Духовно-нравственные ценности в мировоззрении В.Н. Каразина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Духовно-нравственные ценности в мировоззрении В.Н. Каразина

Вовк О.И.

В статье предпринята попытка исследования духовной составляющей жизни выдающегося просветителя, ученого, общественного деятеля, основателя Харьковского университета В. Н. Каразина (1773-1842).

Ключевые слова: В. Н. Каразин, биографистика, мировоззрение, духовность. каразин духовный религия

The present paper deals with the study of inner peace and world view of the famous public figure, inventor, scientist and founder of Kharkov University Vasiliy Karazin (1773-1842).

Keywords: Vasiliy Karazin, biography studies, world view, spirituality.

Одним из проявлений системных трансформаций в сфере современной исторической биографистики является постепенный отказ исследователей от освещения фактов лишь публичной жизни исторических персонажей. Со страниц научных публикаций все чаще звучат призывы к переориентации биографической науки на постижение индивидуального стиля деятелей прошлого, в частности, факторов формирования и становления личности. Согласно с утверждением С. И. Свитленко и А. А. Лымарь, сконструировать реальную картину человеческого бытия позволяет лишь всестороннее осмысление индивида со всеми его достоинствами и недостатками, исследование родственных связей и взаимоотношений и т.д.[1] С. Л. Юсов отмечает, что персональная микроистория человека состоит из многих компонентов, среди которых важное место занимают мировоззренческие устои, в т.ч. религиозные. Без уточнения этих представлений жизнеописание всегда будет оставаться неполным.[2] С данной точки зрения перспективным представляется изучение личностного измерения биографии «главного виновника»[3]открытия Харьковского университета, одного из первых украинских ученых-естествоиспытателей, видного общественного деятеля Василия Назаровича Каразина (1773-1842).

Личность В. Н. Каразина привлекает внимание исследователей уже более полутора столетий; за это время сформировался массивный пласт библиографии, насчитывающий не одну сотню позиций.[4] Вместе с тем, проникновение во внутренний мир «украинского Ломоносова»[5] до сих пор не становилось предметом специального научного поиска, хотя определенные шаги в этом направлении, безусловно, были сделаны. Так, Н. И. Тихий в монографии «В. Н. Каразин. Его жизнь и общественная деятельность» посвятил специальный раздел анализу черт личности В. Н. Каразина, в котором представил и прокомментировал примеры различных, иногда противоположных, суждений современников об этом человеке.[6] Главная цель монографии М. С. Лапиной «Обретение новой родины (из истории рода Караджи-Каразиных)» состояла в освещении роли Православной религии и церкви в жизни представителей рода Каразиных и самого Василия Назаровича.[7] Отдельные раздумья о нравственном облике просветителя можно отыскать в публикациях Л. О. Дешко.[8] Однако, несмотря на это, следует признать, что до сегодняшнего дня во многом справедливыми остаются слова Д. И. Багалея, сказанные еще в конце ХІХ века: «Самый характер Каразина настолько сложный, отзывы современников о нем столь разнообразны, что разобраться в них нелегко и полной оценки его личности мы до сих пор не имеем».[9]

В предложенной статье мы предпримем попытку приблизиться к пониманию духовной сферы жизни В. Н. Каразина, значительно повлиявшей на всю его деятельность, и наметить возможные пути дальнейшей разработки поднятой проблемы.

На сегодняшней день в литературе не существует единого подхода к определению категории «духовность». Например, психолог Ж. М. Юзвак понимает под духовностью сложное объединение таких особенностей интеллектуальной, чувственно-эмоциональной и волевой сфер человеческой психики, которые способствуют формированию потребности в познании мира, себя, окружающих людей, усвоении моральных ценностей, способности к самосовершенствованию.[10] Педагог Е. И. Вишневский связывает духовность с путем человека к Богу, его ориентированностью на соблюдение Божьих заповедей.[11] Поэтому мы склонны согласиться с тезисом Т. А. Санниковой, которая утверждала, что исследователь, говоря о духовности, должен интегрировать в единую систему научные и религиозные, эстетические и моральные точки зрения, учитывать рациональный и иррациональный компоненты ее развития и существования. Итак, в данном случае под духовностью мы будем понимать сложный многоаспектный феномен, характеризующий внутренний мир индивида и проявляющий себя через моральность (честность, порядочность, требовательность к себе), сохранение чистой совести, бескорыстие, ответственность, служение людям.[12]

