Происхождение восточных славян и русского народа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Происхождение восточных славян и русского народа

1. Древняя история и этногенез восточных славян

Наши далекие предки, заселявшие Восточно-Европейскую равнину, прошли сложный путь развития. Трудные природно-географические условия и постоянная необходимость отражать набеги на свои земли различных племен и народов задержало на несколько столетий по сравнению с западноевропейскими государствами складывание отдельных княжеств в самостоятельное государство.

Современные данные различных наук о человеке позволяют предположить, что люди на Земле появились около трех миллионов лет назад на территории Африки и оттуда уже распространились по всему свету. На территории нашей страны люди появились тогда, когда человек как биологический вид уже прошел довольно долгий путь исторической эволюции и был распространен по самым различным частям планеты. Это было в период раннего палеолита - древнекаменного века, около 700 тысяч лет назад. Так, в районе Житомира и на Днестре найдены следы пребывания древних людей 500-300 тысяч лет назад. Стоянки людей среднего палеолита (100-35 тысяч лет до н.э.) обнаружены на Средней и Нижней Волге и в других местах. Поселения эти были сравнительно малочисленны и располагались на значительном расстоянии друг от друга.

В период позднего палеолита (60-40 тысяч лет назад) на смену человеку умелому (homo habilis) приходит человек разумный (homo sapiens), первобытное стадо заменяется более высокой формой организации общества - родовой общиной. Уникальным памятником эпохи позднего палеолита является Сунгирьская культура (около Владимира), существовавшая более 25 тысяч лет назад.

В эпоху бронзового века (III-II тысячелетия до н.э.) началась специализация производящего хозяйства. На Севере в качестве основного занятия остаются охота и рыболовство, в степной полосе преобладают кочевое скотоводство и земледелие.

С появлением железного топора (I тысячелетие до н.э.) стало возможным расчищать участки леса под пашню, и люди стали продвигаться все дальше на Север. Применение металлических (медных, бронзовых, железных) орудий труда повысило производительность всех видов хозяйственной деятельности людей. Из охотничьих и земледельческих племен выделяются скотоводческие. Это было первое крупное общественное разделение труда.

Появление металлов, в особенности применение железа, способствовало развитию ремесел. Второе крупное общественное разделение труда произошло, когда ремесло отделилось от земледелия. Это привело к производству излишков продукции, которые шли на торговый обмен не только внутри племени и на его границах, но и с более дальними племенами. Усилился процесс имущественной дифференциации.

На северных берегах Черного моря, которые греки называли Понт Эвксинский, в VII-VI веках до н.э. возникли многочисленные греческие колонии - города-государства (полисы). Наиболее известные из них - Ольвия в устье реки Буг, Херсонес (старорусское название - Корсунь) в окрестностях нынешнего Севастополя, Пантикапей (на месте нынешней Керчи), фанагория на Таманском полуострове, Танаис в устье реки Дон и др. Греки вели с местным населением - скифами - не только оживленную торговлю, но и оказывали на них свое культурное влияние. Греки покупали в основном хлеб, рыбу, а продавали ткани, вино, масло, предметы роскоши.

В результате таких связей создавались смешанные эллино-скифские поселения. С центром в Пантикапее возникло Боспорское царство От названия пролива Боспора Киммерийского (современный Керченский пролив). (V-IV века до н. э.), объединившее некоторые греческие города, а также местные племена скифов.

Скифские кочевые племена в VIII-VII веках до н.э. пришли из Азии в южные и юго-восточные степи, вытеснив господствующую здесь этническую общность Этническая общность (этнос) - исторически сложившаяся устойчивая группа людей: племя, народность, нация. - земледельческий народ киммерийцев, которые ушли далеко во Фракию. Под общим названием "скифы" Скифы не были прямыми предками славян, но их потомки, по предположениям ученых, слились с древнеславянскими племенами и обогатили их язык такими словами, как "хорошо", "топор", "собака", соответствующими славянским "добро", "секира", "пес". известны многочисленные кочевые племена, которые различались по месту заселения и своим занятиям. Главным племенем считались царские скифы, которые жили в низовьях Днепра по левому берегу. На правом берегу нижнего Днепра жили скифы-кочевники, к западу от них - скифы-земледельцы и скифы-пахари на среднем Днепре.

Основным занятием скифов было скотоводство и земледелие. Скифы-земледельцы торговали зерном с причерноморскими греческими городами, откуда греки поставляли зерно в Элладу. По свидетельству древнегреческого историка Геродота, они выращивали "лучшую в мире пшеницу". Скифы хорошо владели ремеслами: обрабатывали железо и бронзу, изготовляли оружие, выделывали кожу. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические находки в скифских курганах.

В VI-IV веках до н. э. скифы объединились в большой племенной союз, на основе которого сложилось Скифское царство со столицей в Неаполе Скифском (близ нынешнего Симферополя). Это государство представляло собой союз воинственных племен во главе с царем, а вожди племен возглавляли войска во время походов. Власть царя передавалась по наследству. В государстве происходило постепенное расслоение населения, выделялись военная и жреческая аристократия. Основные работы выполняли свободные общинники - скотоводы и земледельцы, доля труда рабов была незначительной.

Геродот пишет, что во второй половине V века до н.э. Скифское царство занимало громадное пространство от Дона на востоке до устьев Дуная и Нижнего Днепра на западе.

В III веке до н.э. скифов вытесняет новая этническая общность - сарматы, жившие до этого на востоке от Скифии, за Доном. Границы сарматов, по свидетельству древних писателей, были более обширны: почти от Карпат, Вислы, Дуная до Дона, Волги, Урала.

