Иверская часовня у Воскресенских ворот Китай-города

Сведения о пребывании Иверской иконы в Никольском греческом монастыре восходят, по мнению архимандрита Сергия, к краткой монастырской летописи в конце синодика, находившегося в монастыре в XIX веке и пропавшего после революции 1917 года. Исследовав эту летопись, архимандрит Сергий нашел в ней ряд неточностей и смешение фактов и лиц из двух историй: принесения в Москву первого и второго списков Иверской иконы и получения афонским Иверским монастырем подворья столичного Никольского монастыря. Подлинная грамота на получение подворья хранилась на Афоне и была издана в 1826 году в Собрании государственных грамот и договоров. Писана она была 16 мая 1669 года. Эта дата, по всей видимости, и была позднее воспринята как дата поставления Чудотворной Иверской иконы в одноименной часовне.

Современная исследовательница В.Е. Ченцова указывает, что, согласно документам о приезде иеромонаха Корнилия, иверские монахи прибыли на границу 22 сентября 1648 года, отписка об их приезде 12 октября попала в Москву и 13 октября были подготовлены переводы их грамот. Она же обнаружила среди документов Посольского приказа датированную 17 октября 1648 года выписку из доклада о приеме царем в кремлевском дворце бывшего митрополита Навпакта и Арты Галактиона из монастыря св. Иоанна Продрома близ города Серры, а также эсфигменского архимандрита Анфима. Вместе с ними иерархами Алексеем Михайловичем был принят и «Афонские Горы Иверского монастыря черной поп Корнилий», который передал царю в дар «образ Спасов».

Таким образом, установлено, что 17 октября 1648 года иеромонах Корнилий во время высочайшей аудиенции, данной ему в Кремле, передал Алексею Михайловичу не Иверскую икону, а образ Спасителя. Что же касается первого списка Иверской иконы, то он, как уже упоминалось, был вручен не царю, а его заказчику, архимандриту Никону. Это полностью согласуется с повествованием архидиакона Павла Алеппского, согласно которому архимандрит Никон заказал названный список и впоследствии подарил его царице. Дата 13 октября, по всей видимости, относилась к переводу грамот иверских монахов.

Митрополит Макарий (Булгаков) был согласен с архимандритом Сергием (Спасским) в том, что «икона, присланная Никону с Афона в 1648 году, находится ныне в московском Новодевичьем монастыре, равно как и другая Иверская икона, присланная Никону оттуда же впоследствии для валдайского Иверского монастыря, находится в Валдайском монастыре». По его предположению, в часовню Воскресенских ворот, «всегда принадлежавшую Перервинскому монастырю», Иверская икона могла быть передана из Успенского собора патриархом Адрианом. Митрополит Макарий допускал существование упоминаемого в Разрядных книгах третьего списка Иверской иконы, который отличался от афонских и был принесен в Москву из Царьграда от патриарха Парфения. Именно этот список, по мнению митрополита Макария, и был передан в часовню. В качестве аргумента в пользу своей версии он напоминает об особенной расположенность патриарха Адриана к Перервинской обители, где тот воздвиг «своею келейною казною соборную каменную двухэтажную церковь и для себя патриаршие каменные же кельи». Поскольку именно при патриархе Адриане было полностью перестроено и расширено подворье монастыря у Воскресенских ворот, вполне возможно, что патриарх Адриан и передал Иверскую икону в часовню.

Пятый параграф «Богослужебные традиции Иверской часовни» описывает богослужение в часовне. Богослужебная жизнь часовни у Воскресенских ворот до революции была очень насыщенной. В продолжение всего дня перед иконой совершались молебны; кроме них, каждый вечер служился соборный общий молебен, который собирал большое число народа. Молебны с иконой служились не только в часовне, но и по домам. Многие москвичи старались, по меньшей мере, раз в год отслужить молебен пред иконой у себя дома. Особенно распространённой эта традиция была среди московского купечества. Молебны служились и на площадях города, особенно во время эпидемий и народных бедствий. В праздники икону принимали у себя многие московские и уездные храмы. Для совершения выездных молебнов Чудотворный образ торжественно перевозился в специальной карете, запряженной шестеркой лошадей, что также было одной из московских достопримечательностей. Накануне празднования в честь Иверской иконы в часовне совершалось торжественное всенощное бдение. В самый день этого праздника литургия обычно служилась архиерейским чином в Казанском соборе на Красной площади, а затем совершался торжественный крестный ход с молебном.