При первом же знакомстве с перипетиями судьбы В. Н. Каразина бросается в глаза тот факт, что идея подвижнического труда на пользу своего народа и Родины проходит красной нитью сквозь всю его биографию. Юноша, воспитанный отцом-военным и умной, благочестивой матерью, еще в девятнадцатилетнем возрасте живо заинтересовался вопросами социального устройства и даже предпринял трехлетнюю поездку по стране (1792-1795 гг.), чтобы ближе познакомиться с жизнью простых людей и разобраться в общественных проблемах.[13] Да и многие другие дальнейшие события в его судьбе были пронизаны этим патриотическим чувством. В. Н. Каразин активно поддержал идею учреждения университета в главном городе Слободско-Украинской губернии и принял самое непосредственное участие в открытии и обустройстве этого высшего учебного заведения. Он проводил смелые естественнонаучные опыты, выдвигал новаторские идеи, стремился внедрить их на практике и познакомить с результатами своих изысканий как можно более широкие круги общественности, для чего основал Филотехническое общество. В своем поместье в с. Кручик Слободско-Украинской губернии просветитель учредил Сельскую Думу и школу для крестьянских детей, и этот ряд можно продолжить. Еще в 1802 г., выступая перед дворянством Слободско-Украинской губернии, В. Н. Каразин признавался: «…вся жизнь моя … принадлежит моему отечеству, но в особенности краю, который был отечеством для понятий моей юности».[14] А в 1827 г., в письме к губернатору В. Г. Муратову, сообщая о местных памятниках старины и заверяя в своей готовности принять участие в их научном исследовании, Василий Назарович горько отметил: «…когда судьба отняла у меня все другие способы приносить пользу моему отечеству».[15]

На протяжении всей жизни В. Н. Каразин жертвовал на свои «детища» не только время и силы, но и материальные ресурсы. Например, только на приобретение книг для университета он потратил 12 тыс. рублей собственных денег; его личные пожертвования положили основу кабинету рисования и живописи и т.д.[16] С целью внедрения своих технических разработок Василий Назарович неоднократно готов был закладывать наибольшую принадлежащую ему имущественную ценность - собственное поместье.[17] При этом нельзя сказать, что все эти инициативы приносили их автору какую-либо материальную выгоду. Скорее напротив: постоянные денежные вливания в разнообразные амбициозные проекты, в конце концов, подорвали его финансовое положение, тем самым поставив под удар и всю его большую семью (В. Н. Каразин был отцом семерых детей).[18] Пожалуй, подобные поступки по отношению к собственным потомкам можно назвать рискованными. Но при этом в памяти детей запечатлелся его образ как «нежного редкого отца, но еще более полезнейшего гражданина».[19]

Вообще, нам кажется, что личности В. Н. Каразина было присуще ярко выраженное чувство отеческой заботы. Это проявлялось как по отношению к собственным детям, так и зачастую к фактически посторонним людям. Например, известно, что на склоне лет Василий Назарович был покровителем и советчиком молодого художника Е. И. Колтуновского. Юный выпускник Петербургской Академии искусств происходил из небогатой семьи, а потому не имел возможности отправиться на стажировку за границу. В. Н. Каразин помог ему, организовав сбор пожертвований, что в результате позволило юноше осуществить мечту.[20]

Не зря и в отношениях с крестьянами этот дворянин позиционировал себя как «духовный покровитель сих людей, их гражданский судия, посредник между ними и высшим правительством, ходатай за них, попечитель о неимущих и сиротах, наставник во всем, что принадлежит к добру их».[21] Василий Назарович строго следил за тем, чтобы вверенные ему «поселяне» вели праведный образ жизни и регулярно ходили в церковь. Непослушные должны были быть наказаны, однако эти наказания предусматривали скорее моральный, а не физический дискомфорт. Вообще, к телесным воздействиям В. Н. Каразин относился отрицательно, почти никогда не применял их по отношению к своим крепостным, а когда такое и случалось, то обычно приказывал прекратить экзекуцию почти сразу же после ее начала, что в глазах «поселян» превращало данную процедуру «в одну кумедию».[22] Поэтому неудивительно, что в памяти нескольких поколений кручанских крестьян сохранился образ доброго, но несколько эксцентричного «барина».[23]

