Государственно-правовой идеал славянофилов: истоки и развитие

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

Государственно-правовой идеал славянофилов: истоки и развитие

Специальность 12.00.01 - теория и история права и государства; история учений о праве и государстве

На правах рукописи

Андреев Николай Юрьевич

Курск - 2015

Работа выполнена в Воронежском государственном университете.

Научный руководитель: Ячевский Виталий Владимирович - кандидат юридических наук, профессор.

Официальные оппоненты: Сафронова Елена Викторовна - доктор юридических наук, профессор, Белгородский государственный национальный исследовательский университет, кафедра теории и истории государства и права, профессор;

Васильев Антон Александрович - кандидат юридических наук, Алтайский государственный университет, кафедра теории и истории государства и права, доцент.

Ведущая организация: Институт государства и права Российской академии наук.

Защита состоится «23» апреля 2015 г. в 13 часов 00 минут на заседании диссертационного совета Д 212.105.10, созданного на базе Юго-Западного государственного университета по адресу: 305040, г. Курск, ул. 50 лет Октября, д. 94, ауд. Г - 527.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Юго-Западного государственного университета и на сайте.

Автореферат разослан «___» _________________ 2015 г.

Ученый секретарь диссертационного совета Богдан Варвара Владимировна.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Идеи создания государственно-правовой модели волновали человечество многие столетия. Известные мыслители (Платон, Аристотель, Полибий, Цицерон, Дж. Локк, И.Л. Солоневич, Л.А. Тихомиров и др.) предлагали различные модели единоличного государственного правления с использованием отдельных элементов республиканского устройства. Многие годы Российское государство (как и ряд других государств) применяло монархический принцип построения верховной политической власти. Логика современной государственно-правовой жизни требует всестороннего, объективного исследования и учета творческого наследия славянофильского учения, отечественного и мирового опыта государственного строительства, положительных качеств единовластного правления в целях дальнейшего совершенствования республиканской формы правления в нашей стране.

Глубокие изменения в политической, социально-экономической и духовной жизни нашего общества, потрясения международного уровня, мировой финансово-экономический кризис, проблемы соблюдения прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения безопасности человека и всего человечества в целом, угроза терроризма, межнациональных конфликтов, необходимость возрождения отечественного производства, науки и культуры заставляют внимательно и с уважением относиться к славянофильскому политико-правовому учению об идеальном государстве и праве. Необходимо найти правильные ответы на современные вызовы времени, выяснить место и роль нашего Отечества в европейской и мировой системе, особенности его политического, социального - экономического и правового развития, наметить пути и средства дальнейшего эволюционного совершенствования российской государственности и права, используя при этом прогрессивные славянофильские идеи в области политологии, социологии, юриспруденции и этики. Россия нуждается в консолидирующих идеях, использовании национальных культурно-исторических ценностей, традиций, духовной силы, способные предопределить векторы дальнейшего эволюционного развития, политико-правовых преобразований в нашей стране. Сохранение и развитие российской государственности, сбережение народа, его благосостояние, здоровье, духовное и культурное развитие, образование являются важнейшими условиями поступательного движения нашего государства и общества.

Славянофилы учат уважать общечеловеческие ценности, национальные особенности и традиции, строить свои отношения на основе норм нравственности и правды, быть патриотом Отечества. Идеологи славянофильской государственно-правовой концепции (XIX - начало XX вв.) создавали свой государственно-правовой идеал, основываясь на особенностях исторического, политического, нравственно-религиозного и социально-экономического развития российского общества и государства, на уважении национальных традиций, религиозных убеждений, единстве народа и государства. Славянофилы призывали к прогрессу без социальных катаклизмов и потрясений. Взгляды идеологов славянофильского учения об идеальном государстве и праве являются несомненным вкладом в историю отечественной и мировой политико-правовой мысли. Многие идеи, заложенные в основу славянофильского государственно-правового идеала, могут способствовать решению современных задач, стоящих перед российским государством и обществом.

В своем Послании Федеральному Собранию Российской Федерации в 2013 году Президент Российской Федерации В.В. Путин заметил, что «сегодня во многих странах пересматриваются нормы морали и нравственности, стираются национальные традиции и различия наций и культур. От общества теперь требуют не только здравого признания права каждого на свободу совести, политических взглядов и частной жизни, но и обязательного признания равноценности… добра и зла, противоположных по смыслу понятий. Подобное разрушение традиционных ценностей «сверху» не только ведет за собой негативные последствия для обществ, но и в корне антидемократично» Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию // Российская газета. 2013. № 282. 13 дек. . В декабрьском (2014 г.) Послании В.В. Путин подчеркнул, что «каждый народ имеет неотъемлемое, суверенное право на собственный путь развития, на выбор союзников, формы политической организации общества, построения экономики и обеспечения своей безопасности… Добросовестный труд, частная собственность, свобода предпринимательства - это такие же базовые консервативные ценности, как патриотизм, уважение к истории, традициям, культуре своей страны… Здоровая семья и здоровая нация, переданные нам предками традиционные ценности в сочетании с устремленностью в будущее, стабильность как условие развития и прогресса, уважение к другим народам и государствам при гарантированном обеспечении безопасности России и отстаивание ее законных интересов - вот наши приоритеты» Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию // Российская газета. 2014. № 278. 5 дек. .