В шестом параграфе «Финансово-хозяйственная деятельность Иверской часовни» раскрывается значение Иверской часовни в Московской епархии и дается характеристика ее финансово-хозяйственной деятельности. С самого своего появления часовня была неразрывно связана с Николаевским Перервинским монастырем, которому она издревле принадлежала. С ростом почитания Иверской иконы служение в часовне становится одним из главных послушаний братии монастыря, а пожертвования из часовни - источником средств не только для монастырской казны, но и для бюджета всей Московской епархии.

Начиная с середины XVIII века, московские митрополиты непосредственно входят в дела Иверской часовни. Так, в 1761 году митрополитом Московским и Калужским Тимофеем (Щербацким) было сделано распоряжение относительно поступавших в нее доходов. Митрополит приказал «сделать для Иверской часовни ящик, крепко окованный железом, а в нем прорезать скважину для спуска денег и всегда содержать оный под замком и печатью». По ходатайству митрополита Московского и Коломенского Платона (Левшина) императрица Екатерина II подписала 27 февраля 1775 года рескрипт, которым «было повелено заштатный Перервинской монастырь для учреждения в нем училища и содержания бедных учеников приписать к Чудову монастырю». Тем же указом «сочинение штата, как для пристойного содержания того монастыря, так и для училища, из получаемых ныне того монастыря доходов поручили преосвященному московскому Платону». Приписание к кафедральному Чудову монастырю изменило статус Перервинской обители: настоятелем в ней отныне стал московский митрополит. Однако уже во времена митрополита Платона, как видно из штатов, семинария и монастырь не поглощали все доходы от часовни. В этой связи, в расходных книгах монастыря по начинанию митрополита Платона, появляется особая графа: «По особливым Его Высокопреосвященства резолюциям и на разные строения». Такая статья имеется в книгах расходов за все годы его правления, а также при всех последующих московских предстоятелях вплоть до святого патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина). Таким образом, происходившее по распоряжению московского митрополита выделение средств из доходов Перервинского монастыря, а фактически из пожертвований в Иверскую часовню, стало традицией Московской епархии. Эти средства выделялись на различные нужды в долг или безвозмездно как церковным и светским организациям, так и частным лицам. Благодаря постоянным пожертвованиям в Иверскую часовню заштатный Перервинский монастырь в 1915-1916 годы имел самый большой ежегодный доход среди монастырей Московской епархии - 1 695 669 рублей. После него стояла Троице-Сергиева Лавра с ежегодным доходом 706 445 рублей.

Со времен митрополита Платона настоятель монастыря становится фактически наместником или управляющим монастырем в сане иеромонаха или игумена. Вторым лицом в монастырской администрации являлся казначей. Особенностью Перервинского монастыря было то, что казначей монастыря фактически заведовал всей богослужебной и хозяйственной деятельностью Иверской часовни. К 1878 году при ней несли послушание, кроме казначея, пять иеромонахов, свечник в сане иеродиакона и четыре послушника - то есть около половины братии и большая часть иеромонахов монастыря, в котором на 1876 год числилось 19 человек (в том числе 9 иеромонахов). Примерно такое же количество служащих при часовне монахов сохранялось и в первой трети XX века.

При патриархе Адриане Николо-Перервинскому монастырю царским указом от 20 февраля 1694 года были пожалованы в подворье каменные палаты и место, где ставятся свечи. Они использовались до 1816 года, когда по случаю расширения площади около стены Китай-города они были наряду с другими домами сломаны по приказу Комиссии для строений в Москве с выплатой компенсации от казны. На левой стороне Иверской часовни Перервинский монастырь имел флигель. В апреле 1874 года Московская городская дума подарила для постройки будущего Императорского российского исторического музея участок земли на Красной площади. В этой связи флигель и земля, на которой он стоял, были уступлены Историческому музею, а монахам выделены помещения под квартиру казначея часовни и общежитие служащих монахов находились в здании Губернских присутственных мест на Красной площади. Кроме того, в здании Исторического музея размещалась контора часовни и помещения для чередного иеромонаха и псаломщика.

