Белевский Спасо-Преображенский мужской монастырь Тульской епархии: история, архитектура, святыни

Можно предположить, что с ликвидацией белевского удельного княжения в середине XVI в. комплекс церквей и других строений княжеского города, построенных при белевских удельных князьях, стал церковным достоянием. Однако неизвестно, когда именно в нем было положено начало монашеской жизни. Монахи могли населять княжеский город еще и при жизни удельных князей, а не только после их удаления. В этом смысле белевских удельных князей можно назвать основателями монастыря. В ряде монастырских документов содержится информация о передаче царем Иваном Грозным монастырю бывшей вотчины белевских удельных князей деревни Монаенки, а также некоторых других селений и угодий. Акт передачи княжеских вотчин закрепился в монастырском предании об основании монастыря белевскими князьями, а также в богослужебном их поминовении.

К 1610-м гг. на территории монастыря сформировался архитектурный комплекс из пяти деревянных церквей, из которых главной была соборная Преображенская. Она была выделена архитектурно с помощью шатрового завершения, в то время как другие церкви были клетскими.

Краткий экскурс в историю деревянного зодчества позволил составить представление об архитектурном облике церквей. Впервые был осмыслен термин «островерх», ранее не встречавшийся в исследованиях, посвященных истории памятников деревянного зодчества. Можно сказать, что слово «островерх» указывает на крутое, сильно сужающееся кверху, пирамидальное, шатровое завершение церкви.

В первой четверти XVII в. Белев неоднократно подвергался нападению со стороны польско-литовских захватчиков. В 1615 г. трехтысячное польско-литовское войско под предводительством гетмана А. И. Лисовского при отступлении под натиском войск Д. М. Пожарского напало на Белев и пожгло город, посад, церкви и монастырь.

В разделе 3 описывается история возрождения и формирования нового деревянного монастыря с 1615 г. до последней четверти XVII в., описываются типы деревянных церквей, перечисляются вклады на строительство и украшение церквей.

По сравнению с началом XVII в. в архитектурно-художественном облике монастырских церквей произошли серьезные изменения. Стремление к выражению красоты побуждало зодчих повышать высоту церкви не только с помощью шатрового завершения, но и путем устройства подклета, который использовался для служебно-хозяйственных нужд. Для обеспечения входа в церковь прирубали паперть и ставили крыльца с лестничными маршами.

Помимо возведения церквей на территории монастыря в XVII в., традиционно, как и ранее, во второй половине XVI -- начале XVII в., продолжалось строительство хозяйственных и жилых строений. Они строились как насельниками монастыря, так и поступали в виде вкладов от мирских лиц.

Вкладчики, среди которых были крестьяне, посадские люди, казаки Белева, сел и деревень Белевского уезда и других городов, нередко принимали монашество в монастыре, предварительно пройдя послушание, например, в слугах, в качестве рыболова, или совершая другие работы по монастырскому хозяйству. В течение XVII в. деревянные церкви ветшали и разбирались, некоторые из них возводились вновь. Так продолжалось до последней четверти XVII в., когда в монастыре началось каменное строительство.

2. Историко-архитектурное описание памятников архитектурного ансамбля монастыря

В разделе 1 выявлены возможные причины и обстоятельства строительства каменных церквей в последней четверти XVII--начале XVIII в., это: 1) укрепление позиций Церкви и государства в борьбе со старообрядческим расколом в южных границах Московского государства, ставших прибежищами для раскольников; 2) необходимость усиления монастыря как церковно-административного центра Крутицкой епархии в Белеве и Белевском уезде; 3) внимание к монастырю ближайших родственников династии Романовых -- Нарышкиных, а также их окружения, особенно если учесть симпатии Нарышкиных Патриарху Никону, боровшемуся с расколом; 4) попечение о нем царских родственников и лиц из ближайшего царского окружения, связанное с вкладами на заупокойное поминовение; 5) постоянное попечение о монастыре представителей известных родов -- Солнцевых-Засекиных, Волконских, Сомовых, -- для которых он стал родовой усыпальницей, причем не исключено, что забота о монастыре со стороны Воейковых и Юшковых вызвана той же причиной, хотя прямых свидетельств об их захоронениях на территории монастырского некрополя не обнаружено, а можно лишь из записей во вкладной книге и синодике сделать такое предположение; 6) пожар 1681 г., уничтоживший деревянные строения монастыря. Краткий обзор истории формирова-ния архитектурного ансамбля монастыря в последней четверти XVII -- первой четверти XX в. представлен на фоне исторических событий, в рамках которых происходили изменения архитектурного облика монастырских строений. Последнюю четверть XVII -- первую четверть XIX в. в истории обители можно назвать эпохой формирования архитектурного ансамбля монастыря, почти полностью сохранившего-ся до настоящего времени.