Степень разработанности проблемы. Идейному творчеству славянофилов и их последователей уделили внимание такие отечественные и зарубежные исследователи (философы, политологи, юристы, писатели, религиозные мыслители), как Бердяев Н.А., Бестужев - Рюмин К.Н., Белинский В.Г., Бакун Б.Н., Валицкий Анджей, Богомяков В.Г., Вяземский П.А., Дмитриев С.С., Дугин А.Г., Дудзинская Е.А., Зенковский А.В., Зобов Е.С., Золотов Д.П., Зверев С.Е., Исаев И.А., Исаев М.А., Каплин А.Д., Китаев В.А., Кизеветтер А.А., Кожинов В.В., Корнилов А.А., Левин Ш.М., Лотарев К.А., Карпович М.М., Карцов А.С., Кулешов В.И., Лазари Анджей, Левицкий С.А., Леонтьев К.Н., Лосев А.Ф., Лосский Н.О., Лукоянов И.В., Милюков П.Н., Перевезенцев С.В., Писарев Д.И., Погодин М.П., Победоносцев К.П., Пороха В.И., Пушкин С.Н., Пыпин А.Н., Розанов В.В., Рубинштейн Н.Л., Соловьев В.С., Сорокин В.В., Сладкевич Н.Г., Смирнова З.В., Трубецкой С.Н., Флоровский Г., Франк С.Л., Цимбаев Н.И., Чернышевский Н.Г., Шарапов А.В., Шапошников Л.Е., Шелохаев С.В., Янковский Ю.З. и др.

В исследовании общественно-политических взглядов славянофилов об идеальном государстве наблюдаются три периода (этапа): 1) дореволюционный (до 1917 г.), советский (1917 - 1991 гг.) и современный (с 1991 г.). Большой вклад в изучение славянофильской мысли на начальном этапе внесли такие известные философы, как Н.А. Бердяев, В.Г. Белинский, Л.Е. Владимиров, В.С. Завитневич и др. Они обратили особое внимание на философские корни славянофильства, его тесные связи с немецкой (романтической) философией. Однако исследователи славянофильства указанного периода не достигли целостной картины славянофильского общественно-политического учения об идеальном государстве и праве, а отразили лишь отдельные его элементы и принципы.

В советский период исследованием славянофильского творчества занимались С.С. Дмитриев, З.А. Каменский, А.С. Курилов, В.И. Сахаров и некоторые другие ученые. В указанный период доминировал критический подход к творческому наследию славянофилов, а анализ их политико-правовой концепции вовсе оставлялся за рамками исследования. В то же время представители русской эмиграции проявили повышенное внимание к идейному наследию «ранних» славянофилов, их политико-правовым взглядам об идеальном государстве и праве, не исследуя при этом политико-правовые идеалы почвенников, неославянофилов и народных монархистов.

Наиболее плодотворным следует признать третий (современный) период исследования славянофильской общественно-политической мысли (Байгушкин А.И., Благова Т.И., Васильев А.А., Голубев Н.Р., Кириченко О.А., Жуков В.Н., Тесля А.А., Песков А.М., Пушкин С.Н., Исаев И.А., Золотухина Н.М., Цимбаев Н.И., Ширинянц А.А. и некоторые другие ученые). Так, Н.И. Цимбаев проанализировал труды «ранних» славянофилов (А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, братьев Аксаковых, А.И. Кошелева), их идейных-последователей, предложил детальную периодизацию их учения, выявил некоторые либеральные свойства этого учения. А.А. Тесля пришел к выводу о том, что И.С. Аксаков привнес в славянофильскую концепцию либеральные черты,, а «поздний» славянофил С.Ф. Шарапов - элементы консерватизма. И.А. Исаев и Н.М. Золотухина характеризуют славянофильскую политико-правовую концепцию как «анархический монархизм».

В последние годы опубликованы работы Т.И. Благовой, А.А. Васильева, И.А. Иванникова, Е.А. Найденовой, А.В. Репникова, А.Д. Каплина, А.А. Ширинянца и некоторых других ученых.

Философским, политическим и правовым взглядам славянофилов посвящены отдельные диссертационные работы: Величкина О.В. Межцивилизационный синтез в России: славянофилы, западники, Соловьев: дис. ...канд. культуролог. наук (Краснодар, 2005); Власенко А.И. Киреевский и славянофильская мысль в России 30-50-х годов XIX в.: дис. ...канд. наук (М., 1997); Воронина И.А. Социальный утопизм в учении ранних славянофилов: дис. ...канд. ист. наук (М., 1997); Гусева Е.К. Анализ преемственности историософских воззрений ранних славянофилов и B.C. Соловьева: дис. ...канд. филос. наук (Н. Новгород, 2004); Жигунова Г.В. Общественный идеал России в философских воззрениях славянофилов: дис. ...канд. философ, наук (Мурманск, 2005); Жуков В.Н. Общественный идеал России в социальной философии славянофильства: дис. ...д-ра филос. наук (М., 2000); Нелищев И.А. Славянофильство в истории российского консерватизма XVIII - начала XX в.: дис. ...канд. ист. наук (Пермь, 1998); Панова М.И. Идеи славянофильства в русской общественно-политической мысли в 1850 - 1917 гг.: дис. ...канд. ист. наук (М. 1998); Попова А.А. Социальная утопия раннего славянофильства: дис. ...канд. филос. наук (М., 1999); Поправко Е.А. Концепции русской ментальности западников и славянофилов: (из истории либеральной общественно-политической мысли России 30 - 70-х гг. XIX в.): дис. ...канд. ист. наук (Владивосток, 2000); Золотарева Д.П. Позднее славянофильство и его роль в общественно-политической мысли России в 60 - 90-х гг. XIX в.: дисс. …канд. ист. наук (Воронеж, 2004); Медоваров М.В. А.А. Киреев в общественно-политической жизни России второй половины XIX - начала XX в.»: дисс. …канд. ист. наук (М., 2013) и др.

