Джадидизм в Башкортостане как основа образовательной реформы в начале XX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Джадидизм в Башкортостане как основа образовательной реформы в начале XX века

Исторические науки и археология

Лена Сулейманова

В статье джадидизм исследуется как идеология реформирования образования с целью создания новой модели национальной школы в Башкортостане в начале ХХ в. Реформаторское движение было вызвано мощным общественным прогрессом в России в конце ХIХ - начале ХХ в., пробуждением национального самосознания народов в ходе первых революций, пониманием места и значимости в общероссийском развитии своей истории и культуры. Все это трансформировалось в необходимость создания школы нового типа с всеобщим обучением населения и, в русле общероссийской образовательной реформы, с сохранением прогрессивных национальных основ.

Ключевые слова и фразы: реформирование; джадидизм; новый тип национальной школы; российская школьная реформа.

В начале ХХ века происходит мощный подъем общественного движения за введение в России всеобщего начального обучения. Впервые он был поднят общественно-педагогическим движением в середине 60-х гг. ХIХ в., но остался нерешенным. Успехи земской народной школы, общественно-политические процессы и насущные потребности новой эпохи настойчиво требовали поиска путей и средств решения данного вопроса. Реформаторское движение в области образования мусульманских народов Башкортостана, в целом, развивалось в контексте общероссийской образовательной реформы, но предусматривало решение конкретных местных задач и учета региональной идеологии. В нашем крае идеологией всеобщей образовательной реформы стал джадидизм. К началу ХХ в. уже имелся позитивный опыт трансформирования джадидизма в систему традиционного образования мусульман. Были сформированы новометодные мусульманские учебные заведения, функционирующие по университетскому типу. Это известные медресе «Галия», «Усмания», «Хусаиния», «Расулия». Они, по сути, и стали первыми в нашем крае центрами подготовки творческой интеллигенции и кадров для промышленности, торговли и просвещения. Но время требовало всеобщего обучения населения.

Как идейное течение джадидизм исследователи оценивали по-разному. Одни усматривали в нём общественное движение за сближение с передовой русской культурой, в частности, историки Р. М. Раимов [4], А. А. Штейнберг - исследователь национальных школ в Поволжье и Приуралье - оценивали джадидизм лишь как широкое либерально-буржуазное движение, которое использовалось национальной буржуазией только в собственных интересах - в борьбе за автономию и самоуправление в области культуры, безраздельное господство над своим народом [6, с. 28]. Безусловно, национальная буржуазия не была в своих устремлениях полностью бескорыстна, ее природа в предприимчивости. Но она сумела в джадидизме увидеть идеологию, пробуждающую национальное самосознание башкиро-татарского населения и способствующую значительной переоценке всех ценностей, критике старого и стремления к новому.

Башкирский философ С. Г. Исмагилов связывал джадидизм с пробуждением общественного и национального самосознания татар и башкир в крае, которые стали более осмысленно представлять и отстаивать свои национальные интересы и считать себя самостоятельными нациями со своими историей и культурой. Его оценку подтверждает документ по народному образованию 1916 года. В нём говорилось: «Эти народы в настоящее время переживают эпоху национального самоопределения, то есть такую эпоху, в которой, как известно, совершается переоценка всех ценностей, критике старого и стремление к новому. Такое огромное явление в жизни этих народов, конечно, не могло не отразиться и на мектебе. Как только у мусульман пробудилось национальное самосознание, так и мектебе из конфессиональных школ постепенно стали превращаться в национальные» [1, с. 77].

Учитывая все стороны общественного развития Башкортостана в начале ХХ в., крупный специалист этой проблемы историк Б. Х. Юлдашбаев отводит джадидизму очень широкое место в идейно-политической, культурной и общественной жизни мусульманского населения края. «Возникнув в области школьного образования, джадидизм перерастает в широкое течение», - пишет он. Исследователь видит обновляющее воздействие джадидизма в целом на культуру и даже быт, семейные отношения. «Джадидизм требовал усовершенствовать подготовку духовных лиц соответственно современному уровню культуры и прогресса. Джадиды ратовали за эмансипацию и просвещение женщины-мусульманки, за развитие национальной печати и литературы на родном языке. Речь шла о стремлении приобщить эти народы к современной культуре и цивилизации» [7, с. 263].

