Радикальное салафитское движение в Мордовии: история возникновения, последствия деятельности

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 28:323.1(470.345)

Радикальное салафитское движение в Мордовии: история возникновения, последствия деятельности

Салимов Марат Шамилевич, к.э.н., доцент

Мордовский государственный университет имени Н. П. Огар?ва

В статье рассматривается история возникновения и развитие радикального салафитского движения на территории Республики Мордовия. Анализируются факторы, повлиявшие на его возникновение, рост и постепенное исчезновение, а также география расселения приверженцев течения и их настоящее положение. Исследуется роль Духовных управлений мусульман в противодействии распространению экстремистских взглядов среди мусульман Мордовии. экстремизм салафитский радикальный

Ключевые слова и фразы: салафийя; «Такфир и хиджра»; «хариджиты»; «джамаат»; Духовное управление мусульман Республики Мордовия; с. Белозерье.

In the article the history of origin and the development of the radical Salafi movement within the territory of the Republic of Mordovia are considered. The author analyzes the factors, which influenced its origin, development and gradual extinction and also the geography of the settlement of the trend adherents and their present position. The role of the Muslim Religious Boards in counteraction to extremist views spread among the Muslims of Mordovia is researched.

Key words and phrases: Salafi movement; “Takfir wal-Hijra”; “the Kharijites”; “Jamaat”; the Muslim Religious Board for the Republic of Mordovia; the village of Belozer'e.

Салафийя как религиозно-политическое движение в суннитском исламе зародилось на основе ханбалитского мазхаба (правового толка) в XVIII в. и к настоящему времени представляет собой сложный конгломерат идеологий и общин, от умеренных до радикальных [1, c. 112].

К последним близка организация «ат-Такфир ва-ль-хиджра» (араб. «Обвинение в неверии и уход из общества»), которая была образована в 1971 г. в Египте Шукри Мустафой (1942-1978), чья идеология сводилась к обвинению в неверии (отходе от ислама) целых коллективов людей и даже целых государств, после чего в отношении них оправданы любые действия, включая и насилие [5]. Несмотря на относительно молодое происхождение данной общины, она имеет свои аналоги в исламском средневековье. Например, прослеживается определенное сходство такфиристов с хариджитами (араб. «аль-хаваридж», «отошедшими») - группировкой (по сути, отдельным направлением в исламе), возникшей после Сиффинской битвы 657 г., в период гражданской войны (фитны) в Арабском Халифате.

Так, швейцарский исламовед А. Мюллер характеризует хариджитов того периода следующим образом: «они говорили, что пожелали отделиться от неверующих “выходом на божий путь”, вот почему и назвали их хариджиты, “выходцы”» [2, с. 459].

На наш взгляд, «ат-Такфир-ва-ль-хиджра» занимает обособленное, и в то же время, промежуточное положение между средневековым хариджизмом и современными движениями радикальных салафитов.

Со временем такфиристы раскололись на многочисленные группы, что является одной из особенностей данной общины. В 1976 г. численность группы (себя они предпочитали называть «Джамаат аль-муслимин» - «Община мусульман», только себя они считали мусульманами, остальных называя «неверными») составляла несколько тысяч человек, однако, тогдашний египетский режим президента Анвара Садата не воспринимал эту организацию как серьезную угрозу. Вызывало лишь нарекания, что членам движения необходимо было объявлять «такфир» (араб. «обвинение в неверии») членам своих семей, если те отказывались присоединяться к группе. Тем не менее, в 1977 г. Шукри Мустафа был арестован, а в 1978 г. казнен. Однако смерть лидера не означала смерть течения, подобные сообщества возникли в Кувейте, Судане, Ливане.

В 1990-х гг., в условиях быстрого развития радикального салафитского движения на Северном Кавказе, сторонники такфиризма появились и в России. К ним, по мнению автора данной статьи, можно причислить Аюба Омарова (Астраханского), создавшего экстремистскую общину в Астрахани, откуда по всей стране отправлялись эмиссары для вербовки новых членов организации. Не стала исключением и Республика Мордовия.

В 1996 г. в Мордовию приезжает представитель Аюба Астраханского, Абу Зарр (Олег Марушкин), который начинает в крупнейшем татарском селе республики Белозерье формировать общину своих приверженцев. Время и место было выбрано очень удачно, во-первых, обилие молодых энергичных людей, привыкших к жестким законам криминального мира, часто не имеющих даже общего среднего образования. Во-вторых, общая деморализация властных структур как в России, после первой чеченской компании, так и в Мордовии из-за тогдашних противоречий с центром и экономического кризиса. Провозгласив себя эмиром, то есть командиром ячейки, эмиссар из Астрахани требовал беспрекословного подчинения всех членов группы - «джамаата» (араб. «общины»). На бытовом уровне в «джамаате» культивировались братство и взаимопомощь. Например, любой член «джамаата» мог придти к другому и одолжить крупную сумму денег или попросить довезти до города, причем отказов не было, так как такое поведение могло вызвать наказание. По отношению к тем жителям села, кто не вошел в общину, практиковались крайние формы ненависти, односельчанам не отвечали на исламское приветствие, что крайне оскорбительно, публично обзывали, открыто заявляли, что все, кроме членов «джамаата», не являются мусульманами, а мечети, построенные ранее, необходимо разрушить как «грязные». Разумеется, подобное поведение вызвало крайнюю негативную реакцию большинства жителей села, но сделать они ничего не могли. На фоне традиционных престарелых авторитетов от ислама лидер «джамаата» выглядел гораздо более притягательно: он свободно цитировал аяты из Корана и хадисы Пророка, он уделял внимание дисциплине и старанию адептов, в отличие от старых мулл, которые интересовались только ритуальными действиями. Как следствие, община быстро расширялась: вскоре появились ее адепты в татарских селах Лямбирского района - Инятках, Аксеново, а также в столице Мордовии Саранске [4, с. 322].