Определенное внимание к работам славянофилов проявили такие зарубежные исследователи, как Анджей де Лазари, А. Валицкий, Р. Пайпс и некоторые другие.

К сожалению, в современных исследованиях отсутствует целостный (комплексный) подход к анализу политико-правовых взглядов «ранних» (классических) и их идейных последователей - «поздних» славянофилов (почвенников, неославянофилов, народных монархистов), которые развили, усовершенствовали славянофильское общественно-политическое учение в период XIX - начала XX вв. В современных научных трудах незаслуженно малое внимание уделяется анализу теоретического вклада названных последователей «раннего» славянофильства в формирование и развитие славянофильской концепции.

Теоретическое наследие славянофилов о проекте идеального государственного и правового устройства России нуждается в дальнейшем комплексном и всестороннем исследовании с современных общетеоретических позиций о государстве и праве с учетом реалий сегодняшнего дня. Необходимо создать полную и объективную картину возникновения и развития славянофильского учения, включая политико-правовые идеи «ранних» славянофилов, неославянофилов, почвенников и народных монархистов, об идеальном государстве и праве в XIX - начале XX вв. с целью использования положительных результатов этого учения в решении современных задач государственно-правового строительства в нашей стране.

Объект и предмет исследования. Объектом предложенного диссертационного исследования являются общественные отношения, связанные с формированием и развитием идеальной формы государственного правления и права идеологами славянофильского учения (включая «ранних» и «поздних» славянофилов) в течение XIX - начала XX вв. Предметом исследования являются политико-правовые представления «ранних» и «поздних» славянофилов - неославянофилов, почвенников, народных монархистов (А.С. Хомякова, братьев Аксаковых, И.В. Киреевского, Ф.М. Достоевского, Д.А. Хомякова, С.Ф. Шарапова, Л.А. Тихомирова, И.Л. Солоневича и др.) об идеальной форме государственного правления, принципы и содержание (элементы) государственно-правового идеала.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является полный и всесторонний анализ политико-правовых воззрений «ранних» и «поздних» (почвенников, неославянофилов, народных монархистов) славянофилов в XIX - начале XX вв. о российском государственно-правовом идеале (идеальной форме государственного правления, устройства, политического режима и права) для использования позитивных положений этого учения в решении современных проблем государственного и правового строительства в нашей стране.

Указанная цель предопределила постановку и решение следующих задач:

- проанализировать социально-исторические и идейные истоки славянофильства;

- дать общую характеристику политико-правового учения славянофилов о государственно-правовом идеале (идеальной форме государственного правления, устройства, политического режима и права) в России на протяжении XIX - начала XX вв., выявить существенные черты, основные закономерности и этапы развития этого учения и идеала в течение указанного периода;

- исследовать и сформулировать основные принципы и элементы классического славянофильского государственно-правового идеала, включая православное догматическое учение, самодержавное правление, народность, общинно-земское устройство, выявить их существенные черты и актуальное значение;

- выяснить лежащие в основе славянофильской государственно-правовой модели идеи, взгляды и представления «ранних» славянофилов о праве (правде, справедливости), правовых обычаях, соотношении права и норм морали (нравственности);

- проанализировать политико-правовые взгляды почвенников и неославянофилов, развивших идеи «ранних» славянофилов об идеальном государстве и праве;

- изучить государственно-правовой идеал народных монархистов - последователей идей «ранних» славянофилов о государственно-правовом идеале;

- сформулировать основные положения (выводы), внести научно-обоснованные предложения по результатам диссертационного исследования.

Методологическая основа исследования. При проведении диссертационного исследования были применены такие общенаучные и частно-научные методы познания, как анализ и синтез, абстрагирование, моделирование, исторический, диалектический, формально-логический, системно-структурный, функциональный, сравнительно-правовой и статистический.

Эмпирическую основу исследования составили статистические данные, справочная литература, литературные первоисточники славянофильской мысли (дневники, воспоминания, опубликованные работы), труды известных мыслителей, философов, политологов, социологов, экономистов, юристов (Аристотель, Цицерон, Гегель Г.В.Ф., Гердер И.Г., Гоббс Т., Еллинек Г., Кант И., Пухта Г.-Ф., Руссо Ж.-Ж., Савиньи Ф.К., Алексеев Н.Н., Ильин И.А., Манхейм К., Пайпс Р., Хантингтон С., Шумпетер Й.А., Энгельгард Б. и др.), научные результаты представителей теории и истории государства и права, истории учений о праве и государстве - Алексеева С.С., Байтина М.И., Графского В.Г., Зорькина В.Д., Иванникова И.А., Исаева И.А., Исаева М.А., Коркунова Н.М., Лаппо-Данилевского А.С., Леонтьева К.Н., Лосева А.Ф.,., Марченко М.Н., Матузова Н.И., Малько А.В., Муромцева С.А., Нерсесянца В.С., Радько Т.Н., Сахарова А.Н., Сафонова В.Н., Сафроновой Е.В., Синюкова В.Н., Сорокиной Ю.В., Сырых В.М., Тютчева Ф.И., Трубецкого Е.Н., Чичерина Б.Н., Ячевского В.В. и др.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что в диссертационном труде впервые в отечественной науке теории и истории права и государства проделан комплексный анализ политико-правовых идей «ранних» и «поздних» славянофилов (почвенников, неославянофилов и народных монархистов) в период XIX - начала XX вв. о российском государственно-правовом идеале (идеальной форме государственного правления, государственного устройства, политического режима и права), выявлены закономерности и этапы развития славянофильского учения о государственно-правовом идеале в указанный период, исследованы в сравнительно-правовом ключе основные принципы, понятие, сущность и содержание (структура, элементы) этого идеала, выявлены его положительные качества, способные оказать реальную помощь в решении современных проблем государственного и правового строительства в нашей стране. Диссертант подверг тщательному научно-теоретическому исследованию такие важнейшие принципы и элементы славянофильского учения об идеальном государстве и праве, как православие, самодержавие, народность, земство, община, «внутренняя» и «внешняя» правда.

