Изменение положения Русской православной церкви в Советском Союзе во время Великой Отечественной войны

Размещено на http://www.allbest.ru/

Изменение положения Русской православной церкви в Советском Союзе во время Великой Отечественной войны

Целью статьи является рассмотрение основных изменений, которые претерпели государственно-церковные отношения в Советском Союзе во время Великой Отечественной войны, на примере Курской области. Автор опирается на архивные источники, касающиеся патриотической работы священнослужителей и верующих Курской Епархии, приводит статистические данные. Статья адресована преподавателям краеведения и истории РПЦ.

Во Вторую мировую войну СССР вошел атеистическим государством, где всего несколько лет назад прокатились массовые жестокие репрессии против священнослужителей. Однако иерархи Русской Православной Церкви, и прежде всего Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий (Страгородский), вполне четко различали понятия «государство» и «страна». Не желая бросать родной народ в годы страшных испытаний, Церковь сразу поставила себя по одну сторону баррикад с советским правительством. Митрополит Сергий в первый же день войны обратился к пастырям и пасомым с посланием, благословляя «всех православных на защиту священных границ нашей Родины» [10, С. 451].

Западные территории СССР к осени 1941 г. были оккупированы немецкими войсками, и у вермахта имелись свои планы относительно формирования идеологии граждан захваченных областей. Предполагалось подчинить часть населения с помощью влияния РПЦ, сильно пострадавшей от советской власти во время антирелигиозных гонений. Поэтому повсеместно было разрешено открывать храмы и проводить богослужения. В частности, в Курской области с 1941 г. стало действовать 35 церквей и молитвенных домов (к 1940 г. в городе Курске не оставалось ни одного работающего храма [9, С. 337]), а с 1942 г. - 148 [2, С. 190], в том числе Курский Свято-Троицкий женский монастырь. К октябрю 1943 г. службы совершались уже в 282 молитвенных зданиях [2, С. 192]. Стремительно росло и число вернувшихся к церковной службе священнослужителей, многие были рукоположены во время войны. К концу 1944 г. штат священников по области насчитывал 292 человека, диаконов - 24 человека, также было 119 псаломщиков [6, Д. 50, Л. 38]. Одной из характерных особенностей положения Церкви в Курском крае в военное время и послевоенные советские десятилетия являлась постоянная нехватка кадров духовенства (в восточных областях Центральной России такой проблемы не стояло, поскольку и храмы в таких количествах не открывались).

Между тем немецкое командование просчиталось, надеясь найти в лице православных священников и мирян своих союзников. Основная масса верующих была верна своей Родине. Известен случай, когда во время богослужения в храме города Фатежа Курской области священник сказал, имея в виду красноармейцев: «Помолимся, чтобы не вернулись наши враги». После этих слов все верующие покинули церковь [8, С. 177].

Духовенство и верующие Русской Православной Церкви принимали активное участие в деле борьбы с фашистскими захватчиками. Была развернута широкая патриотическая деятельность, по всей стране служились молебны о даровании победы. Многие клирики получили государственные награды. По сведениям уполномоченного Совета по делам РПЦ по Курской области В. Ефремова на 4 сентября 1946 г. 9 православных священнослужителей из Курской области представлены к награждению медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.» В их числе - архиепископ Курский и Обоянский Питирим (14 июля 1943 г. - 13 января 1947 г.), под непосредственным руководством которого «очень хорошо была организована патриотическая работа в церквах Курской области, благодаря чему ими с февраля 1943 г. по 1 июля 1946 г. собрано на нужды Красной Армии, помощь сиротам и раненым воинам более 5 800 тысяч рублей» [6, Д. 50, Л. 38]. Под руководством настоятеля церкви г. Дмитриева Виноградского Дмитрия Петровича «община заняла одно из первых мест по взносу пожертвований на военные нужды. В День Победы над Германией он внес на подарки Красной Армии 50 тыс. рублей» [6, Д. 50, Л. 37].

Говоров Павел Андреевич, священник церкви села Глебово Фатежского района (бывший во время войны настоятелем этого храма), во время оккупации «с риском для своей жизни скрывал русских пленных летчиков и переправил их через линию вражеского фронта к своим красноармейским частям» [6, Д. 50, Л. 37].

В период обороны в Курской битве верующие и большинство священнослужителей наравне со всем населением рыли окопы, строили железную дорогу, оборонительные заграждения, выращивали хлеб, чинили на курских заводах и изготавливали оружие для фронта [7, С. 254]. В августе 1944 г., руководствуясь постановлением Святейшего Синода, архиепископ Питирим распорядился начинать богослужение до начала полевых работ: «Хлеб - это тоже снаряды, которые разят врага. У кого больше хлеба, тот и будет победителем» [3].