Отдельно хотелось бы обратить внимание на роль религии в биографии В. Н. Каразина. Несмотря на то, что в литературе вопрос о конфессиональной принадлежности предков Василия Назаровича еще не до конца прояснен[24], мы склонны согласиться с мыслью М. С. Лапиной о том, что на становление личности В. Н. Каразина в значительной мере повлияло Православие. Он воспитывался верующими и образованными родителями, рос в сугубо православной среде украинской глубинки и через всю жизнь пронес уважительное отношение к христианским ценностям. Не зря в составленном им «Предначертании о Харьковском университете» просветитель заложил идею сосуществования в едином учебном заведении светских и духовных отделений. Обосновывая необходимость открытия в структуре университета богословского отделения, он указал на то, что любому обществу, которое стремится к поступательному развитию, необходимо «иметь достойных нравоучителей и проповедников слова Божия», которые благодаря добродетелям и полученным знаниям были бы «достойны всеобщего почтения».[25]

Потому не удивительно, что и в сельской общине, которая, по убеждению В. Н. Каразина, представляла своеобразную модель государства, одно из ведущих мест отводилось религии. Особое внимание просветитель обращал на положение сельского духовенства. В частности, им было разработано и внедрено в жизнь специальное соглашение между помещиком и священником, в котором регламентировались финансовые аспекты функционирования прихода.[26] В. Н. Каразин предоставил священнику возможность влиять на дела сельской общины путем участия в заседаниях Сельской Думы.[27] Еще одной сферой компетентности священнослужителя становилась сельская школа, где он, вместе со специально нанятым учителем, должен был преподавать детям различные дисциплины, и, прежде всего, Закон Божий.[28] Предложенные В. Н. Каразиным меры были направлены на то, чтобы обеспечить священнику и причту надлежащие условия для жизни и работы, а также повысить их статус в глазах крестьян. Плодотворное взаимодействие помещика с местным духовенством, в конце концов, должно было привести к тому, что «поселяне» сознательно «исполняли бы все то, что закон Божий и царский предписывают, любили бы ближних своих, удалялись от всякой вражды и неправды»[29], обеспечивая тем самым благополучие и процветание своей общине.

Разумеется, характеризуя внутренний мир В. Н. Каразина, мы не можем обойти вниманием тот факт, что нередко в глазах современников этот деятель представал не в самом выгодном свете, и виноват в этом в большинстве случаев оказывался только он сам. Такие черты его характера, как несдержанность, назойливость, самоуверенность наиболее ярко проявились в молодые годы жизни во время службы на высших государственных должностях и немало поспособствовали быстрому завершению его не менее стремительной карьеры. Вместе с тем, во многом они могут быть списаны на дерзость молодости, тем более что на склоне лет и сам Василий Назарович признавал: «Да! Я был неопытно-самонадеян. Я был бабочкой, опалившей себе крылья и зрение в сфере, куда мне, скромному труженику науки, не следовало залетать».[30]

Таким образом, мы кратко охарактеризовали духовную составляющую жизни В. Н. Каразина, обратив внимание преимущественно на ключевые, наиболее яркие события в жизни этого человека. Немало эпизодов из его биографии остались «за кадром» и будут детально проанализированы в дальнейшем. Но даже приведенный беглый обзор свидетельствует о том, что, несмотря на специфические особенности характера, «беспокойную, бурную натуру»[31], которые, безусловно, накладывали ощутимый отпечаток на всю деятельность В. Н. Каразина, такие черты личности Василия Назаровича, как искренность, откровенность, бескорыстие, трудолюбие, стремление к совершенствованию окружающего мира позволяют нам говорить о нем как о человеке моральном и духовном.

Литература

1. Багалей Д. И. Назарий Александрович Каразин и его колокол / Д. И. Багалей // Киевская старина. -- 1892. -- Т. 39. -- Кн. 11. -- С. 163--175.

2. Багалей Д. И. Просветительная деятельность Василия Назаровича Каразина / Д. И. Багалей. -- Х.: Тип. Адольфа Дарре, 1893. --31 с.

3. Березюк Н. М. Достойные своего рода : (К семейному портрету Каразиных) / Н. М. Березюк // Університети=Universitates. -- 2003. -- №1. -- С. 58--68.

4. Беркович Э. С. В. Н. Каразин, 1773--1842 : Биобиблиография / Э. С. Беркович, Л. И. Гуревич, В. А. Станишевский. -- Х. : Изд-во Харьк. ун-та, 1953. -- 154 с.

5. Болебрух А. Г. Василь Назарович Каразін (1773-1842) / А. Г. Болебрух, С. М. Куделко, А. В. Хрідочкін. -- Х.: Вид-во «Авто-Енергія», 2005. -- 348 с.

6. Вишневський О. І. Теоретичні основи сучасної української педагогіки / О. І. Вишневський. -- Дрогобич: КОЛО, 2003. -- 528 с.

