Некоторые аспекты международной деятельности мусульманских объединений в СССР. 1940-1980 гг. (по материалам Поволжья)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МУСУЛЬМАНСКИХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССР. 1940-1980 ГГ. (ПО МАТЕРИАЛАМ ПОВОЛЖЬЯ)

Королева Л.А., Королев А.А., Соломадина Н.А.

Пензенский государственный университет архитектуры и строительства

Стабильность отношений с мусульманским миром всегда была актуальная для СССР, для России же вдвойне, поскольку «может стать одним из существенных факторов поддержания ее авторитета и независимого от Запада политического курса. В свою очередь, мусульманские государства заинтересованы в существовании сильной России, способной хоть как-то ограничивать военно-политическое господство Запада» [Малашенко, с. 10]. Со стороны идеологов и политиков Запада «исламский фактор» как в мировом масштабе, так и в рамках СССР, также всегда был объектом пристального внимания. Зарубежные политики и специалисты, как правило, расценивали процесс атеизации народов Средней Азии, Татарии, Башкирии, других советских республик как насильственный, сопровождавшийся массовыми гонениями на служителей мусульманского культа, закрытием мечетей и т.д. (Б. Льюис, Дж. Уилер, Р. Пайпс и т.д.). Данная мысль активно пропагандировалась в средствах массовой информации, с трибун различного рода форумов и т.д. (VI Всемирная мусульманская конференция - 1964 г., Могадишо; Международная конференция исламской молодежи - 1973 г., Триполь и т.д.).

В капиталистических странах функционировало множество исследовательских центров по изучению состояния религии, в том числе ислама, в СССР. Радиостанция «Свобода» («Азатлык») татаро-башкирской службы «Радио Свободная Европа/Радио Свобода» в Мюнхене осуществляло радиовещание именно для российских татар на татарском языке с 1949 г. «Радио Освобождения» («Радио Свобода») было создано в 1953 г. для вещания на СССР. До 1971 г. работу обеих радиостанций курировало ЦРУ. В 1975 г. их объединили в одну некоммерческую организацию, поддерживаемую Конгрессом США. В 1988 г. в СССР было прекращено глушение «Радио Свобода», и позже в г. Казани было открыто представительство «Радио Свобода».

В практике контроля деятельности советских мусульманских организаций со стороны властей ограничение или сведение к нулю их международной активности играло серьезную роль. По объективному замечанию А. Бенигсена, «попытка вдвойне изолировать мусульман СССР: от их единоверцев за рубежом и национального прошлого - представляется наиболее оригинальной стороной советской стратегии» [Бенигсен, с. 22]. После Великой Отечественной войны в данном направлении произошли некоторые послабления, в частности было восстановлено паломничество в Мекку, но регламентация всех возможных и даже потенциальных контактов была более чем жесткой. Общение советских мусульман с внешним исламским миром сводилось исключительно к «узкому коридору» Духовных управлений мусульман СССР. В свою очередь, «иностранные гости» также отбирались, главным образом, из числа сочувствовавших социалистическому режиму и, как следствие, они не всегда были способны к реальному отражению советской действительности. В 1962 г. при Совете по делам религиозных культов при Совете Министров СССР был создан Отдел международных связей мусульманских организаций СССР для «активизации их внешней деятельности в интересах советского государства» [ГАПО], в связи с чем мусульманским объединениям и мечетям рекомендовалось отчислять денежные средства для финансирования Отдела. Аналогичные отделы внешних связей были созданы при каждом из четырех Духовных управлений мусульман. К середине 1980-х Отдел международных связей мусульманских организаций СССР поддерживал связи с более чем 86 странами мира.

Мусульманские организации СССР активно поддерживали внутреннюю и внешнюю политику КПСС и советского государства, активно участвовали в движении сторонников мира, что являлось своего рода «компенсацией» за лояльность со стороны властей. После войны зарубежные делегации начали часто посещать СССР, и Татарская АССР, в частности, г. Казань, стали своего рода демонстрационной площадкой, доказывавшей, что советская власть предоставляет своим гражданам равные права, вне зависимости от их национальности и вероисповедания. Так, в 1977 г. на встрече телесъемочной группы Московского бюро телевидения ГДР с духовенством и исполкомом Казанской мечети, отвечая на вопросы редактора Д. Шумана, мулла Т. С. Тазеев заявил, что советским «законодательством представлены полные права на исполнение веры, двери мечети открыты для каждого желающего придти для моления, чтения Корана; право на вероисповедование в стране полностью осуществляется; религия ислам в своей канонической основе - за мир, поэтому в нашей каждой молитве звучат призывы к миру; мы солидарны с миролюбивой политикой нашего государства и поддерживаем ее» [НА РТ, л. 88-89].