В диссертационной работе впервые дана всесторонняя оценка суждениям славянофильских мыслителей («ранних» славянофилов, почвенников, неославянофилов, народных монархистов) в течение длительного периода российской истории (30-е годы XIX - начало XX вв.) о правовом идеале Российского государства, понимании сущности права, необходимости гармоничного сочетания нравственных норм, правовых обычаев и «внешней правды».

В диссертационном исследовании сформулированы и обоснованы теоретические положения и выводы, выносимые на защиту:

1. Выявлено, что идейными истоками государственно-правовых взглядов славянофилов являются четыре основных источника: 1) византийская политическая мысль; 2) общественно-политические идеи допетровского периода; 3) западноевропейская философия; 4) русские консервативные идеи конца XVIII в.

2. Обосновывается вывод о том, что славянофильское политико-правовое учение о государственно-правовом идеале возникло в 30-е годы XIX в. при определенных условиях политического, социально-экономического и культурного развития российского государства и общества в ходе идеологического противостояния Запада и Востока, России и Западной Европы и окончательно сформировалось в начале XX в., представляет собой синтез философских, политико-правовых, этических и религиозных представлений, взглядов, идей консервативно-традиционного характера с элементами либерализма и демократизма о взаимоотношении государства и народа, власти и общества, об идеальной форме (формах) государственного правления, устройства, политического режима и права, основанных на традициях, национально-исторических ценностях и своеобразии русского пути. Славянофильское учение об идеальном государстве и праве имеет созидательный характер, направленный на поступательное (эволюционное) развитие государства и права. Оно внесло достойный вклад в отечественную и мировую науку о государстве и праве, заложило основы для формирования русской политико-правовой школы, оказало значительное влияние на последующие политико-правовые идеи и учения.

3. Доказывается, что государственно-правовым идеалом славянофилов являются их политико-правовые представления о совершенной (идеальной) форме (формах) государственного правления, государственного устройства, политического режима и права в Российском государстве в XIX - XX вв., предусматривающие единовластное (самодержавное) монархическое правление с опорой на христианско-православное учение, нравственные нормы и традиции, земское движение (представительство), местное (общинное) самоуправление, право народа на свободу общественного мнения, слова, печати, совести, личную свободу, «внутреннюю» правду и правовые обычаи, единство власти и народа, ответственность Правителя перед совестью, Богом и законом, борьбу с бюрократизмом и коррупцией.

Утверждается, что в структуру государственно-правового идеала славянофилов входят такие важнейшие принципы и элементы, как православие, единовластие (самодержавие допетровского периода), народность, разделение сфер государственной и народной деятельности, единство Земли и Государя, традиционность, нравственность, земско-общинное устройство государства, соблюдение прав и свобод, правовых обычаев и «внутренней» правды.

4. Отстаивается тезис о том, что правовой идеал славянофилов предусматривал свободу слова, совести, печати, общественного мнения, отмену крепостного права, поддерживал общинное, бессословно-земское устройство, местное самоуправление, был нацелен на создание беспристрастного суда, нравственно-правовую ответственность Правителя. Правовым идеалом славянофилы считали гармоничное сочетание правовых обычаев, «внутренней» и «внешней» правды при доминирующей роли «внутренней» правды. Под «внутренней» правдой славянофилы понимали нравственные нормы, основанные на истине, справедливости, вере, внутреннем убеждении и добровольном (осознанном) исполнении. Под «внешней» правдой понимались формальные законы, исполняемые в силу внешнего (государственного) принуждения. С позиции славянофильской государственно-правовой доктрины, правовые обычаи отражают местные условия, политическую, культурную, хозяйственную и семейно-бытовую жизнь народа, его представления о праве и справедливости. Обычаи формируются и исполняются в силу своей логичности, повторяемости, разумности, справедливости, соответствия мировоззрению большинства людей (общины), добровольного признания и соблюдения общепризнанных правил поведения.

5. Обоснован вывод о существовании трех этапов (стадий) возникновения и развития славянофильского учения об идеальном государстве и праве: 1) «раннее» славянофильство (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, братья Аксаковы, А.И. Кошелев, Ю.Ф. Самарин и др.) (1830 - 1850-е гг.); 2) «позднее» славянофильство: а) почвенничество (Ф.М. и М.М. Достоевские, Н.Я. Данилевский, А.А. Григорьев, Н.Н. Страхов и др., 1860 - 1880-е гг.); б) неославянофильство (Д.А. Хомяков, А.А, Киреев, Д.Н. Шипов, С.Ф, Шарапов и др., 1870 - 1910-е гг.); 3) народный монархизм (Л.А. Тихомиров, И.Л. Солоневич и другие, 1900 - 1950-е гг.).

6. Утверждается, что в период «раннего» (классического) славянофильства были заложены основы славянофильского понимания сущности государства и права, сформированы фундаментальные положения государственно-правового идеала славянофилов, обоснованы принципы и основные элементы идеальной формы государственного правления, государственного устройства, политического режима и права в Российском государстве.

