Диаспоры Антиохии

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

“ РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ” (РГГУ)

ФАКУЛЬТЕТ АРХИВНОГО ДЕЛА

Дисциплина: “Диаспоры и колонии в Древнем мире и в эпоху поздней Античности”

РЕФЕРАТ

На тему: “Диаспоры Антиохии”

Выполнила:

Чиркова И.А.

Преподаватель:

Грешных А.С.

Москва 2017

Рассматривается Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры. Антиохия -- это основная географическая сцена, на которой разворачиваются события Деяний. И действие это, в первую очередь, связано с жизнью иудейских общин.

Антиохия Великая, др.-греч. ?нфйьчейб ? МегЬлз) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Иудейский мир диаспоры важный для понимания судеб начального христианства, который состоял не только из этнических евреев. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11:26).

Деяния Апостолов принадлежат перу автора третьего евангелия -- Луке, спутнику апостола Павла. Согласно историческим данным “Лука, уроженец Антиохии и врач по образованию, большей частью находился вместе с Павлом и деятельно общался также с остальными апостолами. От них приобрел он умение врачевать души, каковое и показал в двух богодухновенных книгах: в Евангелии, которое начертал, по его свидетельству, `как передали ему бывшие изначально свидетелями и служителями Слова'; им, по его словам, он и следовал с самого начала книги и в Деяниях Апостолов, которые составил не по рассказам, а как очевидец” (пер. М. Е. Сергеенко) Левинская И.А. Л36 Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры -- СПб: Изда- .с 253 -- стр.17.

АНТИОХИЯ

Антиохия была одной из столиц государства Селевкидов. Основана Селевком I Никатором на левом берегу реки Оронт (в настоящее время называется Аси) около 300 года до н. э., во времена войн диадохов, после битвы при Ипсе.

рис. 1

Город делился на 4 квартала, каждый из которых был окружён отдельной стеной, а вместе они были обнесены ещё более высокой и укреплённой стеной. Находясь на перекрёстке караванных путей, Антиохия контролировала торговлю между Востоком и Западом. В годы расцвета в городе жило более 500 тыс. человек.

Позже Антиохия ненадолго вошла в состав Армении, потом (с 64 года до н. э.) стала резиденцией наместника римской провинции Сирия. Антиохия была четвёртым по величине городом Римской империи после Рима, Эфеса и Александрии. Вторым по величине городом в Восточной Римской империи и Византийской империи. Во дворце Селевка жили Гней Помпей и Коммод, устроивший здесь Олимпийские игры.

В 7 главе книги описывается в основном времена правления Флавия, а также положение евреев по отношению к государству. Автор в своей исследовательской работе на протяжении всей 7 главы рассматривает положение евреев к государству, а также приводит несколько источников, подтверждающих факт, принадлежности евреев к государству на равных правах с другими.

Иосиф Флавий родился в первый год царствования Гая Калигулы, то есть в 37 году. Иосиф получил хорошее образование -- как еврейское, так и греческое. В возрасте 19 лет присоединился к фарисеям. В 26 лет (около 64 года) ездил в Рим в качестве защитника нескольких знатных евреев, обвиненных прокуратором Феликсом и отправленных в цепях в Рим. Иосиф, благодаря еврею Алигуру, придворному актёру Нерона, познакомился с женой Нерона Поппеей и через неё добился для этих евреев освобождения.

Мощь и культура Римской империи произвели на молодого Иосифа огромное впечатление. По возвращении в Иерусалим он обнаружил, что евреи готовятся восстать против римского правления. Сознавая опасность борьбы с Римом, Иосиф присоединился сначала к миролюбивой партии фарисеев, однако вскоре ему была поручена оборона Галилеи (северной части Иудеи). Там он набрал около 10 000 войска, укрепил Иотапату (Йодфат), Тивериаду (Тверия), Гамалу (Гамла), Вирсавию (Беэр-Шеву), Тарихею и др.

Флавий утверждает, что иудейская община появилась в городе с момента его основания Селевком I Никатором. /4/12. 119. И больше всего евреев за пределами их страны жило в Сирии из-за ее близости к Иудее. В Сирии в основным центром еврейской диаспоры была Антиохия( рис 1.). BJ 7. 43. Об административном положении Антиохии см. R. Тга- сеу, “Syria”, AIIFCS, 1,237 слл. По поводу политического статуса антиохийских евреев, то Флавий трижды возвращается к проблеме и приводит несколько версий.

В одном месте он рассказывает, что евреи пользовались уважением у царей Азии потому, что принимали участие в их военных походах. В качестве примера он приводит дарованное им Селевком Никатором право гражданства (рплйфеЯб) во всех городах Малой Азии и Нижней Сирии, включая Антиохию, которые Селевк Никатор основал. В этих городах евреи были уравнены в правах с греками и македонянами.

В другом месте Флавий пишет следующее: “Евреи, живущие в Антиохии, называются антиохийцами, поскольку основатель города, Селевк, даровал им право гражданства”. Contra Ар. 2. 39.