До сих пор ученые не имеют единого мнения о прародине славян, о том, откуда они пришли на просторы Восточно-Европейской равнины - территорию будущего Российского государства, когда это произошло, когда образовались древние славянские города, а также каким было хозяйство древних славян. Различные гипотезы ученых сложились и продолжают уточняться на основе разнообразных археологических и лингвистических источников, а также письменных памятников. Есть несколько версий прародины славян и их этногенеза Этногенез - происхождение народа: начальные этапы его возникновения и его дальнейшее формирование; это длительный процесс занимающий несколько тысячелетий., которые предлагались и предлагаются разными учеными. Но все они за основу берут древнейший русский письменный памятник - летопись "Повесть временных лет" Полное название: Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первое княжити, и откуда Русская земля стала есть.. Нестор выдвигает мифологическую версию происхождения славян: будто бы род их восходит к младшему сыну Ноя - Иафету, который после раздела земель с братьями получил в удел Северные и Западные страны. Постепенно в повествовании появляются исторические факты. Нестор поселяет славян в римской провинции Норик, расположенной между верховьями Дуная и Дравы. Оттуда, теснимые волоками (подразумеваются римляне), славяне вынуждены были переселиться на новые места - на Вислу и Днепр.

"Дунайской" версии прародины славян придерживался русский историк С.М. Соловьев, ссылаясь при этом на древнеримского историка Тацита.

Ученик С.М. Соловьева В.О. Ключевский также признавал "дунайскую" версию прародины славян. Но он внес в нее свои уточнения: прежде, чем восточные славяне с Дуная попали на Днепр, они около 500 лет пребывали в предгорьях Карпат. По Ключевскому, только с VII века восточные славяне постепенно начали расселяться на современной Русской равнине.

Часть советских ученых склонялась к дунайской гипотезе происхождения славян, но большинство придерживалось той версии, что прародина славян находилась гораздо севернее. При этом они расходились во мнении и об этногенезе славян, и о том, где славяне сформировались в единую этническую общность - в Среднем Поднепровье и по Припяти или в междуречье Вислы и Одера.

Выдающийся археолог и историк XX века академик Б.А. Рыбаков на основании новейших археологических данных попытался объединить обе эти версии возможной прародины славян и их этногенеза. По его мнению, праславяне занимали широкую полосу Центральной и Восточной Европы: с севера на юг шириной около 400 км, а с запада на восток протяженностью около 1,5 тысяч км. Западную ее половину с юга ограничивали европейские горы - Судеты, Татры, Карпаты, а на севере земли праславян доходили почти до Балтийского моря. Восточную же половину праславянской земли ограничивала с севера река Припять, а с юга - верховье рек Днестра и Южного Буга и бассейн реки Роси, впадающей в Днепр.

Б.А. Рыбаков считал, что славяне принадлежат к древнему индоевропейскому единству, из которого впоследствии выделились германские, иранские, кельтские, индийские, греческие племена. Славяне выделились из этого единства около 13-15 тысяч лет назад. Одной из наиболее развитых славянских культур на территории будущей России была Трипольская культура, образовавшаяся около 10 тясяч лет назад и расцвет которой наступил в III-IV тысячелетии до н.э. В V тысячелетии до н.э. славяне успели довольно широко распространиться территориально. В частности, известно захоронение "славянской принцессы" на Алтае, датированное 4,5 тысяч лет до н.э.

Центром первоначального индоевропейского массива 4-5 тысяч лет тому назад были северо-восточная часть Балканского полуострова и Малая Азия. На рубеже III и II тысячелетий до н. э. в северной части Европы (от Рейна до Днепра) развилось пастушеское хозяйство, и в поисках пастбищ пастушеские племена во II тысячелетии расселились широко по Восточной Европе. Осевшие родственные индоевропейские племена постепенно образовали большие этнические массивы. Одним из таких массивов и стали праславяне, заселившие территорию от Среднего Поднепровья на востоке до Одера на западе, от северных склонов Карпат на юге до широты реки Припять на севере.

Письменные сведения о славянах (именовавшихся сколотами) появляются гораздо позже, только в V веке до н. э. у древнегреческого историка Геродота. Другие античные авторы - Полибий (III-II вв. до н. э.), Тит Ливий (I в. до н. э. - I в. н. э.), Страбон (I в. н. э.), Тацит (ок. 58 - ок. 117) приводят сведения о славянах под названием венедов (венетов), которые жили среди скифских и сарматских племен где-то на Висле. Более подробные сведения о славянах появляются у византийского историка Прокопия Кессарийского (ок. 500-565 гг.) и готского историка Иордана (Иорданеса) (VI в).

Прокопий Кесарийский высоко оценивает умение славян сражаться в гористых, труднодоступных местах. Об их политическом устройстве он пишет, что эти племена славян и антов не управляются одним человеком, но издревле живут народовластием и поэтому относительно всех счастливых и несчастливых обстоятельств у них решения принимаются сообща.

Предки восточных славян - анты, "самые могущественные среди славян", по словам Иордана, - жили на юге по побережью Черного моря, в низовьях Днепра и Дуная. Склавены жили на севере, в Приладожье и Приозерье. история славянин ремесло

Первые письменные источники, проливающие свет на политическую историю славян относятся к IV столетию. Славяне становятся известными античным историкам во многим благодаря военным столкновениям со своими европейскими соседями. Таковыми, прежде всего, были германцы. Примечательно, что именно войнами с Германией начинается политическая история славян. Военное противостояние с Германией на века стало лейтмотивом внешней политики России. Апогей этого противостояния наступил в середине XX столетия, когда на карту была поставлена судьба России как государства.

Во II-III веках территорию от Дона до Карпат и Нижнего Дуная заняли германские племена готов, пришедшие в черноморские степи с берегов Балтийского моря и вытеснившие сарматов. Вождь готов Германарих, прославленный в песнях и сказаниях, объединил не только готские племена, но и подчинил соседние, в том числе финские и славянские. Готы во главе с Винитаром выступили против славян, возглавляемых князем Бозом (Бусом), обманом заманили 70 славянских старейшин во главе с Бусом и казнили их.