7. Доказывается, что учение почвенников об идеальном государстве и праве тесно связано с традиционными духовными, нравственными, культурными и этическими ценностями русского народа, с идеями «раннего» славянофильства. Почвенники развили идеи классического («раннего») славянофильства об образцовом государстве и праве в новых исторических условиях. Их идеалом государственного и общественного устройства является нравственное самоусовершенствование человека, его духовно-нравственное отношение к окружающему миру, чувство нравственной ответственности, создание государственного строя, основанного на совести и морали. С позиции почвенников, государство - это органическое соединение самодержавного правителя и народа, основанное на «почве». Под «почвой» почвенники понимали духовные силы народа, основанные на древних обычаях, традициях, этнических особенностях. Н.Я. Данилевский рассматривал «почву» как культурно-исторический тип, основу духовных сил народа и государства. Согласно «почвенническому» мировоззрению, государственное принуждение (наказание) не выполняет в полной мере функции исправления (перевоспитания) виновных. Христианская модель исполнения наказания и исправления пороков должна строиться на милосердии, сострадании, на отношении к лицам, отбывающим наказание, как к несчастным людям, нуждающимся в человеческой помощи и милосердии.

8. Обосновывается, что неославянофилы развили основные положения классического славянофильства о государственно-правовом идеале с учетом новых исторических условий. А.А. Киреев понимал под самодержавием полную и совершенно независимую от давления извне, единую верховную власть, различал три вида самодержавия: 1) бюрократическое (абсолютная монархия под девизом «государство - это я»); 2) славяно-русское («много умов, но одна воля») и 3) парламентское («много умов и много воль»). Д.А. Хомяков сделал важные выводы о социальных функциях государства, о государственном обеспечении имущественного благополучия каждого человека, о предупреждении нищеты без поощрения при этом иждивенчества. Идеологи неославянофильства поддержали этическую, социально-экономическую и политико-управленческую роль русской общины, значимость семьи как ячейки общественно-государственного устройства, выступали за демократическое (всесословное) местное самоуправление, расширение полномочий земств как самостоятельных органов управления на уровне области, уезда, волости, церковного прихода. С.Ф. Шарапов предлагал унифицировать административно-территориальное деление в России, наделить органы местного самоуправления широким кругом полномочий в целях устранения бюрократизма.

Доказывается, что неославянофилы сформулировали и обосновали принцип законности государственного правления: царь и все подданные государства должны повиноваться государственным законам. Государь находится выше закона лишь в том смысле, что он может отменить действующий или принять новый закон, но пока закон действует, Государь обязан ему подчиняться, как и все подданные, в противном случае, он будет рассматриваться противником действующей власти и бунтовщиком. По убеждению Д.Н. Шипова, право должно соответствовать уровню общественного сознания, требованиям высшей правды и справедливости, содействовать нравственному воспитанию личности и общества. Мыслитель включал право частной собственности в число основных прав человека.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит во внесении определенного вклада в науку теории и истории права и государства, истории учений о праве и государстве, в достижении научно-теоретических результатов для развития указанной отрасли знаний. Диссертантом выявлены особенности возникновения и развития славянофильского учения об идеальном государстве и праве в период XIX - первой половины XX вв., сущность государственного-правового идеала «ранних» славянофилов и их идейных последователей - почвенников, неославянофилов и народных монархистов, выявлен их вклад в сокровищницу отечественной и мировой мысли, сделаны основные выводы и внесены предложения по использованию положительных качеств славянофильского идеала при решении теоретических и практических задач современного государственного и правового строительства в нашей стране. Положения, выводы и сформулированные в диссертационном исследовании, представляют определенную ценность для разработки государственно-правовой доктрины, основ национальной идеи и правовой политики России, совершенствования антикоррупционного законодательства и правоприменительной деятельности.

Диссертационная работа содержит методологический, общетеоретический, исторический и правовой материал для формирования новых подходов к преподаванию теоретических и отраслевых юридических дисциплин в высших учебных заведениях. Основные положения и выводы диссертационного исследования могут быть использованы при разработке общих и специальных учебных курсов (программ) по теории и истории права и государства, истории учений о праве и государстве.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования были предметом обсуждения на заседании кафедры теории и истории государства и права юридического факультета Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Воронежский государственный университет». Важнейшие теоретические положения диссертационной работы нашли своё отражение в монографии, 20-ти научных публикациях автора (общий объем - 10 п.л.), в том числе десяти из них, опубликованных в ведущих рецензируемых журналах и изданиях (общий объем - 5,4 п.л.).

Основные выводы диссертанта обсуждались на научно-практических конференциях (Волгоград, 2014; Белгород, 2013; Воронеж, 2013; Москва, 2013; Ростов-на-Дону, 2012 и др.).

Материалы исследования используются автором в преподавании дисциплины «Правоведение» и в научно-исследовательской работе со студентами Воронежского государственного университета.

Структура диссертации. Структура диссертации соответствует задачам исследования и следует логике их изложения. Работа состоит из введения, четырех глав, включающих в себя десять параграфов, а также заключения и списка источников и литературы.

православие самодержавие народность славянофильство

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, характеризуется степень разработанности проблемы, определяются методологические основы исследования, его цель и задачи, указываются научная новизна и практическая значимость работы.

В первой главе «Социально-исторические и идейные истоки политико-правового учения славянофилов» (параграфы «Социально-исторические истоки славянофильства» и «Идейные истоки славянофильства») рассматриваются социально-исторические и идейные истоки славянофильского учения. Диссертант отмечает, что социально-исторические условия в России (30-е годы XIX в.) способствовали возникновению славянофильского общественно-политического учения. Российское общество пыталось преодолеть остатки феодальных отношений, сословно-политическое неравенство дворян и крестьянства, иных сословий, стремилось выйти на европейский путь социально-экономического развития, реформировать промышленное производство, торговлю, культуру, просвещение и быт. Следуя за идеями Просвещения, лозунгами Французской революции, Отечественной войны 1812 г., Декабристского восстания, в российской жизни существенным образом менялись духовные запросы, формировались новые нравственно-гуманистические идеи и принципы, изменялось отношение к человеку, государству и обществу. Появились отечественные идеи об опоре на национально-исторические и культурные особенности развития российского государства и общества, учете национальных, народных интересов традиций, демократическом реформировании всей социально-экономической жизни общества без разрушительных потрясений.