2. Иверская часовня с 1917 по 1929 год

Первый параграф «Общественные и церковные предпосылки создания общины при Иверской часовне» раскрывает контекст общественной и церковной жизни, в котором оказалась Иверская часовня в рассматриваемый период. Поместный Собор 1917 года коренным образом пересмотрел правовое положение прихода. Детали правового положения установлений Православной Церкви в России были закреплены в самом обширном по объему и одном из наиболее проработанных Собором документе - Приходском уставе. Многие его положения непосредственно были воплощены в жизни часовни. После установления советской власти жизнь часовни оказалась под контролем различных государственных органов. В этой связи обозначены место и роль советских учреждений, непосредственно участвовавших в судьбе Иверской часовни. 23 января 1918 года был опубликован декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», узаконивший переход церковного имущества в собственность государства, а 24 августа 1918 года Постановление (Инструкция) Народного Комиссариата юстиции о порядке проведения его в жизнь. Именно эти документы регламентировали взаимоотношения Иверской часовни с государственными органами. Из них можно понять логику действий как советских, так и церковных учреждений.

Второй параграф «Перемены в жизни часовни и Николо-Перервинского монастыря» раскрывает, как изменения затронули монастырь и часовню. Конец лета 1917 года стал рубежом между устоявшейся веками традиционной жизнью Иверской часовни и эпохой бурных перемен. Иверская часовня перешла в номинальную собственность государства, Николо-Перервинский монастырь был упразднен и лишен имущества. Единственным путем сохранения богослужебной жизни часовни стала передача храмового здания и богослужебного имущества в пользование общины верующих. В этой связи Иверская часовня была взята в пользование вновь созданной в Москве общиной верующих.

Третий параграф - «Община верующих при Иверской часовне». Община была создана в рамках церковно-общественного движения мирян в Москве. Изначально при Иверской часовне было создано братство, которое возглавил Григорий Владимирович Сапожников, известный московский фабрикант. Братство и лично Г.В. Сапожников активно участвовали в создании общины при Иверской часовне. Была составлена опись имущества часовни, подписанная настоятелем Николо-Перервинского монастыря, казначеем часовни и председателем братства Г.В. Сапожниковым. Под заявлением о создании общины подписались 175 человек.

Община верующих руководствовалась в своей внутренней деятельности Приходским уставом, разработанным Поместным Собором 1917 года. Этот устав существенно расширял участие мирян в жизни прихода. На общем собрании общины Иверской часовни был избран Совет общины, а также выдвинуты кандидатуры старосты общины и его помощника, которые были поданы на утверждение Святейшему Патриарху Тихону и утверждены им.

В отношениях с советской властью община руководствовалась государственными постановлениями и прошла все предписанные властью необходимые этапы легализации: составление описи имущества, оформление доверенности, официальный осмотр имущества и заключение соглашения о его передаче в пользование общины. Необходимая процедура заняла около года. Окончательно и официально часовня с имуществом была передана общине Юридическим отделом Совета рабочих и красноармейских депутатов Городского района г. Москвы 9 апреля 1919 года.

С созданием общины порядок ведения дел в часовне был изменен. В соответствии с Приходским уставом, в наиболее важные дела часовни стал вовлекаться Совет общины, а также избранные общиной и утвержденные Патриархом староста и его помощник. В качестве единственного легитимного органа самоуправления верующих Совет общины взаимодействовал с советской властью в лице Моссовета, с которым установил в целом мирные, деловые отношения. С другой стороны, Совет общины входил в дела управления часовней постепенно, подчиняясь в рамках Приходского устава своему настоятелю в лице Патриарха Тихона и поставленному от него начальству в лице настоятеля архимандрита Иоанникия и казначея часовни игумена Илариона. Такое поведение Совета общины позволило нормализовать и даже оздоровить жизнь часовни. Участие мирян в деле управления часовней носило позитивный характер.

Однако эволюционный процесс вовлечения мирян в управление церковным имуществом был грубо форсирован под давлением карательных органов государства, прежде всего Наркомюста и ВЧК. 28 июня 1920 года был арестован казначей часовни игумен Илларион. В июле того же года начато дело о спекуляции свечами в Иверской часовне против Патриарха Тихона. Передача средств на церковные нужды, которая до этого официально отмечалась в отчетах общины, была запрещена.

