) и др.

Формирование таджикского народа происходило в ходе длительных этногенетических процессов, начавшихся еще во II тыс. до н. э. В конце II - начале I тыс. до н. э. ираноязычные племена начинают расселяться в Центральной Азии из евразийских степей. Они смешиваются с местными племенами эпохи поздней бронзы, в результате чего основное население Центральной Азии становится ираноязычным. Как отмечается в [7, с. 215], «Согласно письменным данным, в середине I тыс. до н. э. почти все население Средней Азии было ираноязычным, в связи с чем есть все основания считать, что иранские языки распространились здесь значительно раньше. Этот процесс происходил постепенно и, по мнению Б.А. Литвинского, еще мог окончательно не завершиться даже в VII - VI вв. до н. э.». Консолидация и сложение этнического ядра таджиков происходит в эпоху Государства Саманидов (IX - X вв.).

В общем объеме культурного наследия таджикско-персидского народа важное место занимает астрономическое наследие.

Возникновение астрономических знаний относится к глубокой древности, что было связано с практическими потребностями общества. Обычно называют две: необходимость ориентироваться и проведение сельскохозяйственных работ в нужные сроки. Археоастрономия свидетельствует о том, что древние сообщества придавали астрономическим наблюдениям очень важное значение. Предполагается, что эта особенность социальной активности носила глобальный характер около 7000 лет назад [5].

По-видимому, это было связано с тем, что функции календаря в те времена были иными, нежели сейчас. В наши дни календарь выполняет функцию счета длительных промежутков времени, основываясь на периодичности видимых движений небесных тел. Он считается совершенным, если в нем удовлетворительным образом целое число суток согласовано с длительностью так называемого тропического года (промежутка времени между последовательными прохождениями Солнца через точку весеннего равноденствия). В древности, по-видимому, важное значение придавали и некоторым другим циклическим явлениям природы. Если мы посмотрим на древние календари, то они покажутся чересчур сложными. Во всех древнейших очагах цивилизации - Месопотамии, Египте, Греции, Индии, Китае, Мезоамерике - древние календари были лунными либо лунно-солнечными. В последнем случае требовалось согласовать смену лунных фаз (синодический месяц, 29,53 суток) с годичным движением Солнца (365,24 суток). Для такого согласования необходимо было найти календарные циклы, в которых целое числе лет с достаточной точностью равнялось бы целому числу лунных месяцев.

Все эти усложнения, однако, представляются вполне оправданными и целесообразными, если учесть, что для древних критерием совершенства календарей была их согласованность не только с сезонами года, но и со многими другими циклами (ритмами) биосферы. Например, 60-летний цикл давно известен в вариациях толщины колец деревьев, для некоторых регионов - в урожайности, что объясняет его присутствие в потребительских ценах ("волны Кондратьева") [7, с. 2-3].

Провести такое согласование в единой календарной системе очень сложно. Поэтому зачастую шли иным путем - применялось одновременно нескольких календарей, действовавших параллельно. Например, в Древнем Китае, помимо лунно-солнечного календаря и сезонного сельскохозяйственного календаря, широко использовался бытовой 60-летний циклический календарь. Его возникновение относят к эпохе правления легендарного китайского императора Хуан-ди (26 в. до н. э.). Некоторые исследователи полагают, что эта календарная система является еще более древней и ее основные элементы заимствованы китайцами у кочевых племен Центральной Азии. Календарь корректировался, видимо, наблюдениями Юпитера и Сатурна (соответственно 5 и 2 оборота за 60 лет). Для того чтобы производить отсчет времени для таких сложных циклов, использовались специальные сооружения.

Одним из интересных памятников такого типа, относящийся к археоастрономии таджикско-персидского народа, является комплекс в долине реки Шоролю (мургабский район Горно-Бадахшанской автономной области (ГБАО) Республики Таджикистан) [3, с. 94-114]. Этот комплекс был обнаружен в 1961 г. А.Д. Бабаевым и повторно обследован в 1989 г. М.А. Бубновой.

Комплекс состоит из 14 плоских двухцветных фигур, выложенных из темных и светлых камешков на поверхности земли на левом берегу реки. Фигуры представляют собой четырехугольники с вогнутыми сторонами длиной от 6-7 до 13 м. Создание комплекса отнесено к V в. до н. э.