После освобождения Курска от немцев 8 февраля 1943 г. в городе развернулась активная деятельность по оказанию помощи поступающим с линии фронта раненым воинам. Прихожане православных храмов не отставали на этой стезе от гражданских учреждений и частной инициативы других курян. Во второй половине 1943 г. стараниями архиепископа работа верующих была централизована, 7 сентября был создан Епархиальный комитет помощи раненым. Он взял на себя личное шефство над эвакогоспиталем №1693 Курска. 17 ноября 1943 г. датировано благодарственное письмо из госпиталя в Комитет: «На сегодня госпиталь имеет восстановленный санпропускник, заканчивается восстановление центрального отопления, электропроводки и остекления, а также немалая помощь была оказана госпиталю и в части обеспечения необходимыми предметами хозобихода.

За Ваши заботы о нашем госпитале, в последние два месяца создавшие нашим раненым тепло, уют и условия, способствующие их быстрейшему выздоровлению и возвращению в строй, командование госпиталя приносит Вам благодарность» [1].

Активная патриотическая позиция Церкви способствовала тому, что в Курское Епархиальное управление за помощью стали обращаться представители советских органов. Так, в письме от 29 августа 1944 г. начальник 3 части Курского горвоенкомата и председатель Совета жен и матерей офицеров просили архиепископа Питирима оказать посильную помощь для организации детского сада для детей офицеров, погибших и находящихся на фронте. Архиепископ лично от себя внес 5000 рублей и через настоятелей церквей епархии обратился с призывом к верующим [4, Д. 1, Л. 14].

Надо отметить, что с самого начала войны И.В. Сталин принимал помощь Церкви и давал ей поблажки. Послания иерархов РПЦ не только не запрещались для распространения, но даже печатались в государственных типографиях. 2 ноября 1942 г. Указом Президиума Верховного Совета СССР в Чрезвычайную государственную комиссию по установлению и расследованию злодеяний фашистских захватчиков впервые входит представитель священноначалия РПЦ - митрополит Киевский и Галицкий Николай (Ярушевич). Кроме того, уже в первые месяцы войны прекратилась атеистическая пропаганда в стране.

Необходимость следить за поступлением денежных средств из приходов со всей страны вынудила митрополита Сергия 5 января 1943 г. обратиться к И.В. Сталину с просьбой о разрешении РПЦ открыть свой счет в Госбанке, и разрешение было дано. Таким образом, Церковь получила ограниченный статус юридического лица.

Все эти уступки и негласная поддержка начинаний РПЦ государством еще несколько лет назад показались бы чем-то неслыханным. Теперь же советский руководитель все более склонялся к решению об окончательной и официальной нормализации отношений с религиозными организациями, прежде всего - с Московской Патриархией. 4 сентября 1943 г. состоялась встреча И.В. Сталина с митрополитами РПЦ - Николаем (Ярушевичем), Алексием (Симанским) и Сергием (Страгородским), - на которой были достигнуты определенные соглашения. 8 сентября 1943 г. спешно был созван Архиерейский Собор, митрополита Сергия избрали Патриархом. В октябре того же года для координации связей между руководством страны и Московской Патриархией, а также для реализации церковной политики государства был образован специальный орган - Совет по делам Русской православной церкви при Совнаркоме СССР, во главе которого встал Г.Г. Карпов. На местном уровне представителями Совета стали его уполномоченные, в Курской области до 1947 г. эту должность занимал В. Ефремов. С одной стороны, работа Совета придавала определенную стабильность отношениям органов государственной власти и религиозных объединений. В то же время Совет был призван осуществлять контроль над деятельностью религиозных организаций, что поставило Церковь в сильную зависимость от него и любых изменений в церковной политике государства.

После освобождения Курской области от оккупации и создания Совета по делам РПЦ сильно замедлился процесс передачи храмов верующим, поскольку 28 ноября 1943 г. СНК принял постановление «О порядке открытия церквей», которое устанавливало сложный многоступенчатый процесс рассмотрения заявлений и ходатайств об открытии храмов. Поэтому уже в 1944 г. количество переданных православным общинам молитвенных зданий значительно сократилось. В информационном докладе В. Ефремова за 1944 год сказано, что за отчетный период открыто всего 4 церкви, хотя недействующих храмов (в том числе занятых «под хозяйственные и культурные цели») оставалось 170 [5, Д. 34, Л. 37]. Причем из 65 подданных за 1944 г. ходатайств (и остатка с 1943 г. в количестве 16 ходатайств) архиепископом Питиримом отклонено 46 [5, Д. 34, Л. 26]. Всего по решению Совета за период 1944-1946 гг. открыто 32 церкви, хотя за эти годы подано 339 заявлений верующих [5, Д. 126. Л. 168]. Распространенным явлением было занятие церквей под склады, мастерские, разборка их для использования материалов для хозяйственных целей. Из 211 недействующих по состоянию на 1 июля 1945 г. церквей в 74 находились склады, в 22 - культурные учреждения, 92 были в разрушенном или полуразрушенном состоянии [4, Д. 5, Л. 7]. Случаи освобождения храмов и передачи их общинам верующих были крайне редки. Кроме того, на местном уровне советские власти позволяли себе порой грубые и противоправные действия по отношению к верующим и духовенству. Например, в Суджанском районе у церковного совета Преображенской церкви села Замостье председатель сельсовета отобрал ключи от храма ввиду временного отсутствия священника [4, Д. 2, Л. 1об.].

