Предмет, теоретико-методологические основы, источники и значение курса "Истории Узбекистана". Средняя Азия – один из древних очагов цивилизации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Предмет, теоретико-методологические основы, источники и значение курса «Истории Узбекистана». Средняя Азия - один из древних очагов цивилизации

Что же такое "история" как наука? "История" (греч. Рассказ о прошлых событиях, повествование о том, что узнано, исследовано)

1) процесс развития природы и общества;

2) комплекс общественных наук, изучающих прошлое человечества во всей его конкретности и многообразии.

Для установления закономерностей исторического развития исследуются факты, события и процессы на базе исторических источников, которыми занимаются источниковедение и ряд вспомогательных исторических дисциплин (археология, дипломатика, хронология, сфрагистика, геральдика, нумизматика, генеалогия, этнография, метрология)

История состоит из всемирной (всеобщей) истории и истории отдельных стран и народов (их отечественной истории); подразделяется на историю первобытнообщинного общества, историю древнего мира, историю средних веков, новую и новейшею историю.

Отраслями исторической науки являются: экономическая история, военная история, историческая география, историография и др. Органические части истории как комплекса наук - специальные исторические науки археология и этнография. История различных сторон культуры, науки и техники изучается историческими разделами соответствующих наук и видов искусства. История входит в группу гуманитарных наук, изучающих тот или иной регион (африканистика, балканистика), народ (синология и т.п.) или группу народов (славяноведение, тюркология и др.)

Предметом изучения истории Узбекистана является:

Изучение богатого, поистине уникального прошлого нашего народа через призму важнейших исторических фактов, событий, явлений, процессов, вклада наших великих предков в сокровищницу мировой цивилизации, деятельности широких народных масс, их борьбы за прогресс и процветание Отечества, за свою свободу и независимость;

Анализ социально - политических, экономических и культурных аспектов исторического развития нашего региона с древнейших времен до наших дней в тесной взаимосвязи с всемирной историей.

Изучение истории Узбекистана базируется на соответствующих научно- теоретических и методологических основах. В чем они заключаются? исторический узбекистан азия развитие

1) Научность и объективность

Как подчеркивал Президент Республики Узбекистан И.А. Каримов, восстановление объективной и правдивой истории народа, родного края, территории государства занимает исключительно важное место в процессе возрождения и роста национального самосознания и национальной гордости.

За тысячелетия своей богатейшей событиями истории наш народ пережил многое- радость расцвета культуры, науки, государственности и горечь раздоров, чужеземного порабощения, потери лучших сыновей и дочерей. История народов Узбекистана была суровой и сложной.

Президент И.А. Каримов дал высокую оценку труду узбекских ученых историков, благодаря усилиям которых "были заново открыты многие важнейшие страницы истории, прежде всего эпоха Темуридов, период конца XIX- начала XX веков". Важно помнить, что задачи по "реабилитации" нашего прошлого в целом уже выполнены; теперь основной задачей становится научная объективность и непредвзятость исторического анализа" Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI в: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т: Узбекистан, 1997-С. 135

2) Историзм - это принцип подхода к действительности как изменяющейся во времени, развивающейся; включает рассмотрение объекта истории как системы, обладающей определенной внутренней структурой, изучение процесса его развития, выявление качественных изменений объекта, законов перехода от одного состояния к другому. Иными словами, данный принцип требует, чтобы любой исторический факт, событие, явление и т.д. рассматривались исторически, в связи с другими, в связи с конкретной обстановкой.

3) Альтернативный подход к изучению истории Узбекистана. Под историческими альтернативами понимают такие исторические ситуации, которые могли привести к существенно различным исходам, в отличие от политических альтернатив, которые являют собой различные способы реализации одной и той же идеи. О реальной альтернативе, очевидно, можно вести речь тогда, когда в наличии два элемента одновременно: есть, как объективная возможность реализовать определенный вариант развития, так и субъективные предпосылки его реализации - общественные силы, способные это сделать. Именно единство объективного и субъективного и создает возможность осуществления того или иного альтернативного варианта.