Реальное сопротивление разрастанию общины Абу Зарра смогли оказать только студенты исламских учебных заведений, которые проходили обучение в медресе Саудовской Аравии, Казани и Бугуруслане. Посоветовавшись со своими религиозными учителями, они выработали общую политику противодействия «джамаату» и активно включились в работу. В мечетях Белозерья разворачивались горячие диспуты, в которых на аргументы сектантов приводились более веские контраргументы, доказывалась несостоятельность их взглядов, ошибки в применении норм ислама и т.д. Однако самое сложное было уговорить членов «джамаата» выйти из него. Для этого необходима было отчаянная смелость, так как выход из общины приравнивался к вероотступничеству и должен был караться смертью. Но после того как такой человек был найден, и наказания за выход не последовало, «джамаат» распался очень быстро. Видя бесперспективность деятельности, «эмир» вместе с семьей уехал в Астрахань, за ними уехали несколько семей наиболее приверженных адептов, на этом активная деятельность «джамаата» в Мордовии завершилась.

Как уже отмечалось ранее, особенностью данной общины является ее постоянное стремление к расколу, поскольку сами ее участники могут «выводить друг друга из Ислама» за соверш?нные, или якобы соверш?нные грехи. Поэтому даже малочисленные приверженцы Абу Зарра, которые остались в Мордовии, постоянно находятся друг с другом в напряж?нных отношениях. К началу 10-х годов XXI века в Мордовии менее десяти человек придерживались взглядов, проповедуемых Абу Зарром. Они проживают в Саранске, селах Лямбирь и Белозерье; поддерживают связь с единомышленниками в других регионах Поволжья, а также с теми, кто переселился вместе с Аюбом Астраханским и в настоящий момент находятся во Франции и Бельгии.

Фактически с 1997 г. члены рассматриваемой общины в Мордовии превратились в одну из маргинальных групп, не оказывающих какого-либо воздействия на умму республики, и не нашедших себя в созидательных процессах мусульманской уммы. Основная работа, которую с начала 2000-х гг. вели Духовные управления мусульман в Мордовии, была связана с просветительской деятельностью. Выпускники исламских вузов, которые определяли политику работы ДУМов, в своей работе руководствовались основополагающим принципом высказанным, ещ? имамом аль-Бухари в его «Сахих»: «Знание прежде слов и деяний». На практике это означало, что каждый мусульманин, независимо от возраста, обязан получать исламские знания. Практически при каждой мечети были организованы воскресные школы (с 2000 г.), стали проводится ежегодные конкурсы по знанию религии (с 2002 г.), в том числе конкурсы чтецов Корана (с 2003 г.), конкурсы на знание хадисов и т.д. В итоге, для того чтобы стать полноценным и уважаемым членом мусульманской уммы в Мордовии было всего два основных пути: либо старательная уч?ба и овладение исламскими знаниями, либо экономическая поддержка начинаний мусульман, которая была доступна, прежде всего, крупным предпринимателям, имеющим стабильный и прибыльный бизнес. Бывшие члены общины Абу Зарра, разуверившись в своих идеях, не смогли в полной мере реализовать себя и в новых реалиях мусульманской жизни в Мордовии.

На наш взгляд, можно выделить три основных фактора, определивших ситуацию, в том числе религиозную, в селе Белозерье постсоветского периода.

Во-первых, получение знаний являлось большой трудностью, особенно для мужчин в возрасте от 30 до 40 лет, которые получили лишь формальное среднее образование в конце 80-х ? 90-е годы, и не имели ни навыка учебы, ни времени на полноценное религиозное образование. Среди данной группы были популярны идеи, что «просиживать за книжками» не мужское занятие, нужно «делать дело».

Во-вторых, это трансформация социально-экономического положения села Белозерье. Если до 2000-х годов в селе наблюдалась слабая материальная дифференциация, по причине аналогичного для всех способа ведения бизнеса (розничная продажа семян подсолнечника), то начиная с 2000-х гг., усиливается материальное расслоение среди жителей. Появляется группа состоятельных сельчан, имеющих заводы по переработке и фасовке семян подсолнечника, мясоперерабатывающие цеха, магазины и т.д., и большая группа жителей, которая, с одной стороны, лишилась традиционного способа ведения бизнеса, с другой стороны, оказалась психологически не готова к тому, чтобы становится на?мными рабочими, прич?м у своих же соседей.