Современные исследователи национального образования оценивают джадидизм не просто как новое направление в школьном деле, связанное с обновлением методики преподавания, а как принципиально новую идеологию реформирования образования, создавшую прогрессивную модель национальной школы. Такое же место джадидизм занял в Башкортостане в первые десятилетия XX века. Процесс реформирования в области национальной системы образования на его базе предусматривал самостоятельное функционирование традиционного конфессионального и нового светского, прежде всего, обязательного начального образования. Эта реформа была направлена на полную модернизацию национального образования, кардинальное преобразование национальной школы с достаточно высокой степенью самоуправления и ярко выраженным гуманистическим содержанием. Главная цель реформы заключалась в органическом врастании национальной системы образования в социально-экономические перемены в России, в выводе мусульманского общества Башкортостана на европейский уровень образованности, просвещённости и культуры того времени. Эти устремления вполне соответствовали процессам усиления капиталистических отношений, развития элементов гражданственности и права, возросших с демократизацией российского общества с 1905 года [5, с. 78].

После первой российской революции джадидисты вплотную подошли к идее создания единой начальной светской школы. Этому в немалой мере способствовало принятие закона о всеобщем обучении от 1-го ноября 1907 года. В связи с этим постановка начального образования нерусских народов края приобретает более широкий и конкретный характер. Реформаторские идеи нашли выражение, прежде всего, в объединенном съезде мусульман, проходившем в 1906 году в Нижнем Новгороде, который записал в своем постановлении о необходимости полного преобразования мусульманских школ. Главная цель заключалась в разделении национального образования у мусульман на светские и конфессиональные школы. Причем светские школы (предлагалось оставить прежнее название мектеб) являлись начальными и должны были открываться во всех селениях, т.е. речь шла о введении обязательного всеобщего начального образования. Реформа предусматривала, таким образом, передачу светских школ из рук духовенства в руки общества.

Положения съезда были продолжены в программе «Иттифак-эль-муслимин» («Союза мусульман») - политической организации, сформированной на базе джадидизма. В своей программе «Союз» выступал за введение всеобщего обязательного бесплатного обучения в начальной школе и передачу начального образования в ведение органов местного самоуправления. Лидеры «Иттифака» требовали обеспечения преподавания на родном языке арабским алфавитом, изучение же русского языка предполагалось включить как предмет обучения в школе. Отдельно оговаривались вопросы правовой защиты учителей и учащихся национальных школ: выдвигалось требование уравнения их с русскими педагогами. реформирование джадидизм национальный школа

Желание мусульман иметь новый тип национальных светских школ неоднократно высказывалась лидерами мусульманской фракции III Госдумы. В решении школьных вопросов законодательным путем они видели цивилизованный подход в сохранении и развитии национального образования. А в самостоятельности реформирования национальных школ видели основу экономического, политического и культурного возрождения своих народов. Как представители джадидистской буржуазии и интеллигенции лидеры мусульманской фракции в предложенной программе требовали, чтобы образовательная ассимиляционная система была отменена и взамен ее была принята система, основанная на принципах науки о воспитании, педагогики, ставящей своей целью организацию школ, согласно религиозным, бытовым и прочим особенностям мусульманского населения, способная приготовить мусульман к восприятию общей культуры путем предварительного подъема умственного и нравственного развития, обучая их в начальной школе на родном языке.

В выработке концепции всеобщего начального образования мусульман Башкортостана и модернизированного типа начальных школ для них большое значение имело Совещание Уфимской губернской управы, проходившее в городе Уфе с 23 по 25 мая 1911 года. Это был первый случай, когда официальные власти совместно с деятелями джадидизма обсуждали такой важный и сложный вопрос, каким являлся вопрос о введении всеобщего начального обучения. Тем самым власти признавали доминирование сторонников нового метода башкирско-татарской общественной, политической и педагогической мысли.

Острая дискуссия на Совещании развернулась по всем вопросам, связанным с типом начальной общеобразовательной школы. Это касалось, прежде всего, программы нового типа школы, вопросов, связанных с языком обучения, проблем подготовки и переподготовки учителей и т.д. Причем, по ключевым вопросам позиция национальной интеллигенции во многом не совпадала с позицией властей.