Созревание и оформление русского народа как этноса состоялось в эпоху Великого переселения народов (IV-VII вв.). В 70-х годах IV века в Европу пришли гунны Кочевой народ, сложившийся из союза тюркоязычных и местных племен в Приуралье в II-IV вв.. Это племя прошло через южно-сибирские степи и через "великие ворота народов" между Уральским хребтом и Каспийским морем в Восточную Европу. Они разбили готов, а их старый вождь Германарих в отчаянии покончил с собой. Вслед за гуннами в Европу хлынули и другие азиатских нашествия. В V веке некоторые славянские племена участвовали в походах в Европу против гуннов. Возглавив мощный союз племен, гунны предпринимали опустошительные походы во многие страны. Наибольшего могущества гунны достигли в 400 году, когда их возглавил свирепый вождь Аттила. Они перешли из черноморских степей на запад, в Дунайскую равнину, нападая на Восточную и Западную Римские империи, брали у них выкуп. После смерти Аттилы После смерти Аттилы его тело положили в три гроба - золотой, серебряный и железный в знак того, что железом он одолел другие народы, а золото и серебро доставил своему племени. в 453 году союз гуннов распался.

В VI веке их сменили авары Согласно древнерусской летописи - обры., которые обитали в бассейне Дуная угнетая покоренные племена, в том числе и славян. Античные писатели указывали на противостояние славян окружавшим их кочевых народов: аваров (обров) и др.

VI столетие отмечено также военными столкновениями славян с крупнейшим в то время государством мира - Византией. Славянские войска успешно отражали захватнические устремления ромеев и даже отвоевывали понемногу принадлежавшие им балканские земли.

В VI-VIII веках расселение славян происходило по трем основным направлениям: на юг - на Балканский полуостров; на запад - в Среднее Подунавье и междуречье Одера и Эльбы; на восток и север - по Восточно-Европейской равнине. В то же время происходило разделение славян на три ветви: южную, западную и восточную. К южным славянам относятся нынешние болгары, сербы, хорваты и др., к западным - поляки, чехи, словаки, к восточным - русские, украинцы и белорусы.

В VII веке появилось новое кочевое племя - хазары, которые основали обширное государство от Кавказских гор до Волги и Среднего Днепра - Хазарский каганат. К моменту образования Руси Хазарский каганат превратился в крупное иудео-исламское государство, угрожающее жизни нашей молодой страны, и был разбит только в X веке воинами князя Святослава.

Именно непрестанная необходимость противостояния славян внешнему врагу по всему периметру их расселения обеспечило возмужание русского этноса, его боевую закалку и объединение разрозненных племен в единый союз для отражения агрессии противника.

Мы привыкли, что всё самое интересное где-то далеко от нас. Например в Америке, Египте, Японии или Индии. Где угодно, но не у нас. А оказывается на Урале мы имеем не меньшую загадку, чем те же египетские пирамиды. И это место называется Аркаим. Что же там такого интересного и загадочного.

Хочу сказать два слова как вообще был обнаружен Аркаим. Давно существует мнение, что арийцы, европейцы, азиаты и славяне имеют какой-то один корень. Но до сих пор не могли выяснить где он. На Южном Урале готовилась к запуску почти готовая плотина и проводились аэрофотосьемки долины в центре уральской долины для завершения проекта. И вдруг, неожиданно для всех, обнаружили какие-то непонятные круги. Археологам дали год на изучение. Вот с этого всё и началось. То, что там обнаружили стало настоящей мировой сенсацией.

Оказывается это целый город, не просто город, а какой-то древний центр-обсерватория. Его возраст около сорока веков и по всей видимости это и есть место поселения той самой искомой расы.

Город имеет канализацию и это уже тогда, систему вентиляции и даже охлаждения, комплекс обсерваторий, систему колодцев в каждом доме и печи, которые могли достигать температуры плавления бронзы без мехов! На сегодня в Аркаиме находятся самые ранние упоминания свастики, записи движения небесных светил и их законы.

Как сказал К.К. Быструшкина археолог по образованию, Аркаим это сложнейшее сооружение всех веков, включая наш.

2. Восточные славяне на пороге образования государства (VI-IX века)

На формирование и развитие государства и его населения оказывает влияние ряд факторов, и, в первую очередь, таких, как географическое положение, климатические и природные условия.

Восточная половина Европы представляет собой равнину, ограниченную четырьмя морями - Белым, Балтийским, Черным и Каспийским - и тремя горными хребтами - Карпатами, Кавказом и Уралом. К морям направляются многочисленные реки с их притоками, которые в древние времена служили главным средством сообщения.

Тысячелетие назад вся северная часть Восточно-Европейской равнины отличалась суровым, холодным резко континентальным климатом, была покрыта дремучими хвойными и лиственными лесами, многочисленными озерами и болотами. Далее к югу идет полоса лесостепи и чернозема. Еще далее располагается степная полоса - плодородная и удобная для земледелия. А на юго-востоке равнины, на северном побережье Каспийского моря находится пустыня.

Все эти природные условия оказывали разностороннее влияние на образ жизни народов Восточно-Европейской равнины. В лесной полосе, где после своего расселения в основном и проживали восточные славяне, вся жизнедеятельность людей была связана с лесом. Его использовали как строительный материал, топливо, для изготовления домашней утвари и т. п. С лесом были связаны основные промыслы: охота и бортничество 1¹ Борть - дупло большого дерева, где роились пчелы. - сбор меда диких пчел. Мясом животных, добытых на охоте, люди питались, из их шкур делали одежду, а мед использовали для изготовления сладостей и напитков. В лесу же местные жители скрывались от нашествия врагов.

Не менее благотворное влияние на жизнь людей оказывали и реки. Они служили средством сообщения между племенами, снабжали людей рыбой для еды и для обмена. По берегам рек шло расселение славянских племен: строились поселения - вначале небольшие деревушки, а затем большие села и города.

Речные пути со временем приобрели международное значение, они соединяли уже не только отдельные племена, но и различные народы и страны.