В разделе 2 предпринята попытка создать целостное представление о формировании архитектурного ансамбля монастыря на протяжении последней четверти XVII -- начала XX в. На данном этапе исследовательской работы были выявлены сведения о постройках, существовавших на территории монастыря, установлены даты и причины их строительства и перестроек, описана архитектура. Эти постройки следующие: Спасо-Преображенский собор (1683-1686), церковь святителя Алексия, митрополита Московского, на Святых воротах (1693-1696), церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы (1695-1699), церковь святого Иоанна Предтечи (1706-1712) с примыкающим корпусом (XVIII в.), колокольня (1816-1818, 1820-? гг.), двухэтаж-ные корпуса по обеим сторонам колокольни (первая четверть XIX в.), настоятельский корпус (между 1803 и 1826 гг.), стена-ограда монастыря (XVIII -- начало XIX в.). В разделе кратко описано внутреннее убранство Спасо-Преображенского собора и церквей.

В разделе 3 на основании соотнесения историко-архитектурных описаний монастырских строений со сведениями архивных документов о других постройках на территории монастыря и за его стенами, служебных, жилых, хозяйственных и хозяйственно-бытового назначения, точные даты создания и существования которых установить не представляется возможным, воссоздана динамика застройки монастырской территории и формирования архитектурного облика монастыря в последней четверти XVII -- начале XX в. Панорама архитектурного благолепия монастыря предстает на фоне городских церквей, одноэтажных и двухэтажных жилых, административных и хозяйственных построек, утопающих в зелени садов. Сведения архивных документов позволили установить, что к 1826 г. сформировался комплекс построек, состав которого почти не изменился к началу XX в. Изменения, в основном, касались архитектурного облика самих строений.

Наблюдение за сведениями архивных документов позволило сделать вывод, что в течение XVIII-XIX вв. деревянные постройки в монастыре почти полностью были вытеснены каменными. Основными причинами процесса вытеснения были пожары, быстрое обветшание деревянных строений, а также стремление к улучшению жилищно-бытовых условий в монастыре.

В разделе 4 описывается благоустройство монастыря. В организации внутрен-него пространства монастыря особое место занимали сады. Архивные документы позволили локализовать участки сада и огородов на территории монастыря, выявить породы деревьев, а также установить, что к возделыванию сада монастырь привлекал профессиональных мастеров-садоводов. В начале XX в. на территории монастыря присутствовали элементы ландшафтной архитектуры -- деревья, хвойные, плодовые и лиственные, изгородь, кресты и памятники монастырского некрополя, дорожки, рассекающие зеленый массив и облегчающие его восприятие. К юго-западу от Спасо-Преображенского собора располагалось строение, похожее на часовню или ротонду. Водоснабжение монастыря было организовано с помощью привозной воды, а также осуществлялось из колодца, находившегося на его территории. Первые сведения о колодце встречаются в документах второй половины XVIII в. Централизованная система водоснабжения, с помощью водопроводов, проведенных к монастырским зданиям из городского водопровода, была устроена около 1910 г., видимо, тогда же была устроена хозяйственно-бытовая канализация. Выявлено наличие ливневой канализации. Для сбора мусора на территории монастыря были устроены сорные ямы, для нечистот -- отхожие места. В 1914 г. было устроено электрическое освещение.

3. История земельных, водных и имущественных владений монастыря

В истории монастырских владений выделены два периода: 1-й -- от основания монастыря до 1764 г.; 2-й -- с 1764 по 1917 г.

В разделе 1 освещается история формирования фонда монастырских земельных, водных и имущественных владений во второй половине XVI -- второй половине XVIII в. (до 1764 г.).

Вторую половину XVI в. можно назвать временем складывания основного фонда владений монастыря. Именно в это время формируется комплекс земледельческих, лесных и промысловых объектов (рыбных и бортных), на долгие годы ставших основными статьями содержания монастыря. В числе владений монастыря -- вотчины белевских удельных князей, переданные монастырю по указу царя Ивана IV, а также земли, участок реки Оки протяженностью более 100 км с притоками и озерами, рыбные ловли, бобровые гоны, перевозы на реке Оке, лесные и бортные угодья, жалованные бывшими после него государями. Среди вкладов частных лиц -- чаще всего дворы, иногда земли. Рост числа монастырских владений в XVII -- третьей четверти XVIII в. (до 1764 г.) был незначительным. Однако именно это время отмечено развитием инфраструктуры монастырского хозяйства в принадлежавших монастырю владениях.

Рядом с монастырем располагалась Монастырская слободка с храмом святителя Алексия, митрополита Московского, а на расстоянии полуверсты от него на речке Малой Вырке -- Игумнова слободка. В Монастырской слободке жил поп, дьякон, церковные дьячки, пономарь, монастырские служки, работники и беспашенные бобыли, в Игумновой слободке -- беспашенные бобыли. Жители слободок работали свечниками, котельниками, плотниками, токарями, кузнецами, занимались рыбо-ловством и другими делами по монастырскому хозяйству. В Игумновой слободке были мельницы и кирпичный завод. Крестьяне монастырских сел и деревень выполня-ли полевые и другие хозяйственные работы. Они облагались столовыми и хозяйствен-ными сборами на монастырь.