7. Данилевский Г. П. Василий Назарьевич Каразин (1773--1842) / Г. П. Данилевский // Данилевский Г. П. Украинская старина. Материалы для истории украинской литературы и народного образования. -- Х.: Зелинский и Любарский, 1866. -- С. 99--169.

8. Дешко Л. О. Молитва / Л. О. Дешко // Основа. Каразіни: Зб. статей / передм. М. Красиков. -- К.: Видавець Андрощук П. С., 2014. -- С. 104.

9. Засновнику Харківського університету присвячується (до 240-річчя з дня народження В. Н. Каразіна). Каталог виставки / Ред. Л. М. Юдіна; уклад. О. Сафонова, О. Вовк. -- Х.: Харк. нац. ун-т ім. В. Н. Каразіна, 2013. -- 60 с.

10. Каразин В. Н. Сочинения, письма и бумаги В. Н. Каразина, собранные и редактированные проф. Д. И. Багалеем / В. Н. Каразин, Д. И. Багалей. -- Х.: В Университетской типографии, 1910. -- XIX, 927 с.

11. Каразин Ф. В. Письмо Филадельфа Васильевича Каразина об отце его. 17 ноября 1842 года / Ф. В. Каразин // Русский архив. -- 1894. -- №4. -- С. 564--572.

12. Красиков М. М. Василь Каразін у легендах земляків / М. М. Красиков // Другі Сумцовські читання : Тези наукової конференції (Харків, 18 квітня 1996 p.). -- X.: [б.в.], 1996. -- С. 45--47.

13. Лапина М. С. Обретение новой родины (из истории рода Караджи -- Каразиных) / М. С. Лапина. -- Х.: [б.и.], 2008. -- 160 с.

14. Саннікова Т. О. Сутність поняття «духовність»: світський та релігійний погляд / Т. О. Саннікова // Філософські дослідження. Збірник наукових праць Східноукраїнського національного університету імені Володимира Даля. -- 2008. -- Вип. 9. -- С. 265--273.

15. Світленко С. І. Генеза індивідуального світу М. Т. Симоновича (Номиса) як об'єкт біографічного дослідження / С. І. Світленко, А. О. Лимар // Спеціальні історичні дослідження: питання теорії та методики: Зб. наук. праць: У двох частинах. -- К.: [б. в.], 2006. -- Число 13. -- Ч. 1. -- С. 282--292.

16. Станчев М. Г. «Этнические образы» В. Н. Каразина в истории и историографии / М. Г. Станчев // Вісник Харк. нац. ун-ту ім. В. Н. Каразіна. -- 2004. -- №633. -- Вип. 36. -- С. 28--43.

17. Тихий Н. В. Н. Каразин. Его жизнь и общественная деятельность / Н. Тихий. -- К.: Тип. Имп. ун-та св. Владимира, 1905. -- 302, 28 , IV с.

18. Тихий Н. Кручик теперь (Описание поездки в бывшее родовое имение В. Н. Каразина в 1903 г.) / Н. Тихий. -- Х.: Тип. Адольфа Дарре, 1907. -- 9 с.

19. Юзвак Ж. М. Духовність: погляд психолога / Ж. М. Юзвак // Початкова школа. -- 2000. -- №3. -- С. 5--7.

20. Юсов С. Л. Генезис світоглядних уявлень В. Голобуцького і шляхи отримання «путівки до життя» / С. Л. Юсов // Проблеми історії України: факти, судження, пошуки : Міжвід. зб. наук. пр. -- 2007. -- Вип. 16(2). -- С. 370--388.

[1]Світленко С. І. Генеза індивідуального світу М. Т. Симоновича (Номиса) як об'єкт біографічного дослідження / С. І. Світленко, А. О. Лимар // Спеціальні історичні дослідження : питання теорії та методики : Зб. наук. праць : У двох частинах. -- К., 2006. -- Число 13. -- Ч. 1. -- С. 283.

[2]Юсов С. Л. Генезис світоглядних уявлень В. Голобуцького і шляхи отримання «путівки до життя» / С. Л. Юсов // Проблеми історії України : факти, судження, пошуки : Міжвід. зб. наук. пр. -- 2007. -- Вип. 16(2). -- С. 370.

[3]Багалей Д. И. Просветительная деятельность Василия Назаровича Каразина / Д. И. Багалей. -- Х., 1893. -- С. 6.