Наиболее важным был известный с VI века великий водный торговый путь из Скандинавии в Византию, который в летописи называется путем "из варяг в греки". Этот путь шел с севера на юг, из Балтийского (Варяжского) моря по реке Неве в Ладожское озеро (озеро Нево), далее по реке Волхов в озеро Ильмень, из него по реке Ловать, затем мелкими речками и волоком к верховьям Днепра, и уже по Днепру к Черному морю. Таким образом, у восточных славян осуществлялась связь с причерноморскими греческими колониями, а через них - с Византией.

Другой международный речной путь - "из варяг в персы" шел на юго-восток по притокам верхней Волги и далее по этой реке в земли волжских болгар и через Хазарское царство в Каспийское море. Этот торговый путь служил сообщением с волжскими болгарами, Хазарским каганатом и далее - со Средней Азией и арабским миром: по-своему значению он не уступал пути "из варяг в греки".

Расселение и хозяйственная деятельность восточных славян

В процессе расселения восточных славян по Восточно-Европейской равнине у них происходило разложение первобытнообщинного строя. В "Повести временных лет" говорится о племенных княжениях, которые историки называют племенными союзами. Такой союз включал 100-200 племен, объединенных вокруг наиболее сильного племени, по имени которого получал название весь союз. В свою очередь, каждое отдельное племя состояло из множества родов и занимало значительную территорию. В летописи называются десятка полтора таких племенных княжений и места их расселения.

Племенным союзом, занявшим земли в среднем течении Днепра, были поляне. По летописному преданию, на рубеже V-VI веков славянский князь Кий, его братья Щек и Хорив и сестра их Лыбедь основали на трех холмах Днепра свои городища (дворы), объединившиеся в один город, который и назвали Киевом в честь Кия. Датой основания Киева принято считать 482 год.

В бассейне реки Припять жили древляне и дреговичи, в бассейне реки Сож (левый приток Днепра) - радимичи. В бассейнах рек Десны, Сейма и Сулы селились северяне, в междуречье Южного Буга и Днестра - уличи, между реками Днестр и Прут - тиверцы. В предгорьях Карпат жили "белые" хорваты, а по Западному Бугу - дулебы, волыняне и бужане, в верховьях Западной Двины и Днепра - кривичи, в среднем течении Западной Двины при впадении в нее реки Полоть - полочане, на севере, вокруг озера Ильмень и по реке Волхов - ильменские славяне, а в бассейне Оки - самые восточные из славянских племен - вятичи.

Данные летописи о расселении восточных славян через много веков были подтверждены археологическими находками женских украшений - височных колец, типичных для каждого племенного союза.

Соседями восточных славян к IX столетию были на западе балтийские племена: ливы, чудь, весь, корела и др., западные славяне: поляки (ляхи), словаки, чехи, а также венгры (угры); на северо-востоке - многочисленные угро-финские племена: мордва, мари, мурома, меря и др.; на Нижней Волге - хазары, на востоке - волжские болгары, а на юге в Причерноморье - печенеги и другие тюркские племена. Расселяясь, восточные славяне вытесняли живущие здесь народы или ассимилировались с ними.

Общественный строй

Расселившись по Восточно-Европейской равнине, восточные славяне жили вначале родовыми общинами, об этом свидетельствует и летопись: "Живяху кождо со своим родом и на своих местах, владеюще кождо родом своим". В.О. Ключевский писал: "Родовой союз держался на двух опорах: на власти родового старшины и нераздельности родового имущества. Родовой культ, почитание предков освящало и скрепляло обе эти опоры" Ключевский В.О. Курс русской истории // Ключевский В.О. Соч. В 3-х тт. Т. 1. С. 45. .

С VI века родовые отношения у восточных славян стали распадаться в связи с появлением металлических орудий труда и переходом от подсечного к пашенному земледелию, так как теперь требовались совместные усилия всех членов рода для ведения хозяйства. Основной хозяйственной единицей стала отдельная семья. Постепенно, вначале на юге, в лесостепной зоне, а затем и в лесной, на севере происходит замена родовой общины - соседской, территориальной, которая называлась "мир" - на юге, и "вервь" От древнерусского "вервь" - веревка, которой отмеряли участок. - на севере.

Совершенствование орудий труда привело к появлению прибавочного продукта, а на его основе развивался обмен между отдельными семьями. Это привело к дифференциации общины, росту имущественного неравенства, накоплению богатства старейшинами и другой знатью. Начинается классогенез, образуются классы феодалов и зависимого населения. Как результат появления антагинистических классов у восточных славян начинает складываться государство.

Высшим органом управления у славян продолжало оставаться вече Вече - от слова "вещать", т.е. говорить. - народное правление, сообща решавшее все важнейшие вопросы. Но постепенно значение его падало.

Восточные славяне вели многочисленные войны со своими соседями, отражая натиск кочевых народов. В то же время они совершали походы на Балканы и в Византию. В этих условиях чрезвычайно возрастала роль военачальника - князя, который зачастую являлся главным лицом в управлении племени. Когда войны были редки, в них участвовали все мужчины племени. В условиях частых войн это становилось экономически невыгодным. Рост прибавочного продукта позволял содержать князя и его дружину - группу воинов, преданных лично князю. Так, в VIII-IX веках формировалась в племенах и племенных союзах военно-дружинная знать, сосредотачивавшая и власть, и богатство. Они объявляли себя собственниками земель племени или племенного союза, облагая соплеменников данью (налогом).

Князь и дружинники богатели и за счет военной добычи: захваченных военнопленных они превращали в рабов, заставляя работать на своих землях.

В VI-VIII веках рабами у восточных славян были в основном захваченные на войне пленники. В то время у славян существовало обычное право Обычное право - совокупность неписаных правил, обычаев, сложившихся в данном обществе., по которому запрещалось порабощать своих соплеменников, например, за долги и т.п. Рабы из военнопленных использовались в основном в домашнем хозяйстве, на самых тяжелых работах. Принципиального различия между свободным общинником и рабом не было. Рабство у славян имело патриархальную форму, когда рабы не образуют класса, а считаются младшими неполноправными членами семьи. К IX столетию резкая дифференциация общества у восточных славян вплотную подвела к образованию государства.