В третьем, однако, он сообщает, что такие же как у греков права гражданства были даны евреям преемниками Антиоха Эпифана, т.е. 150 лет спустя.

Некоторые исследователи, пытаясь разрешить это противоречие См., впрочем, Kasher, The Jews, 298 сл., который вообще не видит противоречия в сообщениях Флавия. в сообщениях Флавия, выдвинули гипотезу, согласно которой только некоторые евреи, например, бывшие солдаты, были включены в гражданские списки с момента основания города, Гипотеза опирается на первый из упомянутых пассажей Флавия {AJ 12. 119), который, интерпретируется как сообщение о том, что только еврейские солдаты получали гражданские права после окончания своей службы в армии. а остальные были организованы в особую гражданскую общину (рплЯфехмб) внутри каждого полиса лишь с середины II в. до Р.Х. C.H.Kraeling, “The Jewish Community at Antioch”, JBL 51 (1932), 137 сл.; G. Downey, A History of Antioch in Syria from Seleucus to the Arab Conquest (Princeton, 1961), 80; cp. более скептическую оценку инфор- мации Иосифа Флавия у Маркуса (R. Marcus, Josephus, VII, LCL, Appendix С). Он полагает, что Флавий приписывает основателям птолемеевской и селевкидской династий проеврейские правовые акты по апологетическим соображениям и что получение евреями каких- либо привилегий в период до царствования Антиоха III (223--187 до Р.Х.) малоправдоподобно; тот же скептицизм относительно утвер- ждений Иосифа Флавия разделяет и Баркли: J. М. С. Barclay, Jews in the Mediterranean Diaspora, 245, прим. 29. Другие видели в словах Иосифа Флавия намек на то, что Антиох Эпифан урезал гражданские права евреев и в полном объеме они были восстановлены его наследниками. Schьrer, \fermes, Millar, Goodman, 3, 1, 127; W.A. Meeks, R.L.WU- ken, Jews and Christians in Antioch in the First Four Centuries of the Common Em (Missoula, 1978, SBLSBS, 13), 3.

Несмотря, на разногласия по вопросу о дате получения евреями Антиохии гражданских прав, до недавнего времени сомнения не вызывал факт, что в Антиохии и в других городах диаспоры евреи были организованы в особые гражданские общины -- рплйфеэмбфб, которые существовали в рамках городских общин .

В 1994 г. эта уверенность была поколеблена. Людериц обратил внимание на то, что о существовании еврейских рплйфеэмбфб мы знаем только из двух надписей, происходящих из Киренаики, и поэтому нельзя исключить того, что такая форма организации являлась местной особенностью.

Но независимо от того, каким был юридический статус общины, не вызывает сомнения, что при Селевкидах евреи в Антиохии получили официальное право жить в соответствии со своими установлениями и отправлять свой культ. Одна из таких привилегий, о которой упоминает Иосиф Флавий, датирующий ее временем Селевка Никатора, состояла в том, что “те евреи, которые не хотели пользоваться чужим (т.е. некошерным -- И.Л.) маслом, должны получать от гимнасиархов определенную сумму денег, соответствующую стоимости маела”. AJ 12. 120. О кошерном оливковом масле см. М.Goodman, “Kosher Olive Oil in Antiquity”, A Tribute to Geza Vermes, eds. P. R. Davies, R.T. White (Sheffield, 1990), 227--245. Гудмен считает, что Иосиф Флавий ошибочно приписывает эту привилегию времени Селевка Никатора, и вслед за Маркусом полагает, что еврейские привилегии в Сирии следует датировать временем Антиоха III (с. 228 сл.). Баркли (Jews, 256 сл., прим. 63) также находит приведенную Флавием дати- ровку неправдоподобной и полагает, что привилегии распространи- лись только на тех евреев, которые посещали гимнасии, так что Фла- вий только запутывает картину, обобщая частный случай. Баркли считает невозможным, чтобы гимнасиархам принадлежала монопо- лия на снабжение оливковым маслом такого крупного города как Антиохия. См., однако, иную точку зрения в Kasher, The Jews, 303 сл.

В 70 г. по Р.Х. население Антиохии представило Титу петицию с просьбой лишить евреев привилегий, начертанных на бронзовых табличках, но успеха у Тита их прошение не имело. nBJ 7.110. Судя по всему при эллинистических монархах иудейская община в Антиохии существенно выросла и стала довольно богатой.

