Этнический фактор развития идеологии и практики регионалистских и сепаратистских организаций Испании

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этнический фактор развития идеологии и практики регионалистских и сепаратистских организаций Испании

Исторические науки и археология

Валентина Мансурова

Статья посвящена изучению одного из факторов развития регионализма в Испании, а именно сущности этнической идентичности и ее отражению в идеологии регионалистских организаций, а также в самосознании населения. Особо выделен период формирования этнической идентичности - XIII-XIX вв. Раскрыта специфика самоидентификации населения регионов Испании. Показана роль идентичности в идеологии и практике регионалистских и сепаратистских организаций.

Ключевые слова и фразы: регионализм; сепаратизм; этническая идентичность; политическая история Испании; идеология регионалистских организаций.

Регионализм как явление и как процесс выступает устойчивым трендом развития цивилизации на современном этапе. Особое значение он имеет для территорий, где проявляется в крайних формах (сепаратизм), а также для государств, в которых идет активный процесс децентрализации. Одной из таких стран с уверенностью можно назвать Испанию. Всестороннее рассмотрение проблем регионализма и сепаратизма на примере Испании позволяет на теоретическом и прикладном уровнях понять суть современных политических процессов, их истоки, методы регулирования и т.д. Особенно важным представляется изучение основных факторов генезиса исследуемых явлений. Один из них - этнический, а точнее, формирование этнической идентичности.

Данному вопросу посвящен целый ряд работ. Но, тем не менее, реальное положение дел так и остается до конца не раскрытым. Связано это с тем, что отечественные историки и этнографы считают этничность генетически обусловленной, то есть связанной с происхождением, и характеризуют ее преимущественно через национальную культуру, язык и т.д., присущие человеку от рождения, передаваемые от родителей. В этом же ключе анализируется и этническая идентичность народов Испании. Все исследователи указывают на наличие в данной стране четырех этносов - кастильцев, каталонцев, галисийцев и басков. Именно по этому критерию раскрывается и проблема регионализма и сепаратизма. При этом учеными не учитывается, что регионалистские и сепаратистские организации националистического толка есть не только на территориях проживания указанных этнических групп, но и в других испанских автономных сообществах. Более того, автономию по национальному признаку получило семь регионов, а наряду с кастильским действует еще шесть официальных языков. Таким образом, уже эти факты показывают, что традиционный подход к этничности не применим к Испании.

Традиционные этнические характеристики не абсолютизируются носителями идентичности как свидетельство их общности. Как справедливо отмечал А. Н. Кожановский: «В испанских условиях “этническая общность” в сознании ее представителей являет собой по преимуществу общность культурную, совокупность людей, считающих, что они обладают определенным набором культурных особенностей, отличающих их от прочего населения страны» [2, с. 89]. Иными словами, складывание четырех основных этносов, о которых говорилось ранее, не привело к появлению традиционной идентичности по этим группам, а в силу особенностей исторического развития вызвало идентичность по регионам. Она терминологически зачастую внешне выглядит как этническая в классическом понимании, однако имеет совершенно иное, более широкое содержание. Фактически в определенный момент каталонский, баскский, галесийский и кастильский этносы начали внутренне дифференцироваться на территориальной почве, что обусловило своеобразие их этногенеза. Ярче всего обозначенный выше тезис можно проиллюстрировать на примере каталонцев.

В 1232 г. Хайме I Арагонский начал освобождать от арабов земли восточной части Пиренейского полуострова, на которых создал королевство Валенсия. Договором с Кастилией и Арагоном были установлены границы этого королевства, которые продолжали расширяться до 1305 г. Именно в этот период началось повторное заселение Валенсии за счет пожалований земель дворянству, а также благодаря политике, способствовавшей притоку в города свободных граждан (ремесленников и торговцев), которым было даровано самоуправление. В итоге Валенсия, а также Балеарские острова были заселены в основном каталонцами. Постепенно, проживая в самостоятельном государстве, а с XV-XVI вв., сохраняя статус независимого королевства в составе Испании, связи переселенцев с Каталонией стали ослабевать. Уже к XIV в. относятся первые свидетельства о том, что валенсийцы считают себя самостоятельным народом, говорящим на отдельном «валенсийском» языке [12]. И к XVIII в. большинство представителей местного сообщества, включая интеллигенцию, стали считать, что валенсийский и каталонский являются самостоятельными языками, хотя оба происходят от окситанского [11, p. 202].