Торговля, города

Появление излишков продукции способствовало активному обмену, а позже - появлению и развитию торговли, которая шла в основном по многочисленным рекам и их притокам, прежде всего по великим водным путям - "из варяг в греки" и "из варяг персы".

Первым путем активно пользовались скандинавские народы, которых славяне называли варягами (отсюда и название самого пути). Варяги торговали с прибрежными племенами, в том числе и со славянами. Доходили они и до греческих причерноморских колоний, и до Византии. Варяги не только мирно торговали, но зачастую и грабили, а иногда нанимались на службу в дружины, в том числе и к славянским князьям, и на службу в Византию.

Успехам торговли способствовало распространение по южнорусским степям кочевого тюркского племени хазар. В отличие от других азиатских народов хазары вскоре стали оседать на земле. Они заняли степи по берегам Волги и Днепра, создали свое государство, центром которого стал город Итиль на Нижней Волге. Хазары подчинили себе восточнославянские племена полян, северян, вятичей, с которых брали дань. В то же время славяне использовали протекавшие по территории хазар Дон и Волгу для торговли. В.О. Ключевский, ссылаясь на арабские источники, писал, что русские купцы возят товары из отдаленных краев страны к Черному морю в греческие города, где византийский император берет с них торговую пошлину - десятину. По Волге купцы спускаются к хазарской столице, выходят в Каспийское море, проникают на его юго-восточные берега и даже провозят свои товары на верблюдах до Багдада. Найденные археологами клады арабских монет в районе Днепра свидетельствуют, что эта торговля велась с конца VII века.

С развитием торговли у славян появляются городов, прежде всего по водному пути Днепр - Волхов. Чаще при слиянии двух рек появлялось место обмена товарами, куда сходились звероловы и бортники для торговли, как тогда говорили для гостьбы От слова "гость" - купец.. Так сложились будущие русские города. В "Повести временных лет" называются города Киев, Чернигов, Смоленск, Любеч, Новгород, Ладога, Изборск, Белоозеро, Старая Русса, Псков, Полоцк, Витебск, Ростов, Суздаль, Муром, Любеч, Житомир, Владимир Волынский, Переяславль и др. Всего к IX веку насчитывалось около 24 крупных городов. Поэтому варяжские пришельцы называли славянскую землю Гардарикой - страной городов.

Арабские источники VIII века свидетельствуют, что в то время у восточных славян появились первые княжества: Куявия (Куяба - вокруг Киева), Славия (в районе озера Ильмень с центром в Новгороде) и Артания. Появление таких центров свидетельствовало о возникновении новых внутриплеменных отношений в организации русского этноса, которые создали предпосылки для появления у него государства. В VIII и начале IX веков новгородские и киевские воины неоднократно совершали набеги на Сурож и Константинополь - столицу Византии.

3. Религия и обычаи славян

Эпохе военной демократии и раннему классовому обществу у восточных славян соответствовала так называемая языческая религия. Этим термином принято обозначать религиозные представления, возникшие еще, по-видимому, во времена палеолита и, естественно, видоизменявшиеся и развивавшиеся вместе с развитием общества. По словам Б.А. Рыбакова, славянское язычество являлось частью "огромного общечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших основой для всех позднейших мировых религий" Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М, 1962. С. 36..

Возникнув в глубокой древности, когда только еще начало формироваться человеческое сознание, славянское язычество не было чем-то застывшим и окостеневшим. Как показали исследования ученых, оно прошло четыре этапа. На первом этапе славяне приносили жертвы "упырям и берегыням", на втором - Роду и Рожаницам, на третьем начали поклоняться "проклятому богу Перуну и Хърсу и Мокоши и Вилам" Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М, 1962. С. 39., на четвертом, уже после принятия христианства большинством населения Руси, язычники продолжали поклоняться как Перуну, возглавлявшему весь комплекс языческих богов, так и Роду и Рожаницам, возникшим в их сознании в более раннее время.

По мнению известного советского ученого-религиоведа И.А. Крывелева, общая особенность мышления человека в древности состояла в том, что его объектом и материалом были предметы и явления, входившие в непосредственное окружение человека и имевшие для него жизненное значение. Поэтому и религиозные представления вначале относились к предметам и явлениям ближайшего окружения, притом к тем, которые были вплетены в жизнедеятельность человека.

До нашего времени дошли источники, свидетельствующие о поклонении древних славян таким предметам и явлениям. Автор "Хождения Богородицы по мукам" - произведения XII-XIII веков - пишет, что "они все бога прозваша: солнце и месяц, землю и воду, звери и чади". Знаменитый русский церковный деятель XII столетия Кирилл Туровский в одной из своих проповедей яростно восклицал: "Уже бо не нарекутся Богом стихия, ни солнце, ни огнь, ни источници, ни древеса!" Замалеев А.Ф. История русской философии. - СПб., 2000. С. 112. Отсюда видно, что на ранней стадии язычники-славяне поклонялись различным предметам, наделяли сверхъестественными свойствами силы природы.

Вера в сверхъестественные возможности какого-либо объекта называется фетишизмом. Фетишем могли быть добычливые орудия охоты, деревья, плоды которых утоляют голод, и т.д. Первоначально предмет сам по себе воспринимался как проявление сверхъестественных сил.

В ряде источников содержатся сообщения о том, что восточные славяне поклонялись и приносили жертвы колодцам, озерам, рекам, рощам. По-видимому, данный культ зародился тогда, когда протославяне жили в основном за счет охоты, рыболовства и собирательства. Леса и водные пространства ими почитались как священные, дающие пищу и воду. Несмотря на уменьшение в дальнейшем роли охоты, рыболовства и собирательства в жизни восточных славян, всё же эти занятия продолжали быть важными.

Вода и в более поздние времена считалась священной стихией. Славяне твердо верили в ее очистительную силу. По их мнению, вода смывала и топила всякую нечисть, насылающуюся злыми духами-демонами, помогала при болезнях. Нередко больных обливали водой, добытой из особых целебных источников. Иногда больных обрызгивали и омывали, давали им пить целебную воду. Когда вода "зацветала", становилась непригодной для питья, в нее бросали серебряные монеты.