Несмотря на многие неприятные моменты, изменение в положении Русской Православной Церкви было весьма ощутимо. Проявилось оно не только в нормализации отношений с государством, но и в удивительном религиозном подъеме, захватившем буквально все слои населения. Значительно увеличился приток верующих в храмы, что привело к возрастанию церковных доходов. Это позволило настоятелям всерьез заняться ремонтом церковных зданий уже сразу после окончания войны. Так, в 1945 г. по 21 благочинному округу Курской области на ремонт церквей затрачено 4 887 500 рублей, причем большую часть этих денег составили затраты городских церквей: 1 млн. ушел на работы в Нижне-Троицком храме, 735 400 рублей - во Введенской церкви г. Курска [5, Д. 63, Л. 151].

Кроме того, одним из положительных и очень значимых для Курской Епархии результатов смягчения церковно-государственных отношений было возрождение крестного хода, до революции совершавшегося с Курской Коренной иконой Богородицы «Знамение». Поскольку подлинник святыни был увезен за рубеж во время гражданской войны, паломничество возродилось уже без иконы. Случилось это в 1944 г., в летнем шествии из Курска в принимало участие не менее 2 000 человек [5, Д. 34, Л. 28]. С каждым годом масштабы крестного хода увеличивались, в 1948 г. он собрал около 14 тысяч человек [6, Д. 229, Л. 1]. Такое массовое паломничество поддерживало приходскую активность в Свободинском, Курском, Золотухинском районах и привлекало паломников из разных областей страны: Белгородской, Орловской, Тульской, Московской, Харьковской [6, Д. 229, Л. 1].

Конечно же, изменение позиции по отношению к Русской Православной Церкви было продиктовано отнюдь не сентиментальными воспоминаниями Сталина, а холодным расчетом. Этому способствовали и внешнеполитические, и внутренние факторы. Иерархи РПЦ, скорее всего, прекрасно понимали преходящий характер изменений религиозной политики, но в тот момент важно было не упустить шанс и направить силы не только на борьбу с внешним врагом, но и на укрепление позиции Церкви. Действительно, спустя несколько лет после Победы религиозная ситуация в стране изменится в худшую сторону, однако именно Великая Отечественная война, священная, народная война помогла Церкви выжить в условиях воинствующего безбожия.

православный церковь война

Литература

1. Архив Курской Епархии. Патриотическая деятельность Курской Епархии.

2. Вторые Дамиановские чтения (3 ноября 2000 г.): Сборник материалов / Под общей редакцией В.В. Гвоздева и З.Д. Ильиной. - Курск: Изд-во Курского государственного университета, 2003. - 268 с.

3. Горбачев П.О. Небесное благословение всенародного подвига // Курская быль. - 2001. - №8 (август). - С.4.

4. Государственный архив Курской области. Ф.Р-5027. Оп.1.

5. Государственный архив Российской Федерации (далее ГАРФ). Ф.Р-6991. Оп.1.

6.Жуков В.И., Беспарточный Б.Д., Черкашин М.Д., Юрковецкий В.Л. История религиозного призрения. - М.: Издательство МГСУ «Союз», 2002. - 308 с.

7.Зеваков Е.Г. Деятельность РПЦ на оккупированной фашистами территории в годы Великой Отечественной войны // Православие в истории и культуре России: Материалы I Межвузовской молодежной научно-просветительской конференции «Пасхальные чтения - 2007» (30 марта 2007 г.) / Отв. Редактор - С.П. Щавелёв. - Курск: ГОУ ВПО КГМУ Росздрава, 2008. - 220 с.

8.Пахомова А.Н. Социально-политические преобразования на рубеже веков: причины и последствия (на материалах Центрально-Черноземного региона): [Текст] Монография: в 2 ч. Ч.2 / А.Н. Пахомова. - Курск: Курский гос. техн. университет, 2006. - 179с.

Размещено на Allbest.ru