1917 год: социалистическая революция и судьба евразийской культуры

Размещено на http://www.Allbest.ru/

Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова

Казахстанский филиал

Научно-образовательный центр евразийской культуры

1917 год: социалистическая революция и судьба евразийской культуры

Аязбекова С.Ш. д.филос.н., профессор

Чл.-корр. IASHE (Великобритания)

Казахстан - 2017 г.

Октябрьская революция 1917 года стала событием огромной исторической важности, оказавшей влияние на судьбы многих народов мира. Свое бесспорное воздействие она обнаруживает и в развитии евразийской культуры.

Понятие «евразийская культура» впервые было сформулировано несколько позже - в 1921 году, когда в Софии был издан первый сборник евразийцев «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев». В него вошли статьи русских эмигрантов, покинувших Россию после революции 1917 года - филолога и лингвиста Н.С. Трубецкого; географа и экономиста П.Н. Савицкого; музыковеда и литературного критика П.П. Сувчинского; богослова и историка культуры Г.В. Флоровского. Деятельность этих и других исследователей привела к возникновению нового научного и политического движения - евразийства. В рамках этого движения возникло понятие «евразийская культура», которое было ассоциировано со «срединной частью» Евразии, территорией России и представлено как особый этнографический мир - культурно-исторический тип, занимающий «срединное» место между Европой и Азией. Не случайно поэтому, речь идет о русской культуре, объединяющей многие народы России. В соответствии с этим начальные исторические границы евразийской культуры в концепции евразийцев прослеживаются с «имперского периода» русской государственности.

Предпринятый анализ понятия «евразийская культура» с учетом исторических и современных реалий позволил нам в ряде работ рассмотреть теоретические и исторические вопросы исследования евразийской культуры в ином ракурсе, предполагающим континентальный подход [1]. Основанием для этого послужило понимание того, что концепция евразийства не может быть выстроена вокруг имперских интересов одного государства, даже если оно территориально и занимает срединное положение в Евразии. Более корректным с исторической, геополитической и геокультурной точек зрения представляется множественный контекст входящих в него цивилизационных и локально-региональных составляющих. Тем самым суть нашего подхода - в понимании евразийской культуры как особого типа культуры, исторически локализованного во многих регионах Евразии. По нашему представлению, евразийская культура бикультурна по своей структуре, она представляет собой ту типологическую общность, в основе которой - взаимодействие и сосуществование в рамках формирования и функционирования единой культурной системы двух генетически, типологически и территориально различных культур: европейской - с одной стороны, и азиатской - с другой.

Продолжая осмысление евразийской культуры с точки зрения географического подхода, нами были выделены три основных уровня рассмотрения: континентальный, региональный и локальный (государственно-страновой).

Континентальный подход позволил выстроить историческую динамику развития евразийской культуры и гипотетически предположить, что становление евразийской культуры произошло 45 тыс. лет назад, когда в результате миграций со Средней Азии и с Ближнего Востока Homo sapiens со своими более развитыми технологиями, языком и культурой появился в Европе [2], постепенно ассимилировав и вытеснив обитавших здесь неандертальцев на Пиренейский полуостров. Стало быть, именно к этому времени можно отнести первый контакт культур Азии и Европы.

Взаимодействие культур Европы и Азии в составе единой культуры имело некую периодичность: в периоды неолита (древнетюркская культура), античности (греко-римская культура), средневековья (византийская культура), Нового времени (русская культура) и Новейшего времени (культуры Азии). Отдельные исторические этапы в той или иной мере рассматривались в предыдущих наших исследованиях [3], поэтому в данной работе обратимся лишь к одному периоду в развитии евразийской культуры, кульминация которого обозначилась Социалистической революцией 1917 года. Начиная с этого времени, воздействие европейской культуры на культуру народов Азии приобретает системный, доминирующий и полномасштабный характер. Центром евразийского типа культуры в этот период становится Россия, продолжившая традиции Российской империи.

Предреволюционный период: Российская империя в координатах Азии и Европы

Русь - Россия, занимая срединное положение между Азией и Европой, на протяжении всей своей истории была включена в зону азиатских и европейских культурных контактов. Начиная с XVIII в., с периода петровских реформ, Русь активно включает в свою культуру достижения европейской культуры. Освоив стилистические тенденции, жанры и формы европейской культуры, Русь начинает формировать такие институты субкультуры, которые воспроизводят культурные модели Европы в чистых формах и в формах взаимодействия европейской и русской культур. К таковым относятся: система образования; открытие театров, галерей, музеев; формирование интеллигенции европейского типа. Одновременно с этим продолжается дальнейшее развитие традиционного фольклорного пласта русской культуры. В результате русская культура в своей структуре уже к ХIХ в. наиболее полно воплотила модель евразийского типа культуры.