К числу имущественных владений, бывших за монастырем во второй половине XVI -- третьей четверти XVIII в. (до 1764 г.), следует отнести двор в Москве, монастыри, церкви и часовни. В разное время к монастырю приписывали по причине запустения или упразднения другие обители, находившиеся на недалеком расстоянии от него. В 1666-1764 гг. за монастырем числился Троицкий мужской монастырь г. Кромы Орловской губернии, в 1724-1776 гг. -- Белевская Жабынская Введенская пустынь, в 1724-1726 гг. -- Козельская Введенская Оптина пустынь. Монастырь строил в этот период церкви в Белеве и Белевском уезде, из которых известны следующие: деревянная церковь святого великомученика Георгия Победоносца в сельце Коринском (последняя четверть XVI в.), деревянная церковь святого великомученика Георгия Победоносца в селе Монаенки (первая четверть XVII в.), каменная церковь в честь святителя Амвросия Медиоланского (первая четверть XVIII в.). В 1709 г. была построена деревянная часовня за речкой Выркой «на верху Пониковки», в конце XVI -- начале XVII в. -- деревянная часовня «на старом погостищи» между селом Монаенки и деревней Кузменки. В описи 1763-1764 гг. упоминается деревянная часовня в честь святых апостолов Петра и Павла в деревне Сенюхиной. К XVIII в. следует отнести строительство деревянной часовни в честь святителя Николая на Берестовой улице в г. Белеве.

В 1764 г. все владения монастыря были переданы в ведение Государственной коллегии экономии.

В разделе 2 представлена история спорных, тяжебных дел монастыря с другими землевладельцами. Выявлено, что истоки этих проблем восходят ко второй половине XVI -- началу XVII в., когда в результате набегов крымских татар и польско-литовских интервентов были разорены владения монастыря и других собственников в Белевском уезде. Крестьян уводили в плен, другие -- разбредались, поэтому вотчины пустели, постепенно зарастали лесом. Процесс возрождения сел и деревень был непростым. Крестьяне вновь распахивали запустевшие земли и прикапывали их к владениям своих собственников. Из-за утраты межевых признаков и граней трудно было определить границы владений собственников. Часто этим обстоятельством пользовались неправедно. Было даже так, что землевладельцы подавали царю челобитные с просьбой о наделении их землями, ранее входившими в состав монастырских вотчин. Рядом государевых грамот XVII в. таким челобитчикам было отказано в исполнении просьб и подтверждено право монастыря на владение земля-ми, примеренными из старых монастырских угодий. Завладение помещиками Колычевыми монастырскими угодьями в районе деревни Кузменки в XVII в. следует считать самым крупным в истории землевладений монастыря. В завладении Колычевых оказались 412 десятин разных монастырских угодий. Тяжбы монастыря с Колычевыми длились несколько десятков лет, с 1680-х по 1730-е гг. В 1730-х гг. эта земля была отмежевана по писцовым книгам 1627/1628-1629/1630 гг. и возвращена монастырю.

Если тяжбы монастыря с Колычевыми о границах землевладений были заложены еще в начале XVII в. и были связаны с восстановлением старых писцовых межей, то другие явно были вызваны несанкционированным вторжением и захватом монастырских вотчин. Это было и вторжение в бортные угодья, и несанкционирован-ный покос сена, и самовольное поселение на посадском дворовом месте в Белеве, принадлежавшем монастырю, и лов рыбы, и засорение мочалами и пенькой реки Оки с притоками и озерами, и заведение перевоза на реке Оке недалеко от монастырского перевоза. Был случай, когда помещик И. П. Воейков добился выдачи царской грамоты на владение рыбными ловлями, минуя прежние царские грамоты, путем обещания выплаты в государственную казну оброка больше монастырского. Настоятель монастыря игумен Геласий в 1653 г. подал государю челобитную и спорное дело разрешилось в пользу монастыря.

Монастырю наносили убытки не только частные лица, вторгавшиеся самовольно в его владения. Известен случай, когда ущерб монастырским вотчинам и крестьянам наносили белевские засечные воеводы. Большая Засечная черта была главным оборонительным рубежом на окраине Московского государства. Пограничная засечная стража формировалась из жителей прилегающих в Засечной черте поселе-ний. Монастырские крестьяне села Монаенок и деревни Кузменок несли сторожевую службу в Федяшевской засеке. В 1684 г. архимандрит Иов подал царям Иоанну и Петру Алексеевичам челобитную, в которой писал, что засечные воеводы, по царскому указу, ездят по той засеке и «чинят убытки великие» монастырским крестьянам, так что от этих убытков и налогов крестьяне разбрелись. В ноябре 1684 г. царской грамотой засечным воеводам не велено было монастырских крестьян указанных вотчин «в засечных делах ведать», теперь ими стали ведать белевские осадные воеводы. 22 февраля 1685 г. была послана царская грамота белевскому воеводе В. Воейкову, которой было предписано ему ведать «крестьян, которые живут по Белевскую засеку во всяких засечных делах», а крестьянам велено засеку «за их монастырским отводом… ото всяких засечных порух оберегать безпрестанно».

