Термин "просопон" – этимологический и концептуальный взгляд

Размещено на http://www.allbest.ru/

Термин «просопон» - этимологический и концептуальный взгляд

Ю.К. Думитраке, аспирант, кафедра истории отечественной философии, Российский государственный гуманитарный университет, г. Москва, Россия

В статье рассматривается эволюция греческого термина «просопон» с целью выявления его вклада в понятие «личность». В ней выделяются три основных момента: первый - использование термина в античном мире, его применение в тринитарных спорах, второй - при его участии в определении тринитарной и христологической догм, и третий - при его сведении к одному смыслу с понятием «ипостасис». На первом этапе автор на основе анализа данного термина в Септуагинте и в Новом Завете доказывает, что вопреки общему мнению, бытующему в православном богословии, термин подходил для определения христианского учения. При рассмотрении применения анализируемого термина в тринитарных спорах IV-V вв. выделяются три главные черты понятия «личность»: различение, объединение и отношение. Также автор указывает на то, что через сведение к одному смыслу понятий рьуфбуйт и рсьущрпн уточняется принадлежность понятия «личность» к области онтологии. В работе пересматриваются общепринятые представления о широком понимании в античном мире термина «просопон» как «маска». просопон античный христианский богословие

Ключевые слова: личность, просопон, ипостасис, персона, тринитарные споры, этимология, богословие, антропология

Термин «просопон» () использован греческими отцами церкви в тринитарных спорах IV-V вв. Он относится к богословию, а также и к антропологии. В данной работе исследуется образ, в котором эти два аспекта соотносятся, моделируя современную концепцию о личности.

Термин произошел от слова - взгляд, вид, лицо, и от префикса , который обозначает предлог «к». Древнегреческое слово обычно означало лицо, черты лица, выражение лица. Эволюция термина до сих пор изучается исследователями. До христианских времен термин использовался для обозначения лица. Ф.А. Ролник, цитируя Аристотеля, показывает, что касается только человеческого лица¹, а С.А. Чурсанов, используя также античную литературу, пишет, что «безличность слова просопон в дохристианском языке подчеркивается также его употреблением в значении как лица человека, так и морды животного. Это слово употреблялось не только по отношению к человеку и богам, но и по отношению к ибису, собакам, оленю, лошади, рыбе»². То есть у некоторых мыслителей термин мог обозначать только человеческое лицо, у других еще и морды животных.

В западной философии существовал аналогичный - латинский, более молодой³ термин persona. Хотя persona происходит скорее от греческого , в употреблении он получает значение, несколько отличное от греческого термина: латинские писатели используют это слово чаще тогда, когда речь идет о некоей роли - актера или, позже, общественной роли. Вероятно, входил и в театральную терминологию, означая маску или роль, под последующим влиянием латинского термина.

Для изучения значения термина , мы останавливаемся на его использовании в Септуагинте - первом переводе Ветхого Завета на древнегреческий язык. Текст был переведен в III веке до нашей эры, и, с моей точки зрения, представляет достаточно широкую картину использования данного термина в греческом мире в данный период. Более того, этот термин появляется в документе 1034 раза.

Как выявило исследование, в тексте Книги Бытия упомянутый выше перевод встречается 65 раз в различных контекстах: чаще всего, 37 раз, касательно человеческого бытия, точнее, 20 раз называет человеческую личность в целом, 13 раз - лицо человека, 4 раза - лицо, которое выражает настроение человека; 7 раз - касательно Бога, 13 раз - поверхности Земли и 8 раз имеет пространственное значение.

В Новом Завете термин встречается 76 раз. Появляются и новые значения, вероятно, под влиянием латинского термина: 4 раза термин употребляется для обозначения социального статуса человека, 3 раза - для описания общности людей, 3 раза касается вещей и даже животных, 10 раз имеет пространственное значение, 1 раз - временное значение, 4 раза указывает на поверхность Земли, 2 раза - на небо. Однако основное значение остается связанным именно с человеком, причем не в смысле поверхности - 41 раз.

Как показало данное исследование, согласно вышеописанной практике употребления термина, слово в основном значении поверхности в то время не использовалось. В сегодняшней православной богословской литературе вариант перевода термина в значении «маска» нередко указывается как основной: «латинское persona и греческое обозначали ограничительный, обманчивый и, в конечном счете, иллюзорный аспект индивидуума; не лицо, открывающее личностное бытие, а лицо-маска существа безличного. Действительно, это маска или роль актера. „Другой” здесь совершенно поверхностен и не имеет как таковой никакой глубины»⁴. Однако данное исследование показало, что ни в Книге Бытия Ветхего Завета, ни в Новом Завете термин в значении «маска» не используется ни разу. То, что чаще всего слово указывает на лицо человека, и даже на лицо Божие, как нам кажется, означает, что данный термин подходил для определения христианского учения. Безусловно, в нем он приобрел непознанную до того глубину.