То же самое происходит и с жителями Балеарских островов, которые стали считать себя мальорканцами, отделяясь тем самым и от каталонцев, и от валенсийцев. В свою очередь также идентифицировали себя и жители Арагона.

Таким образом, имея фактически общее происхождение и один язык, валенсийцы, арагонцы и мальоркинцы утратили одинаковое самоназвание с каталонцами и, более того, - общую идентичность, претендуя на самостоятельность за счет наличия в прошлом независимой государственности или за счет этнической самобытности, которая в классическом понимании таковой не является. Указанное положение вещей создало в дальнейшем основания для формирования регионалистской идеологии, в основе которой лежит представление о том, что язык и генетическое родство не могут определять этническую общность, что основанием для обозначения общности является, прежде всего, регион.

С 1833 г., когда Валенсия была поделена на три административных единицы, самоидентификация жителей еще более локализовалась. А к концу XIX в. окончательной формой самосознания стала его основанность на общности рождения или проживания в определенном регионе. Эта идея, появившаяся еще в XIV-XV вв., получила научное обоснование в трудах ведущих испанских этнографов и к настоящему моменту только укрепилась, что можно наблюдать во всех регионах Испании. Так, Х. Каро Бароха пишет о Наварре, где проживают этнические баски: «Наварра - она не баскская, а наваррская. Это очень древняя общность…» [8, p. 223]. «Аргументы об одном и том же языке, одной и той же расе - фальшивы…» [7, p. 264].

В кастильскоязычных регионах также нет единства, причем даже там, где невозможно апеллировать к древней самобытности. Так, андалусийцы, говорящие на кастильском языке, отделяются от остальных народов Испании на основе особенностей произношения, фонетики; а на Канарских островах - за счет сохранения в языке слов древних обитателей - гуанчей, которые были ассимилированы еще в XV в. Астурийцы добиваются признания в качестве официального, наряду с кастильским, второго языка - «бабле», являющегося собственно кастильским, на котором говорят в Астурии.

Данная позиция ко второй половине XIX в. закрепилась и в самосознании населения Испании. Так, И. Я. Павловский оставил такое впечатление от путешествия по Испании, предпринятого им в 1884-1885 гг.: «Только земляк здесь считается соотечественником, остальные - иностранцы, к которым относятся враждебно или свысока, смотря по провинции…» [5, с. 338-339]. «Валенсийцы - бандиты, андалузцы - лгуны, гальего - животные…, арагонцы - глупцы…, баски - …фанатики, манчего - воры и т.д….» [Там же, с. 306].

А. Н. Кожановский, отечественный исследователь этничности, одним из первых обратил внимание на описываемый феномен. Он указывает, что такую форму самосознания нельзя считать этнической, а следует отнести к «областнической» или «земляческой» [1, с. 33]. Однако здесь следует указать, что, во-первых, при описании самобытности употребляются собственно этнические термины, например, «валенсийский народ»; а во-вторых, при опросах о специфике этого «валенсийского народа» среди критериев отличий от других народов называют все традиционные этнические характеристики: и язык (39% опрошенных), и обычаи (38%), и фольклор (15%) [10, p. 9]. В данном случае представляется целесообразным говорить не об отсутствии этничности у испанцев, а о том, что в испанском варианте этническая идентичность включает в себя как собственно этническую в классическом понимании, так и региональную.

Именно на этой основе развиваются региональное политико-культурное самосознание и регионалистская идеология. Первоначально ее зарождение связано с проявлением в среде образованных людей интереса к родному языку, традициям, обычаям. Этот интерес почти всегда сопряжен с появлением отрицательных чувств к другим народам. Иногда наряду с ним возникает и представление о праве на политическую самостоятельность. Так, Л. И. Мечников в «Отечественных записках» рассказывает об автономистских идеях каталонской элиты, о ее «борьбе против мадридского ига» [3]. И. Я. Павловский упоминает об антагонизме между каталонцами и кастильцами, а также он описывает кафе на улице Пелайо в центре Барселоны, в котором собираются писатели-«каталонисты» [5]. В. И. Немирович-Данченко описывает отвергнутого на родине каталонского поэта, которому пришлось «найти приют в ненавистной ему Кастилии» [4, с. 455-462]. испания регионализм самосознание этнический