Диссертант раскрывает идейное содержание творческого наследия русских мыслителей Илариона, Ф. Карпова, И.С. Пересветова, Ю. Крижанича, И.Т. Посошкова, Н.М. Карамзина и др. Особую значимость диссертант придает Н.М. Карамзину, как основателю русского консерватизма (традиционализма), который сформулировал и системно исследовал его основные элементы, положения и принципы, в особенности приоритет нравственно-религиозных качеств, народных обычаев, традиций. Выводы русского мыслителя оказали большую помощь русской интеллигенции в формировании славянофильской концепции в первой половине XIX в. В работе показано, что идеи славянофильского учения о «православии, самодержавии и народности» существенным образом отличаются от так называемой «официальной народности» (С.С. Уваров, М.П. Погодин, С.П. Шевырев). Диссертант сделал краткий анализ философских трудов немецких философов (Ф.В.Й. Шеллинг, ГВ.Ф. Гегель, И.Г. Гердер), оказавших большое влияние на русских мыслителей - славянофилов.

В третьем параграфе «Общая характеристика славянофильского политико-правового учения об идеальном государстве и праве» первой главы диссертант дает общую характеристику славянофильского политико-правового учения и государственно-правового идеала. Славянофильское учение об идеальном государстве и праве внесло достойный вклад в отечественную и мировую науку о государстве и праве, заложило основы для формирования русской политико-правовой школы, оказало значительное влияние на последующие политико-правовые идеи и учения.

Славянофильская концепция идеального российского государства и права формировалась в ходе ожесточенной борьбы между «западниками» и сторонниками «самобытного» (русского) пути развития, на основе противопоставления России и Европы, Востока и Запада, западноевропейский ценностей (влияние католической Церкви, индивидуализм, рационализм, приоритет формальных законов, провозглашение свободы личности, неприкосновенности частной собственности, особенности просвещения) национальным особенностям, традициям, обычаям русского народа, его коллективизму (общинности), приверженности догматам Русской Православной Церкви, соборности, нравственно-этическим основам поведения, идеям «внутренней» правды (справедливости) и правовых традиций. Представители «западников» ратовали за дальнейшую европеизацию России, предпочитали западно-европейскую конституционно-монархическую форму государственного правления, отрицали ведущую роль церкви, общин, ценности допетровского исторического развития древнерусского государства и общества, приветствовали новаторскую деятельность Петра I, выступали за проведение государственных реформ сверху.

Утверждения идеологов славянофильства о существовании русского пути развития не дают повода утверждать о наличии в славянофильской концепции идей шовинизма, узкого национализма, превосходства славянского мировоззрения над западно-европейским. Славянофильское учение является общечеловеческим учением, выступающим за расовое и национальное равенство, дружбу всех народов мира. Славянофильские идеи являются глубоко гуманистическими, общечеловеческими ценностями, а сами славянофилы - страстными патриотами своего Отечества.

Славянофильская доктрина об идеальном государстве и праве направлена не в прошлое, а в будущее, не является утопией, а имеет творческий, конструктивный, жизнеутверждающий, созидательный характер, направленный на поступательное (эволюционное) развитие российского государства и права. Славянофилы не настаивали на возвращении России в прежние допетровские времена, а призывали строить русское государство путем устранения имевшихся недостатков с учетом положительных ценностей допетровского периода.

В работе обоснован тезис о том, что государственно-правовой идеал славянофилов основан на нравственно-религиозных и иных национально-традиционных ценностях, своеобразии (самобытности) русской истории и государственности, монархическом правлении, религиозно-нравственной ответственности Государя, соблюдении принципов соборности, народности, участии земства, общины и семьи в государственном и общественном устройстве. Идеал славянофилов характеризуется народностью монархической власти, её неограниченностью, взаимным невмешательством народа и государства в дела друг друга, отсутствием бюрократии, высоконравственным обликом правителя (действующего с учетом народного духа, национальных традиций и правовых обычаев), широкими социальными функциями государства, общинным устройством государственно-общественной жизни, идеями справедливости, «внутренней» правды и народных обычаев (традиций).

Исследуя «православие, самодержавие, народность» в первом параграфе «Православие, самодержавие и народность в системе славянофильского государственно-правового идеала» второй главы «Государственно-правовой идеал «ранних» (классических) славянофилов: основные принципы и элементы», диссертант отмечает, что названная триада основывается на идейных взглядах славянофилов о примате нравственно-религиозных ценностей, единстве человеческого общества, условном разделении государственной и общественной (народной) деятельности, исполнении Правителем государственных функций как высокой миссии, нравственного долга (обязанности) перед народом. Государство не имеет божественного происхождения, является вынужденным «злом» и существует как средство (инструмент) для достижения идеала. Церковь, государство и общины составляют единое соборно-органическое общественно-государственное устройство без антагонистических классов, классовой борьбы и революционных потрясений.