[4]См., например, Беркович Э. С. В. Н. Каразин, 1773--1842: Биобиблиография / Э. С. Беркович, Л. И. Гуревич, В. А. Станишевский. -- Х., 1953. -- 154 с., и др.

[5]Данилевский Г. П. Василий Назарьевич Каразин (1773--1842) / Г. П. Данилевский // Данилевский Г. П. Украинская старина. Материалы для истории украинской литературы и народного образования. -- Х., 1866. -- С. 104.

[6]Тихий Н. В. Н. Каразин. Его жизнь и общественная деятельность / Н. Тихий. -- К., 1905. -- С. 283--295.

[7]Лапина М. С. Обретение новой родины (из истории рода Караджи -- Каразиных) / М. С. Лапина. -- Х., 2008. -- 160 с.

[8]Дешко Л. О. Молитва / Л. О. Дешко // Основа. Каразіни : Зб. статей / передм. М. Красиков. -- К., 2014. -- С. 104.

[9]Багалей Д. И. Просветительная деятельность Василия Назаровича Каразина. -- С. 1.

[10]Юзвак Ж. М. Духовність : погляд психолога / Ж. М. Юзвак // Початкова школа. -- 2000. -- №3. -- С. 5.

[11]Вишневський О. І. Теоретичні основи сучасної української педагогіки / О. І. Вишневський. -- Дрогобич, 2003. -- С. 193.

[12]Саннікова Т. О. Сутність поняття «духовність» : світський та релігійний погляд / Т. О. Саннікова // Філософські дослідження. Збірник наукових праць Східноукраїнського національного університету імені Володимира Даля. -- 2008. -- Вип. 9. -- С. 273.

[13]Болебрух А. Г. Василь Назарович Каразін (1773-1842) / А. Г. Болебрух, С. М. Куделко, А. В. Хрідочкін. -- Х., 2005. -- С. 53.

[14]Каразин В. Н. Сочинения, письма и бумаги В. Н. Каразина, собранные и редактированные проф. Д. И. Багалеем / В. Н. Каразин, Д. И. Багалей. -- Х., 1910. -- С. 535.

[15]Цит. по: Засновнику Харківського університету присвячується (до 240-річчя з дня народження В. Н. Каразіна). Каталог виставки / Ред. Л. М. Юдіна; уклад. О. Сафонова, О. Вовк. -- Х., 2013. -- С. 33.

[16]Болебрух А. Г. Василь Назарович Каразін (1773-1842). -- С. 145.

[17]Каразин В. Н. Сочинения, письма и бумаги. -- С. 700.

[18]Березюк Н. М. Достойные своего рода : (К семейному портрету Каразиных) / Н. М. Березюк // Університети=Universitates. -- 2003. -- №1. -- С. 69.

[19]Каразин Ф. В. Письмо Филадельфа Васильевича Каразина об отце его. 17 ноября 1842 года / Ф. В. Каразин // Русский архив. -- 1894. -- №4. -- С. 564.

[20]См.: Тихий Н. В. Н. Каразин. Его жизнь и общественная деятельность. -- С. 284.

[21]Каразин В. Н. Сочинения, письма и бумаги. -- С. 67.

[22]Тихий Н. Кручик теперь (Описание поездки в бывшее родовое имение В. Н. Каразина в 1903 г.) / Н. Тихий. -- Х. , 1907. -- С. 8.

[23]Красиков М. М. Василь Каразін у легендах земляків / М. М. Красиков // Другі Сумцовські читання : Тези наукової конференції (Харків, 18 квітня 1996 p.). -- X., 1996. -- С. 45; Тихий Н. Кручик теперь. -- С. 7--8.

[24]См., например: Станчев М. Г. «Этнические образы» В. Н. Каразина в истории и историографии / М. Г. Станчев // Вісник Харк. нац. ун-ту ім. В. Н. Каразіна. -- 2004. -- №633. -- Вип. 36. -- С. 37, и др.

[25]Каразин В. Н. Сочинения, письма и бумаги. -- С. 524.

[26]Лапина М. С. Обретение новой родины. -- С. 137--139.

[27]Там же. -- С. 142.

[28]Там же. -- С. 144.

[29]Каразин В. Н. Сочинения, письма и бумаги. -- С. 113.

[30]Цит. по: Данилевский Г. П. Василий Назарьевич Каразин (1773--1842). -- С. 111.

[31]Багалей Д. И. Назарий Александрович Каразин и его колокол / Д. И. Багалей // Киевская старина. -- 1892. -- Т. 39. -- Кн. 11. -- С. 163.

Размещено на Allbest.ru