Тем не менее, в Татарской АССР для посещения иностранных туристов был разрешен фактически только один город - Казань [Там же, л. 21]. За период 1960-1980-х гг. г. Казань посетили иностранные гости из Индонезии (1960 г.), Нигерии (1970 г.), Того (1972 г.), Германской Демократической Республики (1977 г.), Турции (1979 г.), Сирии и Финляндии (1981 г.), Индии, Афганистана и Алжира (1983 г.) и т.д. Программа пребывания иностранных делегаций, как правило, предусматривала кроме знакомства с различного рода предприятиями г. Казани посещение мечети им. Ш. Марджани, татарского кладбища, встречу с активом мечети и т.п. Так, в 1970 г. в Татарской АССР находилась делегация мусульманских деятелей Афганистана, Гайаны, Мавритании, Монголии, Нигерии, Филиппин - участников конференции «За единство и сотрудничество в борьбе за мир», проходившей в г. Ташкенте. Программа пребывания гостей помимо посещения заводов, выставок и т.п., включала участие в богослужении в мечети им. Ш. Марджани и банкет с членами мутавалиата мечети. Визит был настолько «хорошо» организован, что на банкете член делегации А.У. Кади, имам-хатыб мечети г. Лагос (Нигерия), сказал: «В наших странах говорят, что в СССР за произношение молитвы … преследуют верующих,.. верующие прав не имеют. Мы поэтому были удивлены. Я понял, что у Вас религия имеет влияние на людей, открыто работают мечети, есть крупные богословы, и никто их не преследует. Вернувшись домой, я расскажу о том, как у Вас все хорошо живут» [Там же, л. 28].

Иногда иностранные гости все же сомневались в правдивости представленной им «глянцевой» картинки в плане реализации свободы совести в СССР. Так, генеральный секретарь Исламского культурного центра г. Хайдарабада (Индия) М. Азизулла, посетивший г. Казань в 1983 г., отказался от посещения объектов, предусмотренных планом приема, и заявил о своем желании присутствовать на всех намазах в мечети, чтобы «лично убедиться в том, что действительно верующие имеют возможность беспрепятственно совершать весь цикл богослужений, связанных с мусульманским постом» [Там же, л. 19-21].

Советские исламские объединения часто выступали инициаторами проведения различного уровня мероприятий, посвященных проблемам борьбы за мир: 1977 г. - Всемирная миротворческая конференция «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» (г. Москва); 1979 г. - международный исламский форум на тему «Вклад мусульман Средней Азии, Поволжья и Кавказа в дело развития прогресса» (г. Душанбе) и т.д.

Только участием в конференциях различного уровня и приемом делегаций иностранных мусульман международная деятельность советских верующих не исчерпывалась. В конце 1970-1980-х гг. верующие и духовенство мусульманского культа вели активную переписку, как частного, так и общественного характера. Так, в 1984 г. в адрес мечети в г. Казани поступили письма и телеграммы от генерального секретаря исламского культурного центра г. Хайдарабада (Индия) М. Азизуллы, мусульманина Ю. А. Ньоки (Нигерия) и т.п. М. Азизулла сообщал «хорошие новости о том, что Саудовская Аравия уже готова возобновить свое сотрудничество с советскими мусульманами»; Ю. А. Ньоки просил «братьев мусульман в Советском Союзе поддержать … как молитвами, так и материальными средствами» [Там же, л. 62-64].

Во второй половине 1970-начале 1980-х гг. наблюдалась активизация ислама на международной арене, развертывание движения исламской солидарности, что объяснялось следующим: «…Засилье империализма в районах распространения ислама, неурегулированность ближневосточного конфликта не только усилили это движение, но и дали стимулы для использования им исламских лозунгов,.. разразившийся в несоциалистическом мире энергетический кризис привел к тому, что нефтедобывающие мусульманские страны, особенно с консервативными режимами, оказались обладателями огромных сумм нефтедолларов…» [Ахмедов, с. 11]. мусульманский ислам политический советский

Политическая конъюнктура, расширение международных связей с мусульманами за рубежом и «крайне обострившаяся международная обстановка требовали значительного повышения требований к представителям мусульманского духовенства, выезжавшим в зарубежные страны в составе делегаций и привлекаемым к работе с гостями из-за рубежа в СССР» [НА РТ, л. 1]. В связи с этим Совет по делам религий при Совете Министров СССР обязал на местах «подготовить список представителей мусульманских объединений, которые могут проводить международную работу как внутри страны, так и за рубежом» [Там же, л. 2]. Например, уполномоченным Совета по Татарской АССР И.А. Михалевым был составлен список представителей мусульманского духовенства, где «проверенные» муллы, имевшие опыт заграничных поездок и доказавшие свою абсолютную лояльность (Р. И. Гайнутдинов, Х. Р. Зинатуллин, Х. Я. Яруллин) «могли быть использованы для работы как внутри страны, так и за рубежом», другие, еще «не привлекавшиеся для приема иностранных делегаций» (З. С. Сафиуллин, Н. Х. Валеев), только для работы внутри страны [Там же, л. 6-7].

Таким образом, контакты советских мусульман с представителями мировой мусульманской уммы были минимальны и строго «дозированы». Замкнутость российского общества в целом и, как части его, мусульман России, до известной степени способствовала тому, что ислам внутри страны был отгорожен от любых значительных проявлений иноземных влияний, в том числе консервативных и фундаменталистских школ.

Список литературы

1. Ахмедов А. Ислам в современной идейно-политической борьбе. М.: Политиздат, 1985. 240 с.

2. Бенигсен А. Мусульмане в СССР. Казань: Иман, 1999. 84 с.

3. Государственный архив Пензенской области (ГАПО). Ф. 2392. Оп. 1. Д. 40.

4. Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России. М.: Московский Центр Карнеги, 1998. 222 с. Национальный архив Республики Татарстан (НА РТ). Ф. 873. Оп. 1. Д. 81.

Размещено на Allbest.ru