Таким образом, эпоха XVII -- первой половины XVIII в. в истории монастырских угодий изобилует фактами тяжб монастыря с другими владельцами. Из причин, обусловивших возникновение тяжб, или спорных дел, можно назвать утрату межевых признаков в результате разорения монастырских сел и деревень во второй половине XVI в. крымскими татарами, а начале XVII в. польско-литовскими интервентами, и попытки восстановления их впоследствии, а также несанкциониро-ванное вторжение, захват и использование монастырских вотчин.

Выявленная история спорных дел монастыря с другими лицами показывает, что эти тяжбы разрешались русскими государями в соответствии с исстари закрепленными юридически правами и определенными границами владений, в данном случае в пользу обители.

В разделе 3 рассматривается история владений монастыря во второй половине XVIII -- начале XX в. (до 1917 г.). В результате секуляризации монастырских земель, проведенной в 1764 г., за монастырем осталась лишь усадебная земля, на которой он располагался, и пустопорожнее место на скате холма около реки Оки. После 1764 г. в число владений монастыря поступали угодья, выделявшиеся государством. Для содержания монастыря, согласно положению о штатах 1764 г., были отведены следующие угодья из прежних его владений: скотный двор в Игумновой слободке; огородная земля около деревни Ламоновой; Сныховское озеро с бечевниками и луговая земля за рекой Окой. В 1797 г. монастырь получил мельницу на речке Мезгее при деревне Мезгее, в 1800 г. -- пашенную землю при отвершке Акульшина оврага около села Тургенева Чернского уезда, в 1865 г. -- лесную дачу около села Жиморина. Более никаких угодий в монастырь не поступало вплоть до 1917 г. В этом году все монастырские владения были национализированы.

История монастыря во второй половине XVIII-XIX вв. отмечена строительством Николо-Часовенной церкви (1867-1869 гг.) и нескольких часовен в Белеве. В 1811 г. на Козельской улице возле Козельской заставы в Белеве была возведена каменная часовня в честь Тихвинской иконы Богоматери, а между 1874 и 1878 гг. -- каменная часовня в честь иконы Богоматери «Всех скорбящих Радость». Из всех церквей, когда-либо принадлежавших монастырю, до настоящего времени сохранилась только Николо-Часовенная на Берестовой улице, ни одной часовни не сохранилось. Все каменные часовни были разрушены в XX в.

4. Описание житий святых и святынь монастыря

При выборе и первоначальной разработке темы настоящего исследования возник, в частности, вопрос, какие святыни были в монастыре. При дальнейшей работе над историей обители были выявлены не только сведения о святынях, но и о святых, подвизавших-ся в монастыре. Поэтому глава исследования, посвященная истории и описанию святынь, расширена и предваряется изложением житий святых.

В разделе 1 помещены краткие жизнеописания святого блаженного Никифора (1773-1851), мощи которого почивают под спудом в монастыре, священномученика Петра (Зверева; 1878-1929), бывшего настоятелем монастыря в 1909-1916 гг., и священномученика Игнатия (Садковского; 1887-1938), местом жительства и деятельности которого в должности епископа Белевского, викария Тульской епархии, стал в 1920-1923 гг. монастырь. Жизнеописания священномучеников Петра (Зверева) и Игнатия (Садковского) неоднократно публиковались игуменом Дамаскиным (Орловским) и автором настоящего исследования. Круг публикаций, относящихся к личности этих святых, расширяется до настоящего времени, так что назревает необходимость в создании более полных вариантов житий угодников Божиих. Поэтому в настоящей работе жизнеописания святых изложены кратко, с отнесением в ссылку перечня их трудов и списков архивных источников и литературы о них. Особое внимание в нашем исследовании уделено белевскому периоду деятельности священномученика Петра (Зверева) и Игнатия (Садковского).

В разделе 2 описаны серебряные святые кресты-мощевики. Установлены имена вкладчиков этих крестов. В 1922 г. во время кампании по изъятию церковных ценностей из монастыря были изъяты шесть серебряных напрестольных крестов.

В разделе 3 описываются святые иконы, находившиеся в монастырских храмах и часовнях. В течение многовековой жизни монастыря его храмы пополнялись святыми иконами. Чаще всего вкладчиками этих святынь были именитые люди, а подарены они были по какому-либо случаю, например, дню смерти или поминовения усопшего. Несколько монастырских икон особо почитались народом издавна, это: местночтимая икона Тихвинской Богоматери в Тихвинской часовне, чудотворная икона святителя Николая Чудотворца и местночтимая икона святителя Амвросия Медиоланского в Никольской часовне (перенесенные затем в Николо-Часовенную церковь), чудотворная икона «Всех скорбящих Радость», древний образ святого Иоанна Крестителя, иконы Преображения Господня и Пресвятой Богородицы «Одигитрии», подаренные в 1621/1622 г. княгиней А. В. Волконской, другой образ Преображения Господня, которым царь Иоанн Алексеевич благословил окольничего Т.Б. Юшкова, поставленный в 1699/1700 г. в Спасо-Преображенском соборе, список с Федоровской иконы Богоматери в Пафнутьевском приделе Введенской церкви. Икона преподобного Макария Жабынского, находившаяся во Введенском храме монастыря, была написана в 1886 г. на народные средства в связи с восстановлением в 1886-1888 гг. чествования памяти этого святого. Почитание иконы священномученика Кукши, стоявшей в Спасо-Преображенском соборе, написанной в 1892 г., было связано с избавлением Белева от холеры, свирепствовавшей в России, и основано на чувстве благодарности святому за просвещение вятичей светом христианства в XII в.