Что касается азиатских народов, включенных в состав Российской империи, то ориентация на европейскую культуру была первоначально привита исключительно искусственным и политизированным путем. Тем самым, именно русская культура послужила для них неким медиатором, способствующим широкому распространению европейской культуры. Так, практически одновременно на территории Закавказья, Средней Азии и Казахстана возник новый тип культуры - евразийская бикультура, на системном уровне в своей структуре объединившей национальную традиционную культуру и культуру европейского типа.

Европейская культура в составе русской культуры была широко распространена в верхних слоях общества: в императорском окружении, в среде дворянских, княжеских, графских и баронских родов. Здесь же высок был и процент европейских народов, в особой мере - немцев, голландцев, итальянцев, французов и поляков. Так, под знаком Европы и европейской идентичности развивалась российская культура - в национальном составе, в образовании, науке, литературе, изобразительном искусстве, музыке и, конечно, в быту. Если учесть, что из этого контингента формировался основной состав военных и чиновничества, направляемого для управления азиатскими областями, губерниями и округами, то становится очевидным, что эти генерал-губернаторства стали первыми очагами европейской культуры в Средней Азии и Казахстане. Именно в этот период - период Российской империи - азиатские народы (а точнее, высшие слои общества) окунулись в мир европейской культуры.

После присоединения азиатских территорий к Российской империи в Ташкенте, Самарканде, Бухаре, Коканде, Фергане, Уфе, Тифлисе, Баку, Ереване, Семее и многих других городах - по образцу и подобию европейских городов начали застраиваться районы российскими архитекторами. Не случайно, эти районы, имеющими в основе европейский архитектурный стиль, называли «русскими» или «европейскими». «Новые русские города» стали военными и административными центрами Российской империи, в них появились резиденции военных губернаторов, военных (офицерских) собраний, вокзалы, гимназии, библиотеки, лечебные корпуса, присутственные здания, гостиные дворы, торговые лавки, дома для обслуживающего персонала, банки, гостиницы, заводы и фабрики. Созданные по проектам таких архитекторов, как Алексей Бенуа, Вильгельм Гейнцельман, Зенков А.П., Георгий Сваричевский, И. Лемке, Б. Кастальский, Е. Нелле, Ф. Смирнов и др., эти здания стали отражением европейских архитектурных стилей, с присущими стилистическими особенностями ренессанса, классицизма, готики и барокко, с кирпичными фасадами, обилием лепных и железных вставок в виде перил, решеток и балюстрад, угловыми граненными башнями, изящными шпилями и фигурными ступенчатыми фронтонами

С характерными для европейской культуры архитектурными стилями, в этот период здесь были построены православные храмы, церкви и монастыри, римско-католические костелы, евангелическо-лютеранские кирхы.

Так возникли особые туркестанские и закавказские архитектурные стили, созданные Российской империей по подобию европейской архитектуры. Здесь «Новые русские города» знакомили азиатские культуры с европейской музыкой, театром, живописью и балетом [4].

Тем самым, именно в этот период формируется новая парадигма развития азиатских культур, связанная с обратным действием маятника истории, сдвинувшегося в сторону «из Европы - в Азию». И здесь следует сделать небольшой экскурс в историю мировой культуры.

Из Азии - в Европу, из Европы - в Азию

Известна непреходящая роль восточных цивилизаций в формировании европейской культуры. Именно Древний Восток, объединенный культурой кочевников Центральной Азии, сыграл огромную роль в становлении европейской государственности, права, городов, культуры, науки, образования, искусства, промышленности и многом другом. Об этом со всей очевидностью свидетельствуют работы таких исследователей, как К. Ясперс, М. Вебер, Н. Лебон, Л.Н. Гумилев, Фр. Кардини, С.Г. Кляшторный, Ю.В. Павленко, Б.Н. Кузык, Ю.В. Яковец, Л.С. Клейн и многих других.

Динамика движения взаимодействия европейских и азиатских культур имеет свою периодичность, беря начало в эпоху неолита. Тем самым, можно сказать, что Социалистическая революция 1917 года, вслед за Российской империей и европейскими колониальными империями, запустивших этот процесс в Индии, Пакистане и др. странах Юго-Восточной Азии, распространила это движение маятника - с «Европы - в Азию» на территорию Средней Азии и Казахстана.