Славяне почитали огонь, считая, что он прогоняет нечистую силу тьмы, мрак и холод. Нельзя было на огонь плевать, бросать в него нечистоты, топтать его ногами, в противном случае, полагали славяне, он может жестоко отомстить. Разводить его следовало в полном молчании, не оглядываясь назад. Еще в конце XIX века в некоторых местностях России считалось за великий грех тушить возникающие пожары. Иногда на пожары люди приносили караваи хлеба, чтобы освятить их "божественным пламенем". Славяне полагали, что если в доме горит огонь, то в него молния не попадет. Дом, оставшийся без огня, считался погибшим. Огню приписывались очистительные и целебные свойства. По славянским поверьям, огонь прогонял демонов болезней. Если возникала эпидемия, то жители разводили вокруг своих сёл и небольших городов очистительные костры. В древности больных нередко окуривали, проносили через пылающий огонь, высекали искры над больными местами. Существовали обычаи прыгать через пламя костра, окуривать одежду, провозить жениха и невесту между кострами. Несмотря на то, что славянам с давних пор было известно, как делаются дымоходы, они предпочитали топить свои жилища по-черному, веря в очистительную силу огня. Считалось, что огонь помогает и при родах.

У восточных славян проявлением фетишизма было поклонение, например, камням, деревьям, рощам. Культ каменных фетишей - очень древний. Вполне возможно, что у древних славян он возник из почитания каменных орудий, необходимых в охоте и хозяйстве. Во всяком случае, у древних римлян существовал культ первобытного кремневого орудия - "ударника". Культ камней, оказался у славян весьма живучим. "Слово Иоанна Златоуста" (дошедшее до наших дней в списке XIV века, но созданное гораздо раньше) при перечислении мест, куда русские "приходаше молятсь" и "жертву, приносящу", называет "камення". Среди белорусов до недавнего времени существовало поверье, что в седую старину камни говорили, чувствовали, росли и размножались, как люди.

Объектами поклонения восточных славян были также деревья, рощи, лес. О почитании деревьев упоминается в "Житии Константина Муромского", о молитве "в дрова" сообщает и "Слово Иоанна Златоуста". В северных районах Руси существовал культ березы. По преданию, на месте города Белозерска раньше росли березы, которым приносились жертвы.

В Приднепровье был распространен культ дуба. Византийский император Константин Багрянородный в своем сочинении "Об управлении государством" (948-952), основываясь на личных впечатлениях, писал о россах - русских, что они в походе "у весьма великого дуба приносили в жертву живых птиц" Бахтин М.В. История Христианской церкви. - М., 2007. С. 344. . Два мощных "священных" дуба были обнаружены уже в нашем веке на перекрестке двух торговых путей средневековья "из варяг в греки" и из Киева в Чернигов. Их подняли со дна Десны и Днепра в 1909 и 1975 годах при расчистке дна этих рек. Радиоуглеродный анализ второго из этих дубов показал, что он перестал существовать (вероятно, упал вследствие подмыва берега) в середине VIII века. Ученые считают, что, по-видимому, "священные" дубы росли в "священных" рощах, которые также являлись объектом поклонения древних славян.

Обнаруженные дубы указали и на другой пласт верований язычников-славян. В стволы деревьев на высоте нескольких метров (там, где начинали расходиться ветви) были симметрично и прочно засажены кабаньи челюсти. Наряду с почитанием дуба днепровские славяне поклонялись священным животным - диким кабанам-вепрям. Исследователи видят в этих "вепревых" угощениях отголоски обрядового поедания мяса вепря, связанного с древним культом. Здесь мы встречаемся уже с тотемизмом и культом животных.

Тотемизм - это вера в сверхъестественное родство группы людей (рода, племени) с определенным видом животных. Появление тотемизма связано, прежде всего, с организацией рода как общественной ячейки существования людей в первобытном обществе. Образ тотемистического первопредка возник как религиозное отражение структуры родового общества, построенного по принципу генеалогического дерева.

Наиболее ярко подтверждают существование тотемизма у восточных славян архаические пласты русских народных сказок о волшебствах и о животных. Тотемным животным выступает в сказке "Хаврошечка" чудесная корова, помогающая падчерице. Падчерица не ест мяса коровы и с почетом ее хоронит. В данном случае отношение к корове определяется представлением, что тотем может спасти человека, предупредить его об опасности; причинение вреда тотему наносит вред и связанному с ним человеку.

Зачастую в сказках животных называют лисичка-сестричка, волк-братик, медведь-дедушка. Это в определенной мере свидетельствует о существовании представлений о кровнородственных связях человека и животных.

Глубоко архаические воззрения о родстве человека и животных донесла до нас сказка "Медведь - Липовая нога" восточнославянского происхождения. Мужик, повстречавший медведя, в схватке отрубает ему лапу и приносит ее домой бабе. Старуха сдирает с лапы кожу и ставит лапу варить (медвежье мясо), а сама начинает прясть медвежью шерсть. Медведь же, сделав из липы деревянную ногу, идет в спящее село, вламывается в избу и съедает обидчиков. Медведь мстит по всем правилам кровнородственной мести: око за око, зуб за зуб. Раз его мясо едят, значит, и он ест живых людей.

Здесь прослеживается архаический мотив нарушения запрета убивать и употреблять в пищу тотемное животное. Вместе с тем в сказках описывается и ситуация, когда зверь преданно следует священной родственной связи и обязательствам, вытекающим из нее. Так, в сказке об Иване-царевиче и Сером волке вначале волк убивает коня Ивана. А затем клянется царевичу служить "верой и правдой". С точки зрения тотемизма, пишет В.П. Аникин, "понятно, почему сказочный волк, причинив вред человеку, считает себя обязанным возместить урон верной службой. Родственная связь считалась священной, и нарушение ее каралось. Когда поступки шли вразрез с родовой моралью, они требовали возмещения, и возмещения самого точного. Волк съел коня. Он сам служит герою конем. Он берет на себя обязанность помогать человеку добровольно, без принуждения: и для него родственные связи священны. Логика первобытного мышления здесь несомненна" Аникин В.П. Тотемизм древних славян. - М., 2000. С. 144..