5. Новейший период истории монастыря, с 1917 г. по начало XXI в

Этот период истории монастыря никем никогда не изучался. Впервые результаты исследовательской работы по новейшему периоду истории монастыря были опубликованы автором настоящего исследования в книге «Белевский край. Очерки церковной жизни XX-XXI вв.» (М., 2010. 576 с., ил.). Проведенный в дальнейшем скрупулезный анализ и введение в поле исследования новых архивных документов позволили уточнить и расширить сведения о монастыре в XX -- начале XXI в. Достигнутые результаты отражены в главе V настоящего исследования.

В разделе 1 представлена история монастыря в первые годы Советской власти. Монастырь предстает на фоне событий, происходивших в стране в связи революционным переворотом 1917 г. Священномученик Петр (Зверев), бывший настоятелем монастыря в 1909-1916 гг., много потрудился над его благоустройством и упорядочением богослужебной жизни. При нем монастырь вступил в фазу активного социального служения, благотворительной и образовательной деятельности. Апогей расцвета монастырской жизни сменился разгоном насельников обители в первые годы советской власти и постепенным разграблением монастырского имущества. Земельные угодья и имущество монастыря в 1917 г. были национализированы. В 1918 г. белевскими властями предпринимались попытки выселить монашествующих из монастыря. Пять церквей и три часовни 30 марта 1919 г. были переданы по договору Белевским Советом рабочих и крестьянских депутатов в бессрочное и бесплатное пользование обществу верующих. Церкви монастыря использовались общиной для богослужения, в жилых корпусах еще жили монахи, а некоторые здания использова-лись для общественных нужд. В монастыре расположился детский сад им. К. Маркса. Активная борьба новой власти против монастырей в народе поддержки не вызвала, на заседаниях Белевского уездного комитета партии неоднократно принимались решения о приостановлении проведения в жизнь декрета об отделении Церкви от государства. Время с 1918 по лето 1920 г. в документах монастырских называется временем тяжелым и голодным, временем крайней голодовки. Братия стремилась на приходы, а иеродиакон Тихон (Солтан) в 1919 г. снял монашество и сан и ушел из монастыря. 5 апреля 1920 г. Святейшим Патриархом Тихоном во епископа Белевского, викария Тульской епархии, был хиротонисан архимандрит Игнатий (Садковский). Монастырь стал местом его пребывания. Епископ Игнатий прилагал все усилия к сохранению монастырской жизни в стенах обители и старался удержать братию от уклонения в обновленческий раскол в 1922-1923 гг.

В разделе 2 освещены события ликвидации монастыря (1921-1922 гг.) и изъятия церковных ценностей (1922 г.). В 1921 г. монашествующие были выселены из монастыря, церкви со всем имуществом были переданы по договору общине верующих, а в четыре дома заселили семьи рабочих и служащих, главным образом, железной дороги, которые долго не могли получить квартир, так как в городе ощущался острый жилищный кризис и необходимо было скорее освободить используемые под жилье на станции Белев несколько десятков вагонов. Все выселенные насельники монастыря, кроме пожелавших уехать к родственникам и знакомым, получили жилые помещения в городе. Заявлений и протестов со стороны монахов и населения не было. 12 января 1922 г. ликвидация монастырей Белевского уезда была утверждена Президиумом Всероссийского центрального исполнительного комитета Совета рабочих, крестьянских, красноармейских и казачьих депутатов. В связи с ликвидацией белевских монастырей на их территории был образован Красный рабочий поселок, позднее именовавшийся Краснорабочим.

Следующий удар по монастырю был нанесен кампанией по изъятию церковных ценностей, которая проводилась в 1922 г. Из монастыря было изъято 7 пудов 13 фунтов 66 золотников серебра. В составе четвертой партии вывозимых 22 июля 1922 г. из Тульской губернии 29 ящиков с церковными ценностями, из которых по Крапивне -- 6 и Белеву -- 23, серебряные предметы церковной утвари и ризы с икон были отправлены в Государственное хранилище ценностей в Москву.

В разделе 3 описывается история музея, образованного в стенах монастыря, установлены время и причины его создания и закрытия.

Монастырь 1 декабря 1921 г. был взят на учет Отделом музеев Главнауки НКП как памятник архитектуры, живописи и прикладного искусства. Необходимость создания музея была вызвана тем, что в монастыре хранилось множество предметов живописи, прикладного искусства, рукописей, архивных материалов и уникальных печатных изданий. Музей не имел средств к существованию, поэтому для выполнения хозяйственных работ и несение охраны в музее на бесплатной основе были привлечены сотрудники садово-строительной артели, которые были монахами монастыря. Организация музея и легализация деятельности садово-строительной артели, большинство работников которой были монахами, рассматривались епископом Игнатием (Садковским) и Т.Н. Стоговой, научной сотрудницей музея, в качестве одного из способов сохранения монастырской жизни в стенах обители.