Так, при обсуждении вопроса о языке преподавания в новой школе башкиро-татарская интеллигенция выступала за родной язык. Практически весь день был посвящен обсуждению этой проблемы. Самое большое выступление было сделано Ш. Махмудовым - депутатом Госдумы, длительное время преподававшим в Стерлибашевском медресе. Он доказывал необходимость преподавания на родном языке и с точки зрения педагогики и психологии, и с точки зрения национальной потребности знания родного языка растущими поколениями. Так как практическая необходимость в условиях российской действительности требовала владения русским языком, а просвещенческие интересы широких масс населения и интересы национального самосознания вызывали целесообразность обучения на родном языке, Совещание большинством высказалось за родной язык обучения в течение всего курса начальной школы, оставив русский язык как обязательный предмет обучения.

Живое обсуждение на Совещании вызвал вопрос о подготовке кадров для нового типа школ. Мусульманские реформаторы настаивали на том, чтобы в национальных школах работали учителя единоверцы с мусульманским населением. Ибо, как говорил в своем выступлении депутат Госдумы Ибрагим Ахтямов, «учитель в сельской местности культуртрегер, почти единственный проводник культуры среди населения. Чтобы население тяготело к этому центру, учитель должен быть единоверцем, единомышленником» [2, с. 39]. Поэтому башкиро-татарской интеллигенцией предлагалось учредить самостоятельную учительскую школу для мусульманского населения. Преподавание в них могло вестись на родном и на русском языках, но изучение родного языка должно было быть поставлено на должном уровне.

При определении характера начальной национальной школы возник вопрос о месте традиционных мектебов и медресе в просветительной деятельности башкиро-татарского населения. Эти конфессиональные учебные заведения существовали в крае с незапамятных времен, и к началу ХХ века значительная их часть реформировалась по светскому типу. Мектебы и медресе не входили в государственную систему образования, не получали от казны материальной помощи и не были предметом серьезного изучения. Созданные в пореформеный период ХIХ века правительственные русско-национальные школы при ряде своих положительных моментов не пользовались популярностью мусульманского населения. Население по-прежнему оставалось верным мектебам и медресе. Поэтому, учитывая историческую традицию и потребность значительной части населения в религиозных учебных заведениях, участники Совещания пришли к выводу о сохранении мектебов и медресе. А джадидистские мектебы в ходе реформы планировалось использовать в качестве базы для нового типа светских начальных школ для башкир и татар. Программы преподавания предлагалось тщательно обновить со значительным сокращением вероучения.

В результате долгих дискуссий была принята примерная программа обучения, которая не уступала программам российских гимназий. Вероучение в ней занимало менее 10% от общего курса [3, с. 22].

Таким образом, это Совещание создало принципиально новую концепцию светского национального начального образования, сочетающую в себе достижения российской светской школы с идеями джадидистских реформаторов. В начале ХХ в. передовой частью населения Башкортостана отстаивалась идея трансформации образовательной системы в меняющемся мире с учетом многовековых традиций, уважения истории и особенностей населения.

Список литературы

1. Бюллетень отдела народного образования Уфимской губернской земской управы. 1916. № 2.

2. Журнал совещания при Уфимской губернской земской управе. 23-25 мая 1911 г. Уфа: Паровая типо-литография Т-ва Л. Е. Милюкова и К, 1911. 74 с.

3. Очерки исторической школы и педагогической мысли народов СССР. Конец ХIХ - начало ХХ в. М.: Педагогика, 1991. 456 с.

4. Раимов Р. М. Революция 1905-1907 гг. в национальных районах страны. М., 1949. 670 с.

5. Сулейманова Л. Ш. История становления и развития национальных школ народов Башкортостана в ХХ в. Уфа: Нефтегазовое дело, 2011. 453 с.

6. Штейнберг А. А. Вопросы просвещения нерусских народов до Великой Октябрьской социалистической революции и строительство национальной школы в РСФСР в первые годы Советской власти (1917-1920 гг.) (по материалам Поволжья и Приуральских автономных республик): дисс. … канд. ист. наук. М., 1956.

7. Юлдашбаев Б. Х. История формирования башкирской нации. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1972. 336 с.

Размещено на Allbest.ru