Что дает нам изучение исторических и политических альтернатив? Дело в том, что и сам состоявшийся вариант зависит от силы, устойчивости, способности к самообновлению несостоявшейся альтернативы. То, что не состоялось, подспудно давит на состоявшийся вариант, и понять последний можно только с учетом того, что же могло состояться, но по каким-то причинам не состоялось.

Следует иметь также в виду, что альтернативность возрастает в определенные периоды - глубоких социально- экономических и политических кризисов, приводящих к революционным ситуациям, революций, когда многообразие возможных вариантов существует в наибольшей степени. В другие же периоды более сильно ощущается груз традиций, достигнутое в момент ломки как бы "затвердевает". Поэтому, изучая историю Узбекистана XX в. с учетом альтернативности исторического процесса, мы особое внимание уделим именно таким периодам, когда возможность выбора была наибольшей.

4) Гуманизм - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Гуманизм - это антипод всякого рода фанатизма, нетерпимости, неуважения точки зрения и знаний других. Гуманистический подход к изучению истории Узбекистана заключается в том, чтобы доказать, что необходимой предпосылкой для всестороннего и гармоничного развития всех людей, для подлинный свободы личности является обретенная наших государством независимость, её дальнейшее укрепление и развитие. Только в условиях независимости создаются реальные условия для осуществления гуманистических идеалов и принципов, установления подлинно гуманных отношений между людьми. В докладе Президента И.А. Каримова на первой сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан второго созыва так сформулирована главная стратегическая цель нашего развития - добиться достигнутого развитыми странами уровня и качества жизни, "обеспечить демократическое развитие страны, где гарантируются все права и свободы, благополучие и достойная жизнь для каждого человека, независимо от его национальности, веры и убеждений". Народное слово, 2000, 24 января

С другой стороны, гуманистический подход к изучению истории Узбекистана означает необходимость окончательного и бесповоротного отхода от бытующей еще со сталинских времен установки, что "история должна быть историей идей, а не историей людей". Ведь для всей мировой историографий, с античных времен до современности, писать историю - означало "изучать человеческую драму, ставшую историей". Это действительно историческая драма людей, поколений, а не только и не столько драма идей. Сегодня как раз происходит подобная переориентация - в историю, в центре внимания который человек, личность.

5) Патриотизм - нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к Отечеству, преданность ему, гордость за его прошлое и настоящее, стремление защищать интересы Родины. Принцип патриотизма в изучении истории Узбекистана означает, прежде всего, необходимость показать исторические корни этого чувства нашего народа, которые уходят "в глубокое уважение к чести своей семьи, ее предков, в личную совесть человека, верность долгу и собственному слову. Патриотизм наших людей всегда воплощался в бережное отношение к чести, достоинству, культуре и традициям любимого народа" Каримов И.А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. - Т. Узбекистан, 1992- С. 70 В условиях независимости, обретя новое содержание и новые источники, питающие его силу, патриотизм нашего народа находит свое выражение в активной гражданской позиции, в верности избранному пути реформ, в самоотверженном труде на благо и процветание общества в целях укрепления независимости государства, его национальный безопасности, стремлении защитить нашу Родину от различного рода экстремистских политических сил, пытающихся разрушить межнациональное и гражданское согласие в нашем обществе, пытающихся помешать процессу его обновления, мечтающих о возврате к тоталитарному прошлому. "Патриотизм гражданина Узбекистан, эта путеводная звезда, надежный компас, который указывает путь преобразований, не дает отклониться от намеченной цели" Там же