В январе 1923 г. в связи с арестом епископа Игнатия (Садковского) и ликвида-цией Белевской Спасо-Преображенской общины в ведение музея перешли монастырские храмы и часовни. Только в жилых зданиях проживали еще монашествующие, которым это было разрешено за бесплатное хозяйственное обслуживание музея в монастыре. Распоряжением Главнауки НКП РСФСР от 10 июня 1925 г. музей Белевского монастыря стал отделением Белевского историко-художественного музея и назывался уже Музеем старины и быта. Экспонаты в большом количестве поступали в Музей старины и быта из монастырей и церквей города Белева и его окрестностей. Недостаточное внимание со стороны органов советской власти к нуждам музея, выражавшееся в отсутствии финансирования, сбоях в снабжении музея дровами для отопления, несвоевременном проведении ремонта помещений, -- все это ставило под угрозу существование музея. В Белевском горсовете и финансовом отделе райисполкома неоднократно обсуждался вопрос о ликвидации имущества и здания Музея старины и быта. В 1929 г. Москва, как и многие другие города России, потеряла десятки ценнейших архитектурных памятников. С этого времени ведется отсчет явлений, чудовищных по своим последствиям, -- коллективизации, тотальной идеологизации общественных наук, разгрома краеведения, музейного дела. Последние дни доживал и Музей старины и быта. В 1930 г. Музей старины и быта уже не функционировал. В это время планировалось устроить в монастыре музей антирелигиозной пропаганды -- второй, как предполагалось, по значимости после музея в Тульском Успенском Кремле. Этой затее не суждено было осуществиться.

В разделе 4 освещена история монастыря в первые годы обновленческого раскола, выявлено отношение монахов к обновленцам. Ряд мероприятий органов советской власти и обновленцев в 1922-1923 гг. привели к ликвидации Белевского церковного правления -- единственного административного органа в епархии, председателем которого был епископ Игнатий (Садковский), находившийся в каноническом единстве со Святейшим Патриархом Тихоном, парализации легальной деятельности общины, существовавшей в стенах монастыря, и к ее ликвидации в августе 1923 г. В ноябре-декабре 1922 г. белое духовенство г. Белева и Белевского уезда постепенно перешло на сторону обновленческого раскола. В связи с этим епископом Игнатием была образована Белевская Спасо-Преображенская церковно-православная община в стенах монастыря. Монастырь стал оплотом Православия в Белевском крае. Прихожане некоторых белевских церквей, а также часть монахинь Крестовоздвиженского монастыря перестали посещать храмы, в которых служили обновленцы, и принимать от них святые таинства, а обращались в Спасо-Преображенский монастырь. В декабре 1922 г. раскол между монахами и обновленцами усилился. Попытки Белевского обновленческого уездного комитета склонить монахов в обновленческий раскол не увенчались успехом. Лишь после ареста в январе 1923 г. руководителей общины епископа Игнатия, иеромонаха Георгия (Садковского) и игумена Феодорита (Лишенко) обновленцам удалось склонить в обновленческий раскол иеромонахов Аввакума (Калюжного) и Сергия (Евсеева), все остальные отказались. 24 августа 1923 г. епископ Игнатий и его брат иеромонах Георгий были осуждены на 3 года заключения в Соловецкий концлагерь. 14 сентября 1923 г. они были отправлены в Соловецкий концлагерь. Богослужение в монастыре прекратилось, и монашествующие вынуждены были посещать белевские приходские церкви.

В разделе 5 представлена история монашеских общин в Белеве в 1920-1930-х гг., членами которых, в частности, были бывшие насельники монастыря. Монашеская община при Богородице-Рождественской церкви была организована епископом Игнатием после возвращения его из ссылки в декабре 1926 г. 23 ноября 1927 г. архиепископ Тульский и Одоевский Борис (Шипулин) возложил на игумена Георгия (Садковского) исполнение благочиннических обязанностей по наблюдению за жизнью и поведением монахов и монахинь, что стало отправной точкой в организа-ции монашеской общины при Богородице-Рождественской церкви. В общине совершались постриги в монашество и поддерживались порядки, существовавшие в белевских монастырях до их закрытия. В 1929 г. был арестован епископ Игнатий. В ночь под 1 июня 1931 г., под День Святой Троицы, были арестованы члены общины при Богородице-Рождественской церкви числом более ста человек. Постановлением тройки при Полномочном представительстве Объединенного государственного политического управления по Московской области от 9 августа 1931 г. одни были приговорены к заключению в исправительно-трудовые лагеря, а другие к высылке в отдаленные места на разные сроки. Сведения архивных документов позволили проследить дальнейшие судьбы бывших насельников монастыря. После возвращения из ссылки некоторые монахи поселились в Белеве. В 1930-х гг. епископом Никитой (Прибытковым), викарием Тульской епархии, при участии епископа Игнатия (Садковского), викария Рязанской епархии, монашествующие, проживавшие в Белеве, были объединены в приходе Никольской церкви в Казачьей слободе. Члены общины ходатайствовали за открытие закрытых белевских церквей и передачу действующих церквей от обновленцев тихоновцам. В ноябре-декабре 1937 г. были арестованы 72 человека -- члены этой общины, из которых 5 человек были приговорены к 8 годам заключения в исправительно-трудовой лагерь, 10 -- к 10 годам заключения в исправительно-трудовой лагерь, 57 -- к высшей мере наказания -- расстрелу. 10 декабря 1937 г. с группой из 35 человек были расстреляны бывшие насельники монастыря -- иеромонах Гурий (Иванов) и послушник Сергей Тимофеевич Грибов, участник Первой мировой войны. О судьбе последнего настоятеля монастыря архимандрита Феодорита (Лишенко) известно, что он перешел в обновленческий раскол и служил в Николо-Часовенской церкви в г. Туле. 6 декабря 1937 г. по постановлению тройки при Управлении Народного комиссариата внутренних дел СССР по Тульской области был расстрелян.