Одной из важных проблем, которую нужно было решить при изучении комплекса - это назначение фигур. Как известно, в древности очень важно было определить, когда начинается тот или иной сезон. Чтобы установить, является ли обнаруженный комплекс древним памирским солнечным календарем, было необходимо установить, как соотносятся моменты летнего и зимнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия с азимутальными направлениями осевых линий фигур на точку восхода или захода Солнца в указанные дни. Проведенные наблюдения и расчеты показали, что 3 из 14 фигур комплекса с достаточной степенью точности отражают систему солнечного календаря. Например, для фигуры, зафиксированной под номером 2, ее осевой азимут точно совпадает с азимутом точки восхода Солнца в день весеннего (осеннего) равноденствия (97є). Таким образом, эти фигуры можно считать азимутными солнечными календарями, ориентированными на сезонный отсчет времени в течение года [2, с. 209-239, 4, с. 84-96].

Большой объем астрономических знаний, накопленных таджикско-персидским народом во II - I тыс. до н. э., содержится в [1].

В мировоззренческой системе Авесты [1] учение о космосе и небесных светилах занимает важное место. Наша планета Земля представлена в ней следующим образом: Земля, океан Вурукрта, небо, безначальная светоносная сфера и рай. Земля в Авесте представляется круглой, окруженной океаном Вурукрта наподобие широкой реки. Здесь имеется сходство с древнегреческим представлением о Земле, в частности, с точкой зрения Фалеса. Космологическая концепция, согласно которой Земля окружена со всех сторон океаном излагается в Зам-яште 19. С океаном связаны три великих моря (Каспийское, Черное или Средиземное и Персидский залив), которые считаются его заливами.

Тексты Авесты показывают, что в рассматриваемый период проводились наблюдения за фазами Луны и эти данные систематизировались. Луна в Авесте делится на шесть фаз по пять дней каждая:

- первые пять дней - новолуние («antare maungha»), в дословном переводе «луна внутри»;

- вторые пять дней - «perena maungha», то есть буквально «полная луна", соответствующая нашей первой четверти;

- «полнолуние» - «vishaptatha»;

- с 4 по 6-ю - последние три фазы, соответствующие второй половине месяца -- это фазы убывающей луны.

В Авесте нашла отражение древнейшая астрономическая концепция, существовавшая в Мидии и Персии, по которой Вселенная состоит из четырех сфер: звезд, луны, солнца и «пространства света». Они расположены следующим образом: первая - сфера звезд, вторая - сфера луны, третья - сфера солнца и четвертая - «райская» сфера [9]. При этом сфера звезд признается самой низшей, наиболее близкой к земле. Авеста упоминает о таких звездах, как Гафтаринга (Большая Медведица), Ванант (Вега в созвездии Лира), Тиштрия (Сириус) и др.

В Авесте (Яшт 13, 43) решается вопрос и о движении звезд. Утверждается, что души (фраварти) приводят звезды в движение, в том числе и Сатавесу. Об этом нет упоминания в стансе 44, на основе чего Герцфельд делает вывод, что содержание станса 44 является более древним, когда еще не было представления о душах, как о движущих силах всего, что находится в движении. По его мнению, песнь, где говорится о том, что звезды приводятся в движение душами, была вставлена в Яшт 13 позднее, для того чтобы показать, что душа является движущей силой вселенной и иллюстрировать это положение на примере звезд [8].

Звезды в Авесте подразделяются на две группы: на имеющие оригинальную природу и на те, природа которых похожа на земную. Особенно высоко почиталась (не считая, конечно, Солнца) звезда Тиштрия (Сириус) из созвездия Пса (Canis major). В Авесте ей посвящен восьмой яшт -- так называемый "Тиштр-яшт". Тиштрия в Яштах наделяется следующими эпитетами: белая, блестящая, сверкающая, далеко видимая, излечивающая и т. д.

Помолимся же Тиштрии,

Благому и блестящему,

дарующему спокойствие,

Хорошее житье,

Светящемуся, светлому,

Целебному и яркому,

Летящему в пространстве,

Издалека лучащему,

Лучи незамутненные,

Воде широкой моря,

Далеко славной Вахви,

Быка на имя данное

Самим Ахура-Маздой,

И на фраваши праведного

Спитамы-Заратуштры"

Яшт 8:2.

Такие почести Тиштрии воздавались потому, что в представлении предков таджиков она ассоциируется с благополучием и обильным урожаем, благодаря ей на полях растет хлеб и на пастбищах - трава. Она предохраняет страну от наводнения, от набегов войск. Подтверждением этому служит текст, описывающий победоносная схватку Тиштрии с дэвом Апаошей, приносящим засуху:

И вот ему навстречу

Несется дэв Апаоша

Конем паршивым, черным,

Облезлым, корноухим,

Безгривым и бесхвостым,

Ужасным и престрашным.

И вот они схватились,

Спитама-Заратуштра,

Блестящий, славный Тиштрия

И страшный дэв Апаоша.

Они вдвоем боролись,

И верный Заратуштра,

до времени полудня.