Идеология трансформации национальных культур

Созданный в 1917 году Союз Советских Социалистических Республик осуществил не только социальную и политическую революцию, но и полномасштабную «культурную революцию», в основе которой лежала идеологема - создание нового типа культуры «национального по форме, социалистического по содержанию».

Формирование нового типа культуры сопровождалось изменением всей структуры культуры, снижением высокого статуса национальных традиционных культур и приданием им статуса патриархальных. Была проведена серьезная идеологическая работа по «искоренению патриархальщины» в национальных культурах.

В то же время советскими идеологами признавалась огромная роль культуры в формировании социалистического государства - «народного по своему содержанию», направленного на достижение единства строя, формирование единого советского народа. Не случайно поэтому, в эти послереволюционные годы «реакционная патриархальщина» в культуре народов Средней Азии и Казахстана была ассоциирована деятельностью имамов и высоким профессиональным искусством (творчеством абызов, ашугов, акынов, жырау, кюйши, салов и серэ, щыручы-чичэнов и других), тогда как фольклор воспринимался как «народное творчество», что закономерно привело к тому, что профессионализм устной традиции оказался на задворках истории.

Тем самым, формирование нового типа культуры привело к изменению статуса традиционной культуры, когда, будучи на протяжении тысячелетий доминирующим типом культуры, из монокультуры она превратилась в «компонент», в субкультуру. Изменилось отношение к жанрам национальной традиционной культуры, безжалостно искоренялись любые религиозные проявления. Не обошлось здесь и без перегибов, имеющих идеологический характер, когда традиционная культура стала восприниматься как анахронизм, носитель реакционных воззрений, а большинство носителей этой культуры было подвержено тем или иным репрессиям Позже, в период Великой Отечественной войны, в самые сложные годы, когда возникнет угроза существованию советского государства, партийные идеологи смогут использовать силу и влияние этих «властителей умонастроений» народов Средней Азии и Казахстана. Именно тогда государство использует в своей идеологической работе творчество акынов, к примеру, Джамбула Джабаева - в Казахстане, тиражируя его воззвания. В это же время среди населения Средней Азии и Казахстана устойчиво распространяется представление о том, что участие в войне является джихадом, и потому павшие на полях сражений признавались шахидами..

Структурные изменения коснулись и институционального развития национальных культур, широким внедрением институтов образования и культуры, архитектурных и монументальных форм, видов и жанров литературы и искусства, по своему генезису восходящих к европейской культуре.

Тем самым, в период советского государства культуры Азии приобрели совершенно иной тип культуры: евразийскую бикультуру, в которой европейская культура не только существовала самостоятельно, но и входила во взаимодействие с традиционной национальной культурой.

Роль российской интеллигенции в создании нового типа культуры

Период создания Советского государства характеризуется серьезной идеологической работой и институциональными преобразованиями в области культур народов Средней Азии и Казахстана. Для реализации этих задач был задействован ресурс российской интеллигенции. Писатели и поэты, художники и архитекторы, композиторы и драматурги были направлены во все республики Советского Востока. Зачастую именно при их непосредственном участии были сделаны первые шаги в создании национальных композиторских школ, балетного, театрального искусства и кинематографа. Под их непосредственным руководством были созданы творческие союзы, открылись театры.

Заслуга российской интеллигенции состоит также и в том, что она способствовала сбору, описанию, анализу и сохранению культурного наследия. Особенно важным это стало для кочевых народов, чья культура, несмотря на наличие древнетюркской рунической письменности, типологически относилась к устной культуре. До сегодняшнего дня непреходящее значение имеют исследования А.В. Затаевича, П.П. Семенов-Тянь-Шанского, С.М. Абрамзона, В.В. Бартольда, А.В. Виноградова и других.

Национальная интеллигенция

Представление о формировании национальной интеллигенции азиатских народов лишь с периода распространения Советского Союза является столь устойчивым, что только перечень работ, опирающихся на эту концепцию, займет не одну страницу. Это были обобщающие труды, которые демонстрировали общие тенденции социально-классовой структуры всего советского строя, в котором становление интеллигенции, понимаемой как прослойка между двумя классами - пролетариатом и крестьянством, связано исключительно с успехами социалистического государства.