Тотемистический уровень сознания отражают сюжеты о брачных отношениях человека и зверя. Психология первобытного человека допускала возможность брачных союзов между животными и людьми, а сами животные нередко воспринимались как непосредственные родственники человека. Всем известны русские сказки, в которых медведь проживает с бабой, змеи летают по ночам к женщинам, человек может рождаться от коровы, кабана, собаки, быка, а из яиц могут вылупиться мальчики.

В этой связи показательна сказка восточных славян об Ивашке-Медвежье ушко - сыне человека и медведя. Медведь (медведица) встречает женщину (мужчину) и уводит ее (его) в берлогу. У них рождается мальчик: "совсем человек, только уши медвежья" ("до пояса человек, а от пояса медведь"). Этот персонаж отличается необычайной и неуемной силой (в шесть лет выворачивает дуб с корнем из земли и т. д.). В результате его полузвериного происхождения у него две силы: человечья и медвежья.

В другой сказке - "Девушка и медведь" - рассказывается о побеге трех сестер из медвежьей берлоги, куда их хитростью утащил медведь. Это уже свидетельствует об отражении в сознании неприятия и стремления избежать брачных связей человека с животным.

Разновидностью тотемических воззрений у восточных славян была вера в оборотничество. В русских былинах Вольга охотится в образе сокола, обращается в муравья, когда надо пролезть через подворотню из рыбьего зуба. Русская сказка широко использует мотив превращения прекрасной девушки-невесты в лебедя, утку, лягушку. "Царевна обернулась белой лебедью и полетела с корабля"; "Упала, ударилась о корабль, превратилась в уточку и улетела..."; "А лягушка ночью выпрыгнула на крыльцо, оземь грянулась и стала царевной-красавицей".

У восточных славян интересны поверья о людях-волках - волколаках. Вера в волколаков и рассказы о них были особенно распространены у белорусов и украинцев, а также у великорусов. Одни рассказы говорят о колдунах, умеющих превращаться на время в волков, другие - о людях, превращенных в волков. Вера в оборотничество, недостаточно еще изученная наукой; - свидетельство существовавшего поклонения восточных славян животным.

Несмотря на то, что вера в "упырей и берегынь" возникла еще в эпоху каменного века, она продолжала существовать и в более позднее время. В ней отразилось первобытное представление людей о том, что в окружающем их мире действуют злые и добрые духи. Эти духи находились в состоянии непрерывной борьбы друг с другом. К злым духам славяне относили "упырей" - вампиров, якобы нападающих на людей и сосущих их кровь, оживающих мертвецов, которые были в состоянии перевоплотиться во взрослого человека, в ребенка, в животное и нанести живущему на земле серьезный ущерб. "Упырям" противостояли добрые духи - "берегыни", якобы охранявшие жизнь и покой человека, плоды его деятельности. И люди старались всячески помочь в этой борьбе "берегыням" путем произнесения заклинаний, направленных против злых духов, и ношения амулетов - оберегов, якобы предохранявших их от действия злых сил. Злым духам они также приносили жертвы, чтобы умилостивить их.

Невидимые духи двойники предметов и явлений, души людей и животных постепенно "населяют" окружающий древнего славянина мир. Уже не сам предмет является объектом почитания. Поклонение относится к живущему в нем духу, демону. Не сам предмет, а именно они оказывают положительное или отрицательное влияние на ход событий в мире и на судьбы людей.

Язычество восходит на новую ступень. Это - стадия полидемоннзма. Демоны - ранее духовные двойники реальных вещей и явлений объективного мира, а также людей, но покинувшие своих реальных носителей и ставшие самостоятельными существами. Они приобретают антропоморфный образ. Теперь и лес, и вода-матушка, я даже жилище - земное и неземное, где находятся души мертвых, становятся обитаемыми, в них поселяются демоны.

С течением времени духи, первоначально представлявшие однородную массу, начинают различаться. Прежде всего - по месту обитания, становясь "хозяином места". Современные исследователи разделяют демонических персонажей сферы "вне дома" (лес, поле, болото и т. п.), сферы "дом", сферы "ниже земли" и "выше земли", а также персонажи, связанные с определенным периодом времени (полудница, полуночь и др.). Отличаются они и отношением к человеку: злые и добрые.

В водной стихии, считали древние славяне, жили берегини и водяные. Берегини, а позднее вилы и русалки - это женские духи рек, озер, прудов, колодцев и т. д. По народным поверьям, весной русалки выходят на берег, качаются на ветвях, расчесывают свои длинные зеленые волосы, поют песни, заманивают прохожих и стараются защекотать их до смерти. С русалками связаны также представления о погибших в воде женщинах, девушках, а после христианизации Руси - о некрещеных умерших детях. Видимо, здесь на образ русалок наслоились отголоски культа мертвых. Но русалки - и духи растительности: деревьев, трав, цветов, хлебов, - ведь они дают растениям жизненную влагу, посылают благодатный дождь на поле. Водяной - косматый, с бородой по колено, злой, проказливый и мстительный старик, живет на дне рек и озер, в омутах.

Лес - это царство лешего, или лесовика. Леший обитает на деревьях или в дуплах. По ночам он дико кричит, выглядывая из-за старого дуба (вспомним, что дуб тоже связан с языческими верованиями).

На полях в высокой траве или в высоких колосьях живут полевики - козлообразные существа. Возникновение их образа говорит нам о развитии земледелия. Полевики могли быть мужского и женского пола.