И вот одолевает,

Вот Тиштрия побеждает,

Блестящий и счастливый,

Ужасного Апаошу

Яшт 8:27-28

Цикл трижды по десять дней составлял месяц Тиштрии, в течение которого ее можно было наблюдать на небе, а затем дважды по три дня она, согласно верованиям, борется с демоном, после чего исчезает в океане. Отмечается, что миф о Тиштрии является дозороастровским (аналогию ему представляет борьба огня с драконом в Яште 19) [8]. Далее мифология утверждает, что после продолжительного исчезновения эта звезда вновь оживает и снова появляется на небе. Для нового появления ее употребляется термин уп-паги-гиштати (“воскресение мертвого”). В Авесте наряду с Тиштрией высоко почиталась также и звезда Сатавеса. Среди исследователей существуют две различные точки зрения, что считать звездой Сатавеса. По мнению одних (Карегат и др.), Сатавеса является звездой Канопус в созвездии Киль. Другие (Сосюр, И. Гесс и Г. Генинг) полагают, что Сатавеса - это Антарес, главная звезда в созвездии Скорпиона. Сторонники Антареса ссылаются на то, что Канопус не виден на севере, так как у него большая южная деклинация. Канопус виден в Египте (в Мемфисе), в Вавилонии, Иране - в Сузах (32° с. ш.) и в Персеполе (30° с. ш.). Как и Тиштрия, Сатавеса поднимается из моря Вурукурта. Эти две различные точки зрения связаны с решением вопроса о месте происхождения Авесты. Например, Герцфельд делает следующий вывод из астрономических данных Авесты. Он указывает, что неправы некоторые сторонники взгляда, будто родина Авесты лежит на востоке от Ирана, и локализируют родину Авесты в Мерве, Сугде или Балхе, где невидны Каспийское море и Канопус [6].

Сатавесу почитали, так как считалось, что она приносит с собой дожди, столь необходимые для растительности: «приносит дождь и дает рост зерну» (Яшт 13, 44). А. Маковельский отмечает ранний характер этого текста: «О древности этого места говорит его безошибочная метрическая форма, не подвергавшаяся порче. Эпитеты, которые здесь даются звезде Сатавеса, являются подлинно древними («прекрасная», «сверкающая», «с сильным светом»)» [8]. Зороастрийцы верили, что она, как и Тиштрия, периодически умирает и воскресает, вновь появляясь на небе после продолжительного отсутствия. В целом Вселенная делилась на три части: Земля, промежуточная область между Землей и бесконечным светом (сферы звезд, Луны и Солнца) и собственно небо. Аналогично этому тройному делению Вселенной и Земля первоначально делилась на три части. Деление Земли на три части было более древним, чем деление ее на семь частей (каршвара), отделенных друг от друга морями и горами. Деление Земли на семь частей принимало один восточный каршвар и один западный, два южных и два северных, наконец, центральный каршвар Хванирата (Hvaniratha), который один только считался населенным людьми, остальные 6 каршваров мыслились необитаемыми [8].

Таким образом, астрономическое наследие таджикско-персидского народа доисламского периода содержит как теоретические взгляды на небесные явления (естественно, на уровне знаний того времени), так и устройства для проведения астрономических наблюдений. В нем содержатся представления о Земле и Вселенной, о взаимном расположении небесных тел и причинах их движения, а также их влиянии на благополучие людей. Это говорит о том, что в исследуемый период интеллектуальная жизнь таджикско-персидского общества занималась не только практическими вопросами, но и фундаментальными проблемами мироздания.

таджикский персидский археоастрономия луна

Литература

1. Авеста. Избранные гимны. - Душанбе: - Адиб, 1990.

2. Бубнова М.А. Отчет об археологических исследованиях памятников долины Джаушангоз в 1990, 1993, 1993, 1996 годах и обобщение результатов предыдущих лет.//Археологические работы в Таджикистане. - Душанбе, 2000. - Вып. 27.

3. Бубнова М.А., Коновалова Н.А. Древний солнечный памирский календарь: истоки и традиции.//Проблемы древней и средневековой истории и культуры Центральной Азии. - Душанбе. - 2001.

4. Бубнова М.А., Коновалова Н.А. Солнечный памирский календарь.//Сб. докладов 5 межд. конференции индо-иранской цивилизации. - Стокгольм, 2000.

5. Владимирский Б.М., Кисловский Л.Д. "Археоастрономия и история культуры".

6. Где и когда родился и жил Заратуштра?

7. История таджикского народа. - Душанбе, 1998.

8. Маковельский А.О. Авеста. - Баку: Изд. АН Азербайджанской ССР, 1960.

9. Мамедов А.А. Религиозно-философские идеи Авесты

Размещено на Allbest.ru