Следует заметить, что и до настоящего времени в смысловой основе понятия «национальная интеллигенция» прослеживается связь с академической западной моделью образованного класса. Такое представление о формировании интеллигенции сохраняется и в современных концепциях. Так, известный российский ученый Г. Померанц полагает, что «... интеллигенция... складывается в странах, где сравнительно быстро принялась европейская образованность и возник европейски образованный слой» [5]. Не случайно поэтому, в России «первым интеллигентом» считается А.Н. Радищев - выпускник Лейпцигского университета. Считается также, что в дальнейшем именно из выпускников российских организаций образования, созданных по образцу и подобию европейских, стала формироваться интеллигенция «на российских окраинах». Так, «первым интеллигентом» в Казахстане считается Чокан Валиханов - выдающийся ученый, политик и просветитель, получивший академическое образование в Сибирском кадетском корпусе в Омске. европейский национальный азиатский культура

Однако, историко-культурный и цивилизационный подход к осмыслению термина «интеллигенция» позволил нам поставить вопрос об универсализме этого понятия и обозначить эту социальную группу людей как абстрагированную от времени и пространства, деятельность которой направлена на социальный прогресс, создание новаций в сфере общественных отношений, идеологии, науки, культуры, экономики, производства и техники; а ее результаты направлены на достижение стабильности и гармонизации общественных отношений.

Исходя из этого, в ряде наших исследований осуществлен пересмотр истоков и роли казахской интеллигенции, восходящей в своем генезисе не к европейской культуре Нового времени, а к периоду формирования и развития мировых и локальных цивилизаций, так или иначе обусловивших этногенез, идентичность и межкультурную коммуникацию многих тюркских народов. Представляется в этой связи, что и этапы развития казахской интеллигенции следует рассматривать в контексте основных этапов истории Казахстана, контуры которой очерчиваются вхождением или взаимодействием с мировыми синхронными (номадической и оседлой) и диахронными цивилизациями (древней, античной, средневековой, индустриальной и постиндустриальной), а также такими локальными цивилизациями, как тюркская, исламская, европейская и советская [6].

Из этого следует, что на рубеже ХIХ-ХХ вв. (а в некоторых случаях - в ХVIII в) в Республиках Советского Востока все же была создана не национальная интеллигенция, а интеллигенция европейского типа.

В результате у многих азиатских народов, которые были включены в зону российской, а затем и советской государственности, наряду с традиционной интеллигенцией, продолжающей тенгрианские, буддийские и исламские традиции, начинает формироваться интеллигенция европейского типа. К ней можно отнести выпускников высших образовательных учреждений, общественных деятелей, продолжающих традиции европейского государственного устройства, а также тех, чье художественное творчество, национальное по своему содержанию, выражалось в формах и жанрах, генетически восходящих к европейской культуре: оперы, балета, симфонии, оратории, романе и др.

Разнообразен состав интеллигенции в советский период - творческая, научная, инженерно-техническая, аграрная, педагогическая. Основным критерием ее выделения и структурирования являлось наличие диплома высшего или среднего образования. В советский период была создана и новая, отличная от прежней, система образования, открыты Академия наук, театры, музеи, кинотеатры и многие другие учреждения, которые формировали новый тип интеллигенции. Тем самым можно говорить о формировании в советский период в республиках Советского Востока нового типа интеллигенции - советской национальной интеллигенции.

Система образования и науки

Экспортирование модели европейского высшего образования в Россию началось несколько ранее Социалистической революции, а именно с ХIХ в. Вместе с системой образования, Россия приняла организационные формы, основные педагогические принципы, идеи, критерии, представления о ценностях и подходы к воспитанию, повлияв на мировоззрение профессорско-преподавательского и студенческого состава, а также на становление и особенности теоретического мышленияСм. исследования Н.Н. Барковой, В.И. Блинова, Т.Н. Васюткиной, Н.Н. Забелиной, Н.Г. Лесневской, Н.В. Токаревой и других.. Известно, что именно из этой образованной среды и вышли революционеры.

В постреволюционный период российская система образования, распространившись на территорию всего Советского Союза, во многом сохранив систему образования предшествующего периода, дополнила ее новым содержанием и формами, соответствующими потребностям социалистического государства. Что касается системы образования, создавшейся в дореволюционный период в Средней Азии и Казахстане, то многочисленные исследования свидетельствуют о повсеместном распространении в периоды античности, средневековья и Нового времени многообразных организаций образования, в том числе - и женскихСм. исследования Ф.Н. Андриевского, И. Гаспринского, Г.М. Давлетшина, Г. Кляшторного, И.Л. Кызласова, В.Ю. Ганкевича, С. Малова, В.Г. Тизенгаузена и других.. Не случайно поэтому, историки и востоковеды говорят о повсеместной грамотности населения в Тюркском каганате, Золотой Орде и других азиатских государствах. Об этом же свидетельствует, начиная с глубокой древности, высочайший уровень медицины, философии, астрономии, географии, ботаники и многих других наук. Однако идеологизированные работы обществоведов советского периода неоднократно муссировали идею о полной безграмотности азиатских народов и создании системы образования в этих республиках исключительно в послереволюционный период.