Разгром монашеских общин в Белеве вовсе не означал совершенное уничтожение монашеской жизни в Тульской епархии. Епископ Игнатий и его сподвижники на многие годы определили существование в Тульской епархии такого явления как тайное монашество. До сих пор живы принявшие тайные постриги от священномонахов, имевших близкое отношение к священномученикам Игнатию (Садковскому) и Никите (Прибыткову). Феномен тайного монашества в Тульской епархии требует отдельного изучения.

6. История монастыря в годы Великой Отечественной войны

С 25 октября по 31 декабря 1941 г. монастырь использовался немецко-фашистскими захватчиками в качестве оборонительного сооружения. В ночь с 30 на 31 декабря 1941 г. немцы были выбиты из Белева. По воспоминаниям старожилов удалось установить время разрушения церкви святого Иоанна Предтечи с примыкающим корпусом: в январе-апреле 1942 г. во время одного из артобстрелов немецкими войсками г. Белева церковь Иоанна Предтечи и часть корпуса, примыкающего к ней, были разрушены. Средняя часть корпуса сохранилась и была приспособлена под жилье, а другая часть корпуса, располагавшаяся ближе к Введенской церкви, полностью выгорела, остались только стены. В целом, монастырь, хотя и претерпел сильные разрушения, чудом сохранился в годы Великой отечественной войны.

Описывается история постановки архитектурного ансамбля монастыря на государственный учет и охрану как памятника истории и культуры. Постановка на государственный учет и охрану объекта культурного наследия федерального значения «Ансамбль Спасо-Преображенского монастыря, XVII-XIX вв.» прошла несколько стадий и, в целом, отражает государственную политику в данной области на протяжении многих десятилетий. Основными этапами в этом направлении были следующие: 1) постановка монастыря на учет 1 декабря 1921 г. в Отделе музеев Главнауки НКП «как исключительного памятника архитектуры, живописи и прикладного искусства»; 2) решение исполнительного комитета Тульского областного Совета депутатов трудящихся от 9 апреля 1969 г. № 6-294 о постановке монастыря на государственную охрану как памятника архитектуры местного значения и 3) указ Президента Российской Федерации от 20 февраля 1995 г. № 176 «Об утверждении Перечня объектов исторического и культурного наследия федерального (общероссийского) значения», согласно которому архитектурный комплекс «Ансамбль Спасо-Преображенского монастыря, XVII-XIX вв.» был отнесен к объектам культурного наследия федерального значения.

Описывается состояние архитектурных памятников и территории монастыря в 1950-1980-х гг. Натурные обследования и фотофиксация памятников архитектурного ансамбля монастыря, проведенные сотрудниками института «Спец-проектреставрация» в 1970-1980-х гг., позволили зафиксировать их состояние перед началом ремонтно-реставрационных работ. Эти наблюдения очень важны, так как позволяют составить представление о разрушениях памятников и об объеме произведенных в 1970-1980-х гг. ремонтно-реставрационных работ.

Описываются ремонтно-реставрационные работы, произведенные в монастыре в 1970-1980-х гг. Конец разрушению архитектурных памятников положила постановка монастыря на государственную охрану в 1969 г. Решающим этапом в деле восстановления монастыря стало включение в 1970 г. Белева в список 115 исторических городов-памятников, так как к городам этой категории предъявляются требования по сохранению культурного наследия. В разделе описывается начало и общий ход ремонтно-реставрационных работ, ремонтно-реставрационные работы по каждому памятнику в отдельности, проект благо-устройства территории и предложения по приспособлению архитектурных памятни-ков монастыря, разработанные институтом «Спецпроектреставрация». В 1970-1980-х гг. были проведены ремонтно-реставрационные работы по всем памятникам архитектурного ансамбля монастыря, кроме двухэтажного монастырского корпуса и церкви Иоанна Предтечи с примыкающим к ней корпусом. Невыполненными остались работы по завершению четверика Спасо-Преображенского собора из-за крайней сложности осуществления мероприятий по устранению его аварийного состояния. В связи с наступившим в стране финансово-экономическим кризисом ремонтно-реставрационные работы в конце 1980-х -- начале 1990-х гг. были прекращены.