Четвертый параграф «Изъятие ценностей и захват часовни обновленцами» рассказывает о трагических событиях в жизни общины, произошедших в 1922 году. Именно тогда советская власть проводит ряд мероприятий для устранения от активной церковно-общественной деятельности не только иерархов и духовенства, как в предшествовавший период, но и широкого круга мирян, поддерживавших Святейшего Патриарха Тихона. Предлогом для устранения от дел членов Совета общины Иверской часовни стало ограбление часовни в ночь с 6 на 7 апреля 1922 года. Через неделю после ограбления были арестованы заведующий часовней иеромонах Никанор (Морозкин), В.И. Троицкий, О.А. Талызина, Л.К. Артамонов и другие члены общины в общем числе 12 человек. В отличие от нескольких предыдущих кратковременных арестов, их содержали в тюрьме весь срок ведения следствия, то есть 11 месяцев, в течение которых произошли многие трагические события церковной жизни. Так, 26 апреля 1922 года, то есть через две недели после ареста актива, из Иверской часовни были изъяты церковные ценности. 6 июня 1922 года в часовню прибыл уполномоченный обновленческим ВЦУ протоиерей Поликарпов, который при молчаливом согласии властей захватил управление делами часовни. Переход часовни в ведение ВЦУ произошел без официального разрешения законного владельца часовни - Моссовета, против желания верующих, заключивших договор. В ведении ВЦУ часовня находилась вплоть до ее сноса.

Пятый параграф «Снос Иверской часовни в 1929 году» раскрывает подробности исчезновения здания часовни. Вопрос о ее сносе впервые начал прорабатываться под личным руководством председателя Антирелигиозной комиссии Политбюро Ярославского в связи с постройкой в январе 1924 года на Красной площади деревянного мавзолея, в котором было положено тело В.И. Ленина. Окончательное решение о закрытии Иверской часовни было принято президиумом Моссовета 19 июня 1929 году и одобрено ВЦИК. Через месяц вышло секретное постановление Моссовета о создании комиссии по подготовке сноса. Снос предварила широкая кампания подготовки общественного мнения в газетах. Снесена Иверская часовня была в ночь с 28 на 29 июля 1929 года.

В шестом параграфе «Судьбы клириков часовни и членов Совета общины в 1920-1930-х годах» проанализированы судьбы людей, принимавших активное участие в жизни общины при часовне. Большинство монашествующих, служивших в Иверской часовне в советский период, в 1930-е годы подверглось репрессиям. Среди связанных с часовней лиц, пострадавших за веру, выделяется последний заведующий часовней архимандрит Никанор (Морозкин), прославленный в лике святых как преподобномученик (память 18 июня (1 июля н.ст.)). Не избежали гонений и члены Совета общины при Иверской часовне: за активное участие в церковной жизни В.И. Троицкий и О.А. Талызина были неоднократно судимы.

3. Возрождение Иверской часовни и ее богослужебной жизни в 1994-2016 годы

Состоит из трех параграфов. Первый параграф - «Возрождение Иверской часовни». Процесс возрождения Иверской часовни начался в связи с открытием ее фундамента при раскопках в Историческом проезде в 1989 году. Открытые тогда фундаменты часовни и Воскресенских ворот были обследованы и законсервированы. По результатам обследования археологом В.В. Кавельмахером были проведены историко-археологические исследования. Они послужили научной базой для работ, который на тот момент были немыслимы.

Ситуация изменилась в середине 1990-х в русле смены характера церковно-государственных отношений. Тогда в Москве начинается массовое восстановление храмовых зданий, разрушенных в годы советской власти. Первым был восстановлен Казанский собор на Красной площади, вторым восстановленным храмовым зданием стала Иверская часовня. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II придавал особое значение Иверской часовне. По его инициативе в 1994 году правительством Москвы было принято решение о восстановлении Воскресенских ворот и Иверской часовни на их историческом месте в том виде, в котором они были перестроены в 1680 году. Проект ворот и часовни был подготовлен архитектором О.И. Журиным. Строительные работы были проведены менее чем за один год, и 26 октября 1995 года возрожденная Иверская часовня была освящена Святейшим Патриархом Алексием II.