Так, например, известно, что в Туркестане до вхождения в состав Российской империи было конфессиональное образование: к начальным школам относились мектебы, мактабы, мактабханы; к средним и высшим учебным заведениям - медресе. Российская империя привнесла сюда светское образование европейского типа. Здесь были созданы «русские» и «русско-туземные школы», в целях формирования профессионального рабочего класса по отдельным областям производства были открыты училища, ремесленные классы, ремесленные отделения, приходские училища. Дети местной элиты, приближенной к российскому чиновничеству, получили возможность обучения в российских учреждениях образования, а создание типографий и литографий служили распространению новых знаний, развитию фундаментальной науки, построенной на европейских принципах. Влияние европейской системы образования проявилось и в создании светского образования последователями джадидизма (Уфимская, Оренбургская губернии).

Общепризнано, что в советский период была создана новая, высокоэффективная, отличная от прежней, система образования, основанная практически целиком на русском языке. Что касается самих социальных институтов образования и науки, то они во многом продолжали европейские традиции. Так, в короткие сроки были созданы училища, техникумы (по типу колледжей), институты (по типу университетов), консерватории, академии наук - с разветвленной сетью научных лабораторий, деятельность которых была направлена на развитие промышленности, разведку и добычу природных ресурсов, так необходимых молодому советскому государству.

Музыкальная культура

В постреволюционный период в создании национальных жанров европейской музыкальной культуры большую роль сыграли российские композиторы. При этом эффективным оказался метод соавторства, когда один из композиторов оказывался профессионалом традиционной национальной музыки, а второй - европейской музыки. К примеру, именно так была созданы оперы «Гюльсара» и «Лейли и Меджнун» в Узбекистане (Р.М. Глиэр и Т. Садыков), «Амангельды» в Казахстане (Е.Г. Брусиловский и М. Тулебаев).

Деятельность этих первопроходцев, а также обучение талантливой молодежи в Московской консерватории имени П.И. Чайковского и Санкт-Петербургской государственной консерватории имени Н.А. Римского-Корсакова привела к рождению плеяды национальных композиторов, создающих свои произведения в разнообразных жанрах европейской культуры - симфонической и камерно-инструментальной музыки, оперы, балета и хорового искусства. А. Камолов, Ф. Солнев, Ш. Сохибов, Б. Файзуллоев, А. Хамдамов (Таджикистан); М.Т. Тулебаев, Г. Жубанова, Е. Рахмадиев (Казахстан), И.Г. Жиганов, А.З. Монасыпов, А.Г. Валиуллин (Татарстан), М. Ашрафи, С.А. Юдаков (Узбекстан), У.Гаджибеков, В.М. Амиров, А.А. Бабаев (Азербайджан), Ш.М. Мшевелидзе, О.В. Тактакишвили (Грузия). В рамках европейского компонента в национальных культурах были привнесены в дальнейшем и разнообразные жанры массовой культуры - эстрадной, диско-, поп-, рок-музыки и другие.

«Компонент взаимодействия» евразийской бикультуры проявился и в создании народных оркестров, созданных по подобию симфонических европейских оркестров из числа национальных народных инструментов. Открытие таких оркестров, в основе которых - репертуар национальной музыки (хотя в дальнейшем эти оркестры исполняли и европейскую музыку), в некоторых случаях потребовало проведение реконструкции музыкальных инструментов, как это было, к примеру, в Узбекистане и Казахстане.

Театральное искусство и литература

В литературе и драматургии, в силу языкового барьера и необходимости более длительного времени освоения русского языка, процесс создания европейских по своему генезису жанров и форм протекал чуть позже, несмотря на то, что уже во 2-ой половине XIX - начала ХХ вв. - появились переводы произведений русских писателей на национальные языки.