Говорится о возобновлении монашеской жизни в монастыре в начале XXI в. 15 апреля 2008 г. Священный Синод Русской Православной Церкви постановил открыть монастырь. 22 апреля 2009 г. Управлением Министерства юстиции РФ по Тульской области была зарегистрирована «Православная религиозная организация Спасо-Преображенского мужского епархиального монастыря г. Белева Тульской области», которой 16 сентября 2010 г. были переданы ансамбли Белевского Спасо-Преображенского и Крестовоздвиженского монастырей. По ходатайству митро-полита Тульского и Белевского Алексия (Кутепова) в связи с включением в состав монастыря комплекса зданий Крестовоздвиженского женского монастыря по постановлению Священного Синода от 24 декабря 2010 г. он был переименован в Спасо-Преображенский Крестовоздвиженский мужской монастырь.

В настоящее время в монастыре совершается богослужение, проводятся ремонтно-реставрационные работы. В стадии формирования -- административно-хозяйственное управление монастыря.

Заключение

На основе архивных материалов XVI-XXI вв. и публикаций воссоздана история монастыря, описаны его архитектурные памятники и святыни. Комплексное изучение и введение в научный оборот архивных источников и публикаций позволили уточнить ранее опубликованные и ввести новые исторические сведения о монастыре.

В истории архитектурного ансамбля монастыря на основании полученных результатов выделены и охарактеризованы три периода: 1-й -- от основания до последней четверти XVII в.; 2-й -- от последней четверти XVII в. до первой четверти XX в.; 3-й -- с 1917 г. до начала XXI в. Архивные документы позволили не только выявить основные периоды формирования архитектурного ансамбля монастыря в целом, но и точно датировать время строительства каждого памятника в отдельности, проследить изменение их архитектурного облика на протяжении веков. Выявлены имена архитекторов, строителей, иконописцев, художников, резчиков, плотников, каменщиков, реставраторов, принимавших участие в строительных и реставрационных работах в монастыре, что имеет большое значение в области искусствоведения как для Тульской области, так и для других регионов Верхнего Поочья.

В истории владений монастыря выделены и охарактеризованы два периода: 1-й -- от основания монастыря до 1764 г.; 2-й -- с 1764 по 1917 г.

Одним из результатов настоящего исследования стало выявление и описание чтимых святынь, житий святых, подвизавшихся в монастыре, судеб монашествующих в годы гонений XX в.

Выявленная история монастыря, неоднократно восстававшего из пепла и руин, свидетельствует о его непреходящей роли и значимости для региона Верхнего Поочья как архитектурного памятника, как центра культурной и духовной жизни народа.

История монастыря не может быть завершена. Ее хронологическая граница передвигается вместе со временем, переводя каждый текущий момент в разряд исторических, открывая все новые и новые просторы для будущих исследований. Непростым в перспективе, но выходящим за рамки настоящего исследования, является изучение отдельных частных вопросов внутреннего строя монастырской жизни.

Литература

1. Белевский в честь Преображения Господня мужской монастырь. Белевское викариатство // Православная энциклопедия. Т. IV. М., 2002. С. 522.

2. Материалы к докладу «Белевский Спасо-Преображенский монастырь Тульской епархии: новейший период». М., 2007. 60 с.

3. Белевский Спасо-Преображенский монастырь Тульской области. Материалы к изучению некрополя. М., 2008. 44 с., ил.

4. Белевский Спасо-Преображенский монастырь Тульской области. История в лицах. М., 2008. 213 с., ил.

5. Белевский Спасо-Преображенский монастырь Тульской епархии: от основания до конца XVII в. М., 2009. 122 с., ил.

6. Белевский Спасо-Преображенский монастырь Тульской епархии. История в лицах. 2-е издание, исправленное и дополненное. М., 2009. 224 с., ил.

7. Белевский Спасо-Преображенский монастырь Тульской епархии. Материалы к изучению некрополя. Серия «Российский некрополь». Вып. 16. М., 2009. 80 с., ил.

8. Белевский край. Очерки церковной жизни XX-XXI вв. М., 2010. 576 с., ил.

9. Священномученик Игнатий (Садковский), епископ Скопинский, викарий Рязанской епархии // Московская Духовная Академия 325 лет: Юбилейный сборник статей. Т. 1. Кн. 2. История Московской Духовной Академии 1685-1995. Сергиев Посад -- М., 2010. С. 265-273.

10. Возобновление монашеской жизни в Белевском Спасо-Преображенском монастыре Тульской епархии. 6 марта 2009 г. // Научный богословский портал «БОГОСЛОВ.RU».

11. Академию посетили родственники священномученика Игнатия (Садковского). 1 марта 2010 г. // Московская Православная Духовная Академия.

12. Преподаватели МДА приняли участие в конференции в Белеве. 30 сентября 2010 г. // Московская Православная Духовная Академия.

Размещено на Allbest.ru