В жилище "хозяин" домовой - маленький горбатенький старикашка. Он - покровитель дома, домашнего хозяйства. В зависимости от конкретного "местоприбывания" его называли дворовым, овинником, гуменником, банником. Если о нем заботиться, то он помогает в хозяйстве. "Царь хозяюшка дворовой! Царица хозяюшка дворовица! И дарую я тебе и хлебом и солью и низким поклоном, а что сам ем, пью, тем тебе дарю; а вы, хозяюшка-батюшка и хозяюшка-матушка, мене береги и скотину блюди", - говаривали в старину. Если же его не кормить, то он душит кур, беспокоит своей возней ночью.

С течением времени на первоначальные функции духов наслаивались новые. Поэтому в ряде случаев до нас дошли их полифункциональные образы. Пример тому, как отмечалось выше, - русалки. Между демонами существовали отношения, отражающие родственные и бытовые связи людей. У славянских демонов существовала определенная иерархия: среди них были начальники и подчиненные, старшие и младшие. Домовой имеет семью: жену (домаху, домовиху), детей. Леший также может иметь парный персонаж - лесную хозяйку (лешачиху, лешавицу). Русалки считались дочерьми водяного. Домовые ходят в гости друг к другу, иногда ссорятся и даже дерутся.

Из сказанного выше становится ясно, что у восточных славян существовала развитая система так называемой низшей мифологии, или демонологии. Стадию "демонизма" прошло язычество и других народов. Демонические верования приближали восточных славян к следующему этапу развития языческой религии - политеизму, т. е. вере в богов.

У славян очень долго держался патриархально-родовой строй. По словам Киевской летописи, "живяху кождо родом своим и на своих местех, владеюще кождо родом своим". Поэтому естественно, что у них сохранялся и семейно-родовой культ в виде почитания предков, связанного с погребальным культом.

По всей территории, на которой обитали славянские племена, встречаются многочисленные могильники и курганы с погребениями. Погребальные обычаи были сложными и разнообразными: кремация (особенно у восточных и частью у западных славян; у южных не засвидетельствована), трупоположение, водяное погребение, когда хоронили или сжигали в лодке. Над могилой обычно насыпали курган; с умершим всегда клали разные вещи, при погребении знатных убивали коня, а иногда и раба, даже жену умершего. Все это связано с какими-то представлениями о загробной жизни. Слово "рай" - дохристианское общеславянское слово - означало прекрасный сад, каким рисовался, видимо, загробный мир; но он, вероятно, был доступен не для всех. Впоследствии христианское учение о "будущей жизни" перекрыло эти древние представления; пожалуй, только у украинцев сохранилось смутное мифологическое поверье о какой-то блаженной стране - вирий (ирий), куда улетают осенью птицы и где обитают умершие.

Зато верования, касающиеся отношений умерших к живым, удерживались поразительно прочно, и они совсем непохожи на христианские. Умершие делились очень резко на две категории. Это разделение, сохранившееся в поверьях по крайней мере у восточных славян, прекрасно определил Д.К. Зеленин: одна категория - "чистые" покойники, умершие естественной смертью: от болезни, старости, - их называли обычно, безотносительно к возрасту и полу, родителями; другая - "нечистые" умершие (мертвяки, заложные), те, кто погиб неестественной, насильственной или преждевременной смертью: убитые, самоубийцы, утопленники, опойцы (умершие от пьянства); сюда же относились дети, умершие некрещеными (влияние христианства!), и колдуны. Отношение к этим двум категориям умерших было в корне различно: "родителей" почитали, смотрели на них как на покровителей семьи, а "мертвяков" боялись и старались обезвредить. Почитание "родителей" - это настоящий семейный (а прежде, очевидно, родовой) культ предков. Славяне поминали предков-родителей в определенные дни года, в так называемые родительские дни.

Рядом с семейно-родовыми формами культа у славян существовали и общинные культы, связанные прежде всего с земледелием. Прямых и ясных свидетельств о них, правда, нет, но сохранились многочисленные и очень устойчивые пережитки аграрного культа в виде религиозно-магических обрядов и праздников, приуроченных к важнейшим моментам сельскохозяйственного календаря и слившихся впоследствии с церковными христианскими праздниками: святки, падающие на время зимнего солнцестояния (рождественско-новогодний цикл); масленица в начале весны; весенние обряды, относимые теперь к христианской пасхе; летний цикл праздников, частью приуроченный к Троицыному дню, частью - к дню Иоанна Крестителя (Ивана Купалы); осенние братчины - общинные трапезы после уборки урожая. Все эти обычаи и обряды сельскохозяйственного цикла очень схожи у всех славянских народов, как, впрочем, и у неславянских. Возникли они когда-то, по всей вероятности, из простых трапез, игр и праздников, посвященных началу или окончанию определенных земледельческих работ (это хорошо показал в своих исследованиях В.И. Чичеров), но с ними сплелись магические ритуалы и суеверные представления. Земледельческая магия была либо начинательной ("магия первого дня" - обычаи и гадания в канун Нового года), либо имитативной (обряды при посеве, например зарывание куриного яйца в борозду и т. п.).

Древнейшие божества Род и Рожаницы представлялись славянам в виде божеств плодородия. Появление данного культа свидетельствовало о свершении очень важного события в жизни праславян - перехода от кочевой жизни к оседлой, от различных промыслов к земледелию, благодаря которому жизнь человеческих коллективов стала более стабильной. Род представлялся праславянам творцом Вселенной. Он "вдувал" в людей жизнь, повелевал небом, распоряжался дождем, был тесно связан с земными водами и огнем, посылал на землю молнии. В его подчинении находилось и подземное царство. Вместе с Родом обычно выступали две Рожаницы - богини плодородия. Каждый год 9 сентября отмечался день Рода и Рожаниц. Это был праздник в честь завершения всего цикла земледельческих работ, на котором опробовались каши, творог, мед и другие "дары природы".

Со временем Род потерял многие из своих функций, которые перешли в "ведение" других богов. По более поздним славянским повериям, небом стал владеть Сварог, которого стали считать верховным властителем Вселенной. Однако Род и Рожаницы продолжали почитаться в земледельческой среде. У Рода появились "помощники" - Ярило и Купала.