В послереволюционный период ряд национальных поэтов, продолжая творить в традиционных литературных жанрах и формах, ввели социальную и общественно-политическую тематику, а с ними такие жанры европейской культуры, как политическая сатира, памфлет, фельетон. Усилиями этих поэтов были заложены основы советской армянской, башкирской, грузинской, казахской, кыргызской, узбекской, таджикской, татарской, туркменской, якутской литератур (Абулькасим Лахути, Мухтар Ауэзов, Пайрау Сулеймани, Садриддин Саид-Муродзода (Айни), Сакен Сейфуллин, Хамза Хаким-заде Ниязи и др.). Опираясь на традиционные литературные жанры, многие из них пишут первые произведения для театра, а позднее начинают работать в жанрах европейской культуры, создавая повести и романы.

Отдельное место в создании национальных литературных школ имеют т.н. билингвы - поэты и писатели, прозаики и драматурги, пишущие на русском и родном языке. Большой вклад в этот процесс внесли Ч. Айтматов, Т. Пулатов, А. Алимжанов, С. Санбаев, А. Аликаанов, Р. и М. Ибрагимбековы, Т. Зульфикаров, Р. Эсенов, Чабуа Амирэджиби, Анатолий Генатуллин и многие другие. Следует заметить, что творчество этих писателей обогатило романный жанр национальным своеобразием, межжанровым взаимодействием, яркими образами, особым философским содержанием.

Выводы:

1. У азиатских народов в период их вхождения в состав Российской империи была изменена структура культуры, в состав которой впервые был включен европейский компонент. Тем самым был заложен фундамент становления нового типа культуры - евразийской бикультуры.

2. С периода советской государственности, наряду с дальнейшим укоренением европейского типа культуры, начинает формироваться «компонент взаимодействия» бикультуры, что выразилось в формировании советской интеллигенции, создании национальных школ в сфере драматического театра, оперы, балета, литературного творчества, СМИ, радиовещания, телевидения, кинематографа, функционирующих по образцам, исторически восходящих к традициям европейской культуры.

3. Современный этап развития азиатских культур, некогда входящих в состав Советского Союза, и по сей день сохраняет этот евразийский тип культуры. И сегодня мы видим глубоко национальные, наполненные воздухом и светом родной земли, самобытные культуры народов Азии, с многообразием национальных кодов, открытых другим культурам, создающих новации и входящих в сокровищницу мировой культуры.

Список литературы

1. Аязбекова С.Ш. «Культура Евразии» и «евразийская культура» // Казахстан и евразийская идея в новом мире: Сб. мат. в 2 т. - Т. 1. Астана, 2012. - С. 216-220; Она же. К вопросу об осмыслении феномена евразийского культурного пространства // IX Евразийский научный форум «Наследие Л.Н. Гумилева и современная евразийская интеграция» - Астана, 2012. - С. 364-368; Она же Евразийская культура. - Учебное пособие. - Москва - Астана: Московский государственный университет имени М.В.Ломоносова, Казахстанский филиал, 2015 г. - 88 с.

2. Currat M, Excoffier L (Dec 2004). «Modern humans did not admit with Neanderthals during their range expansion into Europe». PLoS Biol. 2 (12): e421; Maca-Meyer N, Gonzбlez AM, Larruga JM, Flores C, Cabrera VM (2001)

3. Аязбекова С.Ш. Понятие «Евразийская культура в концепциях евразийства // 147-ая Международная научно-практическая конференция «Творчество как способ самовыражения личности и форма проявления уровня развития социальной культуры». - Лондон: IASHE; Она же. Евразийская культура: становление и основные этапы развития // Международная научно-практическая конференция «Культура в евразийском пространстве: традиции и новации». - Барнаул, 24-27 мая 2017 г.

4. Нильсен В.А. Архитектура дореволюционного Самарканда; Русский Туркестан. Русская культура и архитектура в крупнейших городах Узбекистана; Б.А. Голендер. Европейская часть Ташкента. Русский Туркестан; Б.А. Голендер. Европейская часть Самарканда. Русский Туркестан.

5. Померанц Г. Долгая дорога истории // "Знамя". №11, 1991 г.

6. Аязбекова С.Ш. Понятие «интеллигенция»: в поисках универсального определения // 128-ая Международная научно-практическая конференция «Значение личности и коллективных взаимодействий в процессе обеспечения социального прогресса». - Лондон: IASHE. Она же. Казахская интеллигенция: становление и развитие // Казахстан во всемирной истории: вечные ценности и новые горизонты. Международная научно-практическая конференция, Москва, 8-10 декабря 2016 г., тезисы докладов. Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, Институт стран Азии и Африки. - М.: Издательство МГУ «Социум», 2016.

Размещено на Allbest.ru