6) Национальная независимость как методологический принцип изучения истории Узбекистана предполагает необходимость показать, что независимость Узбекистана - это основа, некая великая общенациональная идея, которая имеет глубокие исторические корни. Практически вся история народов Узбекистана была историей борьбы за их независимость и свободу. Богатства нашего края, его уникальные природно-климатические условия, выгодное географическое положение в центре Азии издревле привлекали иностранных завоевателей (персидских, греко-македонских, арабских, монгольских, царской России). И не всегда наш мужественный народ в силу конкретных исторических обстоятельств мог успешно противостоять им, отражать агрессию. Огромный вред приносили, серьезно ослабляли страну клановые междоусобицы в борьбе за власть. В результате на определенном историческом этапе наша страна потеряла свою независимость и самостоятельность, стала окраиной огромной империи, превратилась в сырьевой придаток авторитарного центра. Но народ никогда не смирялся с этим. Он самоотверженно трудился, храбро воевал, воспитывал молодежь в духе патриотизма, уважения к многовековой культуре и замечательным национальным традициям. В 1991 г. началась новая эпоха в истории Узбекистана - народ достиг независимости, цена которой очень высока, за неё отдали жизнь миллионы наших соотечественников. Обретение независимости стало фундаментом для строительства нового справедливого общества. И долг перед памятью наших предков, не доживших до этого счастливого дня - заботиться об укреплении независимости Узбекистана, его прогрессе и процветании.

Средняя Азия - один из древних очагов цивилизации

Процесс формирования человека и развития первобытного строя во всех регионах, в том числе и в Центральной Азии, происходил в несколько этапов. В основе данной периодизации лежит материал, из которого изготовлялись орудия труда. Наиболее длительным считается так называемый каменный век - палеолит: более 2,5 млн.-12 тыс. лет назад

Самая значительная находка этого периода в Центральной Азии - это пещера Тешикташ (Сурхандарьинская область Республики Узбекистан.), изученная в 1938г. А.Окладниковым. Это единственная находка человеческих останков эпохи среднего палеолита в Центральной Азии. В гроте прослежено пять культурных слоев, оставленных неандертальцами, несколько раз возвращавшимися на старое место. Здесь найдено почти 3 тыс. каменных изделий, из которых 339 представляют собой законченные орудия. Среди них наиболее распространены два вида - остроконечный каменный клинок и овальное скребло. Остроконечник преимущественно служил в качестве ружейного орудия для обработки дерева, шкур или как нож. Других орудий очень мало. Главной охотничьей добычей был сибирский горный козёл, широко распространенный в горах в Средней Азии. Охотились также на оленя, медведя, леопарда и наиболее мелких зверей.

К среднему палеолиту относятся стоянки Аманкутан (Самарканд), Кутурбулак, Зирабулак (Зарафшанская область), Обирахмат (Ташкентская область),

В период среднего палеолита, в условиях продвижения ледников с севера, люди научились добывать и хранить огонь.

в) поздний (верхний) палеолит - 40-12 тыс. лет до н.э.

Поздний палеолит является последним этапом древнекаменного века. Памятники этого периода обнаружены в Самарканде, Ходжагоре (Ферганская долина), Кульбулак (Ташкентская область) и в других местах Центральной Азии. В этот период люди обитали не только в горных районах, но и расселялись по долинам.

Основные признаки этого периода: более совершенные орудия труда; изменение внешнего облика человека (в Самарканде были обнаружены кости 25-30-летней позднепалеолической женщины кроманьонки, что свидетельствует о завершении в этот период процесса антропогенеза и возникновения современного человека); способность к умозаключениям и обобщениям; создание родовых общин, матриархат; коллективная охота; строение жилищ; образование рас, зарождение искусства (наскальные рисунки в Зараут-сай, Сурхандарья, Республика Узбекистан) и т.д.

Первым этапом в развитии человечества было объединение в первобытное стадо, постепенно первобытное стадо стало распадаться на отдельные группы людей, состоящие из родственников - род (это коллектив родственников, который жил и трудился сообща, имел общие орудия труда и оружие). Несколько родов составляли родовую общину. Первые родовые общины объединялись вокруг женщины-матери, этот период называют матриархатом, несколько родовых общин, живущих на одной местности, составляли племя.