Переход от идей, обсуждаемых интеллигенцией, к четко оформленной идеологии и ее пропаганде ярче всего можно показать на примере идеологии баскского регионализма, которая ведет свое начало с 1892 г., с выхода первой работы Сабино Арана Гоири «Бискайя в борьбе за независимость». Им и основанным им обществом были выработаны идеология, символика, унифицирован язык и т.д. Сложившаяся идеология опиралась на распространенную еще ранее идею о превосходстве басков над другими народами, их изначальной независимости и т.д. То есть в основу легла идея «защиты традиционных институтов» (Ларрамеди, Ксао) и обращение к форальному праву. Кроме того, идеология содержала и традиционное обращение к католицизму. При этом были высказаны и аргументированы и принципиально новые идеи. Так, на основе изучения истории Испании было обосновано утверждение о необходимости независимости Страны Басков и отделения от Испании, также о противопоставлении всего баскского всему испанскому и о враге, повинном во всех бедах басков [6].

Затем идеология нашла свое воплощение в образовании политических партий и иных организаций, разделяющих и пропагандирующих ее. Например, в 1895 г. возникает Католическая баскская националистическая партия. Деятельность партий и организаций вызвала эволюцию самой идеологии. Так, в период с 1903 г. по 1937 г. начались противоречия между радикальным и умеренным крылом националистического движения Страны Басков. В основном предметом дискуссии был вопрос о пределах автономизации и формах сотрудничества с центральной властью. Хотя доктрина, сформулированная Арана Гоири, оставалась неизменной, но переход данной идеологии в политическую плоскость вызвал необходимость эволюции основных постулатов. Так, если первоначально отвергались любые контакты с официальным правительством, то затем возникает утверждение о возможности сотрудничества с «испанскими оккупантами» для получения автономии в рамках государства. А категоричное отторжение индустриализации, которая противоречит баскскому традиционному обществу, постепенно сглаживалось в пользу принятия прогресса.

Таким образом, в Стране Басков первоначальный интерес к прошлому, возникший на фоне трансформации самосознания, вызвал оформление идеологии, затем появление организаций, разделяющих и развивающих ее, и, наконец, привел к возникновению нескольких вариантов этой идеологии: от умереннорегионалистских до радикальных сепаратистских, что сопровождалось и параллельным формированием партий и организаций соответствующего толка. Необходимость обоснования идей способствовала изучению и систематизации истории, языка, стремления к возрождению обычаев.

Аналогичные процессы в разное время наблюдались и в других регионах Испании. Например, в Валенсии они бурно происходили в начале 1960-х гг. в ходе движения «Renaixenca» (Возрождение), которое боролось за возрождение языка и культурной самобытности жителей данной территории. Конечной целью движения было «всем вновь стать валенсийцами, восстановить свой особый самобытный валенсийский облик» [9, p. 3].

На современном этапе сформировавшаяся идентичность и идеология формируют повестку дня деятельности большинства политических партий и организаций регионалистского и сепаратистского толка. То есть формирование описанного вида идентичности создало условия для формирования идеологии и практики регионализма именно в той форме, в которой мы их знаем в настоящее время.

Список литературы

1. Кожановский А. Н. Быть испанцем… Традиция. Самосознание. Историческая память. М.: АСТ; Восток-Запад, 2006. 320 с.

2. Кожановский А. Н. Народы Испании во второй половине XX в. М.: Российская академия наук, 2003. 94 с.

3. Мечников Л. И. Поездка в Испанию // Отечественные записки. 1869. № 2-5, 8-12.

4. Немирович-Данченко В. И. Очерки Испании: из путевых воспоминаний: в 2-х т. М.: Типография Е. Гербек, 1888. Т. 2. 482 с.

5. Яковлев И. (Павловский И. Я.) Очерки современной Испании. 1884-1885. СПб.: Издание А. С. Суворина, 1889. 622 с.

6. Arana Goiri S. Obras escogidos. Antologнa polнtica. San Sebastiбn: L. Haranburu editor, 1978. 792 p.

7. Caro Baroja J. Razas, pueblos y linajes. Madrid: Revista de Occidente, 1957. 358 p.

8. Caro Baroja J., Temprano E. Disqusiciones antropolуgicas. Madrid: Istmo, 1985. 492 p.

9. Fuster J. El Paнs Valenciano // Valencia Cultural. 1960. № 4.

10. Identidad regional y nacionalismo // Cambio 16. 1988. № 842.

11. Simу Santonja V. L., їValenciano o catalбn ? Valencia: Centro de Cultura Valenciana, 1975. 345 p.

Размещено на Allbest.ru