По убеждению славянофилов, только единоначальное правление, единоличная, наследственная и неограниченная власть Царя (самодержавие) может служить благоприятствующим фактором для решения многих государственных задач, включая обеспечение выживания, независимости и единства русского народа при постоянной угрозе иноземного вторжения, суровых природно-климатических условиях России, её обширной территории. Под самодержавием славянофилы понимали единоличное наследственное правление, связанное с народом православной верой, нравственными нормами, публичными обязательствами, и действующее на основе закона, традиций и «внутренней» правды. Власть - это обязанность, долг, а не привилегия и не право. В славянофильской доктрине самодержавие как идеал противопоставляется российскому самодержавию петровского и послепетровского периода, формам западной государственности, строится на положительного чертах допетровского правления, когда господствовали нравственно-религиозные заповеди Русской Православной Церкви, соборность, единство народа и государства. Славянофилы вполне обоснованно рассматривали самодержавную (монархическую) форму правления как одну из возможных форм управления государством.

Славянофильские принципы государственно-правового идеала предъявляют к единовластному Правителю высокие нравственно-этические требования, предусматривают его нравственно-политическую и юридическую ответственность за нарушение своей высокой служебной миссии: ответственность перед совестью, Богом и «внутренней» правдой, вплоть до отрешения от должности, лишения права быть Правителем, объявления тираном, абсолютной властью.

Идеологи славянофильского движения возлагали на самодержавное государство социально-охранительные функции, направленные на создание надлежащих условий для духовного и культурного развития людей, независимо от их социального положения.

Славянофилы признавали «народность» важнейшим принципом, а «народность» - важнейшим элементом государственно-правового идеала, объединяющим вокруг себя правительство и народ в лице земских соборов, союзов, общин, определяли «народ» как союз людей, основанный на родстве крови, единстве происхождения и языка, как совокупность людей, имеющих одно общественное устройство и повинующихся одной власти. И.С. Аксаков рассматривал «народ» как население страны, объединенное общим типом духовной и физической жизни (в широком смысле), а в узком смысле - как простой народ, народное множество, живущее непосредственной духовной жизнью, как единый цельный организм. К.С. Аксаков саркастически называл «публикой» часть русского населения, которая слепо следовала идеям Запада, отказывалась от русской жизни, национального языка и национальной одежды.

По мнению славянофилов, принцип народности отражал духовную самостоятельность и национальную самобытность русского народа, его патриотизм и самоидентификацию. Народ - это творец истории, соборного общества и самодержавного государства, носитель православного сознания и религиозного бытия. Только став частью народа, человек приобретает смысл жизни и подлинную свободу. Вне народности нет человечества и национальной культуры. Славянофилы существенным образом развили учение о народе, обществе, частных и публичных интересах.

По убеждению славянофилов, между Правителем и народом не должно быть армии чиновников, которые представляют потенциальную опасность для общества, могут отдалить народ от народного избранника (Царя), превратить его в абсолютного монарха (тирана). Славянофилы выступали за общедемократические (либеральные) свободы слова, совести, печати, общественного мнения, отмену крепостного права, за расширение прав общинного устройства, местного самоуправления, введение бессословного земства и беспристрастного суда, критиковали бюрократизм и коррупцию.

Будучи приверженцами подлинной народности и демократизма, славянофилы выступали против николаевского политического режима, предлагали ввести в российскую практику институты народного представительства и местного всесословного (недворянского) самоуправления, добровольно отказывались от своих дворянских привилегий, требовали отмены крепостного права, наделение крестьян земельными участками, предоставление им демократических прав и свобод, опирались на земство и русскую общину.

Во втором параграфе «Община и Земство как элементы государственно-правового идеала славянофилов» второй главы выявлено славянофильское понимание роли общины и земства в идеальном российском государственно-правовом устройстве. По убеждению идеологов славянофильства, городские и сельские (крестьянские) общины являются социальной формой (институтом) русской жизни, основой соборности российского общества, неотъемлемой частью русских национальных традиций, потребностью православной Церкви и духа русского народа. Будучи традиционным институтом, общины обеспечивают связь времен, преемственность поколений, интегрируют людей в единую (соборную) систему общественных отношений, позволяют сочетать частные (индивидуальные) и общественные (публичные) интересы, являются регулятором социальных отношений, формой коллективного (общественного) труда, средством социальной обеспечения общинников, органом местного самоуправления.

Диссертант выявил, что принцип земства (местного самоуправления) вытекает из самой сущности славянофильского учения о государстве и праве, венчает основные положения славянофильской доктрины об идеальном устройстве общественной (народной) и государственной жизни, включая органичность общественного и государственного устройства, самостоятельность земского самоуправления, свободу общественного мнения, слова и печати, невмешательство государства в сферу народной деятельности, единство Земли и государства. В силу условного разделения государственных и народных (земских) дел к ведению самодержавного Правителя перешли внутреннее и внешнее управление государством, защита «внутренней» правды, свободы, духовной жизни народа, а к земским (народным) делам - духовная и культурная жизнь народа, его трудовая деятельность.

Ю.Ф. Самарин подчеркивал, что Земские соборы представляют собой форму «государственного представительства всей Русской земли».

В третьем параграфе «Право в славянофильской государственно-правовой модели» второй главы диссертант пришел к выводу о том, что основатели славянофильского государственно-правового идеала различали «внутреннюю» правду и «внешнюю» правду (формальные законы), признавали совесть человека истинным регулятором общественных отношений, понимали право как долг, священную обязанность (нравственное самоограничение), называли «внутренней» правдой истину, совесть, справедливость, внутреннюю согласованность души с поведением человека. Под «внешней» правдой понимались законы (формальное право), исполняемые в силу внешнего (государственного) принуждения. Славянофилы подчеркивали превосходство «внутренней» правды над «внешней», утверждали, что русское государство основано не на законе («внешней» правде), как это имеет место в западноевропейских государствах, а на «внутренней» правде. Создатели славянофильского государственно-правового идеала сделали важный вывод о взаимодействии права и нравственности, подчеркивали их органическую взаимосвязь, закономерную взаимообусловленность, благодаря которой правовые нормы должны быть нравственными и справедливыми, основываться на доброте и милосердии как нравственных принципах цивилизованного общества. В противном случае правовые нормы и закон могут стать несправедливыми, безнравственными, тираническими (незаконными).