2. Эпоха «мезолита» (среднекаменный век) - 12-7 тысячелетий до н.э.

Как считают учёные, изменение климатических условий и животного мира (экологический кризис) заставили людей от малопроизводительной охоты перейти к поискам новых источников питания - к земледелию и скотоводству. Земледелие требовало оседлого образа жизни, скотоводы тоже исчерпали ресурсы пастбищ. Отсюда - переход к мотыжному земледелию. Известно более ста стоянок эпохи мезолита, обнаруженных в предгорных и горных районах Ферганской долины и юга Узбекистана.

3. Эпоха «неолита» (новокаменный век) - 6 - 4 тыс. лет до н.э.

Происходят изменения, которые принято называть «неолитической революцией», т.е. переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство) к производящему (земледелие и скотоводство). Поселения первых земледельцев 6 - начала 5 тысячелетия до н.э. - это Чакмалы (около Ашхабада) и Джейтун («Джейтунская культура» - одна из первых земледельческих культур в Средней Азии). В то же время на севере региона на территории современного Каракалпакстана люди занимались охотой и рыболовством («Кальтаминарская культура»).

В период неолита происходят первое и второе общественное разделение труда. Первое - выделение земледелия и скотоводства в отдельные виды труда. Второе - выделение ремесла. Впоследствии происходит третье общественное разделение труда (с появлением территориальных общин выявляются новые специальности: строительные мастера, архитекторы), а затем четвёртое разделение труда, связанное с социальным расслоением общества - появляются вожди, жрецы, воины. В территориальных общинах необходимо было следить за природными циклами, определять сроки посевов, уборки урожая, находить пастбища, распределять труд между людьми, совершать религиозные поклонения, охранять имущество от соседей.

С выделением социальных слоёв начинается социальное расслоение с присвоением лучших земель и пастбищ. В областях оседлого земледелия формируются крупные межобщинные объединения (племена). Становятся частыми военные столкновения между ними.

4. Период энеолита (меднокаменный век) - 4-3 тыс. лет до н.э.

Это - археологические находки в Саразме, Замонбобо и др. (центры земледельческой культуры с искусственным орошением). В этот период большую роль в жизни людей начинает играть металл. Но месторождения его ограничены. Отсюда - более ожесточённые войны, растущая хаотичность, неупорядоченность в обществе. Господство общинной собственности и уравнительного распределения начинают тормозить прогресс (лучшие работники не имеют стимула к труду). Итогом является кризис: в технологии, в экономике, в социальной жизни. В обществе вырабатывается потребность новых форм жизни.

5. Эпоха «бронзы»- с середины 3 тысячелетия до середины 1 тысячелетия до н.э.

Вопросы по теме

1. Что является предметом изучения истории Узбекистана, методология и методы её изучения

2. Расскажите о письменных источниках.

3. Встреча И.А.Каримова с историками и его роль в создании новой концепции истории Узбекистана

4. Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации.

5. История - основа культуры народа. Значение истории в воспитании гармонично развитого человека

6. Каковы особенности жизни народов Средней Азии в древнейший период?

7. Какие занятия древних людей на территории Средней Азии вы знаете?

8. К каким последствиям в общественной и экономической жизни первобытных людей привело возникновение земледелия?

9. Каковы характерные черты материнской родовой общины?

10. Какими причинами был обусловлен переход от матриархата к патриархату и когда он начался?

11. Какие изменения в развитии общества произошли в эпоху железа?

Литература

1. Каримов И.А. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. Т.: Узбекистан, 1992.

2. Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т: Узбекистан, 1997.

3. Каримов И.А. Наша высшая цель- независимость и процветание Родины, свобода и благополучие народа// Народное слово, 2000, 24 января.

4. Каримов И.А. Национальная идеология - основа будущего // Народное слово, 2000, 8 апреля.

5. Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего Т. 7.

6. Э.В. Ртвиладзе Историческое прошлое Узбекистана Т. «Zar qaiam» 2005.

Размещено на Allbest.ru