применяется святыми отцами в христианских тринитарных спорах IV-V вв., в которых уточняется, что Бог есть Троица: Одно Бытие и Три Личности ( или ). Отцы церкви уточняют также, что Иисус Христос - это одна божественная личность Сына Божия, вторая личность Святой Троицы, которая, при воплощении, стала существовать в двух природах - божественной и человеческой. С применением термина относительно Святой Троицы начинается новая его история. Использование этого термина в антропологии основывается уже на определенном уподоблении человека Богу. Значение раскрывается исходя прежде всего из откровений о Святой Троице. Тринитарная догма утверждает - три личности различаются в единстве божественной природы; христологическая догма утверждает, что одна личность объединяет человеческую и божественную природу. Исходя из этих утверждений Филип А. Ролник в своей книге Person, Grace, God отмечает три принципиальные черты личности: «личность различает, личность объединяет, личность обязательно находится в отношении»⁵. И все-таки раз термин в его прямом смысле относится к божественному, о каком-нибудь точном определении личности говорить нельзя. Как пишет Ролник, личность обозначает одновременно «и смысл и тайну, так как она является ключевой находкой для выражения самых важных и различных заявлении тринитарной и христологической доктрины»⁶.

Еще один момент, значимый в эволюции термина , - его ассоциирование с термином «ипостасис» (), который был принят святыми отцами в тринитарных спорах как синоним слова . Этимологически слово происходит от глагола - подставлять. Его основное значение - подставка, основание. Процесс эволюции этого термина также интересен. До IV века в философских и нефилософских источниках, а также в христианской литературе, слово использовалось со значением бытия или сущности, то есть как синоним греческого термина «усия» (). Например, св. Афанасий Великий пишет: «ипостась есть сущность и не имеет иного значения кроме самого бытия»⁷.

Через сведение к одному смыслу понятий и святым отцам удалось уточнить некоторые важные пункты христианского учения:

1. Исключить понимание слова как «маска», то есть отграничиться от понимания Бога как одного бытия, имеющего три проявления, грани, «модуса» (как было постулировано в ереси III века савеллианстве), раз термин «ипостась» имел онтологическое значение.

2. Передать новое отношение между общим и частным, существующее в Святой Троице, где каждая личность содержит бытие в целом.

3. Избежать риска примата бытия над личностью.

4. Через применение данной терминологии «отцы могли впредь беспрепятственно укоренять личность в бытии и персонализировать онтологию»⁸.

Так ассоциация между терминами и определяет новую траекторию в развитии понятия личности, которое вмещает в себя одновременно и частность и онтологию.

Понятие личности является ключевым понятием в христианском богословии и антропологии. Сам факт использования слова «личность» в том, что касается человека, отсылает к понятию образа Божия в человеке, раз один и тот же термин определяет и человеческое и божественное существование. Как и в Боге, личность человека различает - бывая уникальной, и объединяет в себе других, личность соотносит - существуя только в отношении. Как и Бог, личность человека, с христианской точки зрения, принадлежит не только к области частности, но одновременно к области онтологии и, следовательно, вечности.

Литература

1. См.: Rolnick Ph.A. Person, Grace and God. USA: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2007. P. 13: «Part below the skull is named the face, but only in man and in no other animal; we do not speak of the face of a fish or of an ox».

2. Чурсанов С.А. Лицом к лицу: Понятие личности в православном богословии ХХ века. М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. С. 25.

3. Nedoncelle M. Prosopon et persona dans l'antiquite classique // Revue des sciences religieuses. 1948. № 22. P. 298.

4. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Изд-во «Свято-Троицкая Сергиева Лавра», 2010. С. 315; См. тоже Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исайя (Белов) Догматическое богословие (курс лекций). М.: Изд-во «Свято-Троицкая Сергиева Лавра», 2000. С. 116.

5. Rolnick Ph.A. Person, Grace and God. USA: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2007. P. 10. (перевод автора).

6. Чурсанов С.А. Лицом к лицу: Понятие личности в православном богословии ХХ века. М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. С. 36.

7. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Изд-во «Свято-Троицкая Сергиева Лавра», 2010. С. 316

Размещено на Allbest.ru