Славянофилы полагали, что право пронизано основами христианской нравственности, развивается из обычаев народной (общинной) жизни, обеспечивает подлинную духовную и земную свободу общества (Земли) от душных и мертвых законов государства. Правовые обычаи отражают местные условия, политическую, культурную, хозяйственную и семейно-бытовую жизнь народа, его представления о праве и справедливости. Обычаи формируются и исполняются в силу своей логичности, повторяемости, разумности, справедливости, соответствия мировоззрению большинства людей (общины), добровольного признания и соблюдения общепризнанных правил поведения.

Славянофильская правовая доктрина рекомендует учитывать нормы морали в правотворческой и правоприменительной деятельности, расширять круг внесудебных общественных институтов по разрешению споров, устранять социально-экономические и иные причины совершения правонарушений, назначать законное, обоснованное и справедливое наказание, нравственно исправлять оступившихся.

В двух параграфах «Славянофильский государственно-правовой идеал в трудах почвенников» и «Государственно-правовой идеал неославянофилов» третьей главы «Развитие славянофильского государственно-правового идеала во второй половине XIX в.» автор пришел к выводу о том, что неославянофилы и почвенники были истинными последователями идей «раннего» (классического) славянофильства и существенным образом развили учение основателей славянофильства об идеальном государстве и праве в новых исторических условиях. К числу почвенников диссертант относит, в частности, братьев Достоевских (Федора Михайловича и Михаила Михайловича), Н.Я. Данилевского, А.А. Григорьева, Н.Н. Страхова, а к группе неославянофилов - Д.А. Хомякова, А.А. Киреева, Д.Н. Шипова, С.Ф. Шарапова и некоторых других.

Идеологи почвеннического движения рассматривали самодержавного Правителя, народ, земство, общину и семью, как составные элементы органического общественно-государственного устройства страны, основанного на православии, соборном единстве, христианской любви к ближнему, приоритете нравственно-правовых норм. Под «почвой» почвенники понимали духовные силы народа, основанные на древних обычаях, традициях и этнических особенностях. Н.Я. Данилевский рассматривал «почву» как культурно-исторический тип, основу духовных сил народа и государства. Государство - это органическое соединение самодержавного правителя и народа, основанное на «почве». Диссертантом предпринята попытка доказать, что Н.Я. Данилевский относится к славной когорте почвенников: русский мыслитель теоретически обосновал и сформулировал ключевой концепт Ф.М. Достоевского и других почвенников «почву», придав ей значение культурно-исторического типа в известной работе «Россия и Европа».

Согласно «почвенническому» мировоззрению, государственное принуждение (наказание) не выполняет в полной мере функции исправления (перевоспитания) виновных. Христианская модель исполнения наказания и исправления пороков должна строиться на милосердии, сострадании, на отношении к лицам, отбывающим наказание, как к несчастным людям, нуждающимся в человеческой помощи и милосердии. Идеалом государственного и общественного устройства является нравственное самоусовершенствование человека, его духовное-нравственное отношение к окружающему миру, чувство нравственной ответственности, создание государственного строя, основанного на совести и морали.

Неославянофилы подчеркивали большую этическую, социально-экономическую и политико-управленческую роль русской общины, значимость семьи как ячейки общественно-государственного устройства, сформулировали и обосновали принцип законности государственного правления.

Четвертая глава «Эволюция славянофильского государственно-правового идеала в трудах Л.А. Тихомирова и И.Л. Солоневича (конец XIX - первая половина XX вв.)» (параграф «Идеи Л.А. Тихомирова о государственно-правовом идеале» и параграф «Государственно-правовой идеал И.Л. Солоневича») посвящена исследованию роли названных мыслителей в развитии славянофильского государственно-правового идеала. По утверждению диссертанта, будучи сторонниками «народной монархии», Тихомиров и Солоневич завершили формирование окончательной модели славянофильского государственно-правового устройства России, сделали важные выводы о русском самодержавии и праве, внесли свои предложения об укреплении российского государства, единении власти и народа, развитии народного представительства и местного самоуправления.

По убеждению Л.А. Тихомирова, русский народ является источником государственной власти (сувереном), а русская монархия должна опираться на правду. Мыслитель различал союз людей (социальных групп) и Верховную власть в системе государства, отрицал отмирание государства в будущем, утверждал о дальнейшем развитии и повышении роли государства в осуществлении общесоциальных, охранительных функций, достижении справедливости и правды, защиты естественных прав человека.

И.Л. Солоневич понимал под народной (демократической) монархией самодержавную монархию, взаимодействующую с народом посредством Земского собора и разветвленной сети органов местного самоуправления, построенных на территориально-корпоративных началах. Идеальной формой государственного правления Россией русский мыслитель называл наследственную монархию, действующую в тесном союзе с Церковью, народным представительством, местным самоуправлением, частной инициативой лиц различных национальностей и всем обществом, основанным на частной собственности и равноправии всех граждан, независимо от их вероисповедания, национальности и происхождения. Мыслитель рассматривал государственно - правовую модель будущей России как социальный строй, гарантирующий мир и порядок на территории государства, политические свободы и социально-экономические права граждан. Он отрицал тезис «ранних» славянофилов об аполитичности русского народа, предлагал реформировать российское право на традиционных началах с учетом социальной справедливости.

Основные положения диссертации опубликованы в следующих работах