Второй параграф «Иверская икона в возрожденной часовне» посвящен вопросу, возникшему в преддверии освящения часовни в 1995 году. Поиски Чудотворной Иверской иконы, находившейся в часовне до 1929 года, не увенчались успехом. В этой связи иеромонахом Ксенофонтова монастыря на Афоне иконописцем Лукой для часовни был написан новый список с афонской Иверской иконы, который и был размещен в часовне. Относительно судьбы Чудотворной Московской Иверской иконы из разрушенной Иверской часовни существуют две версии. По одной из них, эта общероссийская святыня находится в Храме Воскресения Христова в Сокольниках, по другой - в Государственной Третьяковской галерее.

Подробности богослужебной жизни в возрожденной часовне рассмотрены в третьем параграфе «Возобновление богослужебной жизни». Восстановление здания Иверской часовни значимым событием церковной и общественной жизни Москвы. После восстановления Часовня была приписана к находящемуся неподалеку храму Богоявления Господня Бывшего Богоявленского монастыря. Как и до революции, в настоящее время в ней целый день служатся молебны перед Иверской иконой. Служат эти молебны по очереди священники всех московских храмов.

О возрождении богослужебных традиций часовни свидетельствует состоявшийся в 1996 году крестный ход с Иверской иконой Божией Матери из часовни в восстановленный Иверский собор Николо-Перервинской обители. Особое внимание общественности к Иверской часовне было привлечено в 2012 году в связи с передачей президентом России В.В. Путиным древнего образа Иверской Божией Матери, принесенного в Москву при царе Алексее Михайловиче.

Заключение

В Заключении подводятся основные итоги диссертационной работы. Проведенный анализ исторических материалов позволил подробно рассмотреть различные стороны богослужебной и финансово-хозяйственной жизни Иверской часовни на всем протяжении ее истории. В этой истории было выделено три периода: с конца XVII века по 1917 год, с 1917 года по 1929 год и с 1994 по 2016 год.

На основе комплекса документов из архива Николо-Перервинского монастыря, ныне хранимого в ЦИАМ, при исследовании дореволюционной истории часовни была рассмотрена история постройки и перестройки здания часовни и подворья при ней и освещены особенности богослужебной жизни часовни. История помещения в часовню Чудотворной Иверской иконы была систематизирована и дополнена новыми сведениями. Было описано внутреннее убранство часовни и выявлены сведения о доходах часовни в различные периоды ее существования и осуществляемой на эти доходы церковной благотворительной деятельности.

Комплексный исследовательский подход позволил выявить конкретные богослужебные и хозяйственные реалии повседневной жизни часовни. Важным результатом исследования явилась реконструкция «событийной» стороны жизни Иверской часовни на протяжении рассматриваемого в работе ее исторического пути.

Касательно второго периода существования часовни (1917-1929 год) в научный оборот были введены документы, касающиеся истории создания и деятельности общины верующих при часовне из ГАРФ и ЦГАМО. Благодаря им была воссоздана хроника мероприятий советских властей в отношении общины Иверской часовни и выявлены причины сноса часовни. Запросы в архив ФСБ позволили проследить судьбы наиболее видных служивших в часовне монашествующих и членов Совета общины.

Важным этапом диссертационного исследования стало освещение третьего, наиболее близкого к нам по времени периода в жизни часовни (1994-2015 гг.) Этот период ранее никогда не становился предметом специальных исследований. Между тем с ним связаны значимые для церковной истории проблемы. Так, в связи с исчезновением Чудотворной Иверской иконы после сноса часовни в 1929 году, важным вопросом, ставшим перед реставраторами в 1995 году, стал вопрос том, какую икону Иверской Божией Матери поместить в часовне после восстановления. В этой связи в работе представлены и оценены с точки зрения исторической достоверности версии о судьбе Московской Иверской иконы после сноса часовни. При описании хронологии восстановления часовни были документально зафиксированы свидетельства священнослужителей, реставраторов, иконописцев, непосредственно принимавших участие в воссоздании часовни и восстановлению в ней богослужебной жизни.

Перспективным направлением исследования истории часовни может стать изучение деятельности общины при Иверской часовне в контексте деятельности церковных общественных организаций (в частности, Совета объединенных приходов, Кремлевского Братства и других).

Размещено на Allbest.ru