В-третьих, необходимо учитывать и особенности психотипа (этоса) жителей села Белозерье, сочетавшего в себе неприятие каких-либо официальных структур и «бунтарский дух», который выражался в независимом мышлении и нетерпении диктата со стороны.

Постепенно бывшие члены рассматриваемой здесь общины дистанцировались от официальных мусульманских организаций. Они не посещали не только религиозные занятия, но и обязательные для мужчин пятничные проповеди, которые проводили выпускники всемирно известных исламских вузов. Среди бывших последователей общины вс? большее распространения получали идеи военизированного «джихада» как единственного правильного способа достичь успеха в этой жизни и будущей.

Начиная с 2003-2005 гг., около 30 человек (больше половины из них женщины и дети) решают переселиться из Мордовии. Некоторые присоединились к так называемому «Булгарскому джамаату», который на тот момент дислоцировался в Вазиристане, на границе Пакистана с Афганистаном. Фактически на территориях, слабо контролируемых правительством Пакистана, разного рода течения формировали общины, которые жили по своим собственным законам. В итоге переселенцы из Мордовии поселились в сельской местности в Пакистане. Так как некоторые из них продали свои дома на родине, у них имелись достаточные средства не только для покупки жилья, но и для безбедного существования. Жители, в основном, занимались сельским хозяйством, выращивали овощи и фрукты, разводили скот [3].

Мусульманские лидеры Мордовии неоднократно обращались к данной проблеме. В мечетях проводились проповеди, на уроках подробно разбирались темы «Джихада» и «Хиджры». Дело в том, что у каждого положения в Шариате есть специальные правила и условия. Совершать действия без знаний категорически запрещается. Со страниц газеты «Ислам в Мордовии» муфтий Рашит-хазрат Халиков также затрагивал тему переселения: «…те, кто уезжает из села в Пакистан или куда-то еще - это по религии неправильно, и никто их сейчас не поддерживает. В любом случае это небольшое количество людей, среди них нет религиозно грамотных, и мы, опираясь на религиозные книги, сельчанам говорим, что вас кто-то обманывает и это явное заблуждение. Нужно жить и работать здесь, воспитывать своих детей, иметь хорошее образование, как в религиозных, так и в светских профессиях быть примером для подражания для других, как от нас требует наша религия и как нас учил Пророк» [6, с. 3].

Тем временем, у части переселенцев из Мордовии, которые обосновались в Пакистане, нарастало недовольство. Мужчины действительно иногда участвовали в боевых действиях и периодически погибали в них, однако, вовсе не с «американскими оккупантами», а с местными жителями, которые, по мнению руководства джамаата, были пособниками американцев. Постепенно возникло разочарование в руководстве и способах разрешения конфликтных ситуаций. Сказались особенности психотипа, для которого был неприемлем ж?сткий диктат. Например, в 2010 г., белозерский переселенец Хафиз Кадеев поднял бунт против руководства джамаата. На общем собрании он выступил с критикой руководства, обвиняя его в нарушении Шариата, и призвал всех несогласных поддержать его. Затем Х. Кадеев вел переговоры со старейшинами местных жителей, которые взяли его и его сторонников под свою защиту. Таким образом, несколько семей белозерских переселенцев начали независимую от джамаата жизнь [3].

В 2012 г., в связи с началом вооруженного конфликта в Сирии, в эту страну также направились несколько белозерских переселенцев. В настоящее время их судьба оста?тся неизвестной.

Таким образом, общее количество переселившихся последователей Абу Зарра из Мордовии составляет около 60 человек, большинство из которых женщины и дети. В настоящий момент они разделены на три части: первая, собственно члены секты, проживает в странах западной Европы (Франция, Бельгия), вторая группа, е? бывшие члены, в Пакистане (на границе с Афганистаном), третья часть покинувшая Пакистан, обосновалась в Турции и Сирии [Там же]. Несколько человек из общины на данный момент проживают в Мордовии, ведут изолированный образ жизни и являются маргинальной группой, не оказывающей какого-либо заметного воздействия на мусульманскую общину республики.

Список литературы

1. Мартыненко А. В. Салафиты в постсоветской России: история распространения, деструктивный потенциал // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 4 (30). Ч. 3. С. 112-114.

2. Мюллер А. История ислама. От доисламской истории арабов до Аббасидов. М.: Астрель; АСТ, 2004. 911 с.

3. Полевой материал автора статьи. Информатор А. Абдрашитов, председатель Духовного управления мусульман Республики Мордовия. Беседа записана 21.09.2010.

4. Салимов М. Ш. Тенденции развития мусульманской общины Мордовии в 90-х гг. ХХ в. // Историко-культурные аспекты развития полиэтничных регионов России: мат-лы Х Сафаргалиевских научных чтений. Саранск: тип. «Красный Октябрь», 2006. С. 322-325.

5. Такфиризм [Электронный ресурс]. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Такфиризм (дата обращения: 02.05.2014).

6. Халиков Р. Ш. Белозерье как пример // Ислам в Мордовии. Газета Духовного управления мусульман Республики Мордовия. 2010. № 12.

Размещено на Allbest.ru