Столкновения между евреями и другими обитателями Сирии начались во время Антиоха Эпифана и продолжались в последующий период бурных событий в Палестине. Такие действия евреев как разрушение языческих храмов 1 Mac 5:68; 10:82-85; 13:47-48; Josephus, AJ. 13. 356-364. или депортации греческого населения городов 1 Макк 13:11 не могли не сказаться на отношении языческого населения к местным евреям. Появление в Антиохии еврейских пленных также не должно было прибавить евреям популярности. Kraeling, “The Jewish Community”, 146. Но помимо соображений общего характера, о конкретных столкновениях евреев и язычников в Антиохии в этот период нам ничего не известно. еврейский диаспора статуя храм

Власть в лице преемников Антиоха Эпифана, по свидетельству Иосифа Флавия, к евреям относилась благожелательно: “Ибо хотя Антиох, прозванный Эпифаном, разорив Иерусалим, ограбил Храм, его преемники вернули антиохийским евреям все посвящения в Храм, сделанные из меди, чтобы они поместили их в своей синагоге, и даровал им права гражданства такие же, как у греков”. BJ 7.44-45. Однако благорасположение властей отнюдь не способствовало улучшению отношений с соседями. Особенно усилились антиеврейские настроения, благодаря действиям Деметрия. Последний после того, как по его приказу критские наемники разоружили распущенное местное войско и в Антиохии вспыхнула своего рода гражданская война, обратился к своему союзнику Ионафану.

Согласно I Макк, присланные Ионафаном солдаты-евреи числом около трех тысяч подавили антиохийское восстание, в котором участвовало сто двадцать тысяч человек, убили сто тысяч антиохийцев и сожгли значительную часть города. Об этих событиях в Антиохии известно из трех источников: Ди- одора (33.4), Иосифа Флавия (AJ 13. 129--142) и 1 Макк 11:42--51). Они различаются в деталях, что затрудняет реконструкцию точной последовательности событий, но общая картина в них совпадает, см. Downey, A History of Antioch, 122, прим. 17. После того, как Сирия стала римской провинцией, статус евреев в Антиохии не был изменен и их привилегии были подтверждены. 8Kraeling, “The Jewish Community”, 139.

Но третий год правления Калигулы (40 г. по Р.Х.) был отмечен антиеврейскими волнениями. Единственный источник, повествующий об этих событиях, “Хроника” Иоанна Малалы, относится к шестому веку и в изложении событий первого века крайне ненадежен. Как обсуждение источников Малалы, так и оценку его их ис- пользования см. в Е.Jeffreys, “Malalas' Sources”, Studies in Malalas (Sydney, 1990, Byzantina Australiensia, 6), 167--216. 20 Малала сообщает о еврейском погроме в Антиохии, который начался со столкновения двух цирковых партий -- зеленых и синих.

В театре в присутствии губернатора синие начали оскорблять зеленых. Согласно Малале, события после этого развивались следующим образом:

“Затем начались большие беспорядки, связанные с партиями, и несчастье обрушилось на город. Антиохийские греки сражались там с евреями в драке партий, убили многих евреев и сожгли их синагоги. Когда об этом услышал священник евреев в Палестине, именем Финеес (ЦйнеЭтО), то он собрал огромное количество евреев и галилеян, которые имели права гражданства. Примерно с 30000 В славянской версии число еще на порядок больше: 230000. человек он из Тибериады неожиданно подошел к городу Антиоха и многих убил, так как он с вооруженными людьми напал на жителей внезапно. Затем Финеес завершил атаку и вернулся в Тибериаду. Когда об этом узнал император Гай, он разгневался на Понта и Вария, сенаторов в Антиохии. Он конфисковал (ЭфЯфлщуен) принадлежавшие им дома в Антиохии. С тех пор эти дома в сирийской Антиохии стали называть “императорскими домами”. Сенаторов увели в цепях за то, что они не прекратили бунт в городе и не оказали сопротивления Финеесу, когда тот опустошал город. Гай послал в Тибериаду в Палестине, взял в плен Финееса, священника иудеев, и обезглавил его как узурпатора (ют фэсбннпн). Также он умертвил многих евреев и галилеян. Он поместил голову Финееса на столбе вне пределов Антиохии, на другом берегу реки Оронт. Послав денег, он отстроил те районы города, которые выгорели”. Malalas, Chronographia 10.20 (244--246 Dindorf).

Хотя фантастические детали повествования Малалы, такие как, например, акция возмездия под водительством первосвященника, делают всю историю совершенно неправдоподобной, самое возможность беспорядков не следует сбрасывать со счетов. Именно в это время Калигула распорядился поставить свою статую в Иерусалимском Храме, и вполне вероятно, что протесты евреев против его плана начались в Антиохии, в которой находилась резиденция губернатора Сирии, в чьи обязанности входило исполнение этого распоряжения. Когда Клавдий в 41 г. потребовал прекратить антиеврейские выступления в Александрии, копия его письма была послана в Антиохию, что можно истолковать, как подтверждение того, что ситуация в Антиохии была аналогична александрийской. Kraeling, “The Jewish Community”, 148; Downey, A History of Antioch, 192 слл.; Meeks, Wilken, Jews and Christians, 4. Доуни высказал предположение, что волнения в Александрии и в Антиохии были спровоцированы появлением там христианских миссионеров. Для Антиохии эта гипотеза была развита в J. Taylor, “Why were the Disciples First called `Christians' at Antioch (Acts 11:26)”, RB 101:1 (1994), 88--94, где доказывается, что имя “христиане” было синонимом преступле- ний и подстрекательств к мятежу и было дано христианам римскими властями в Антиохии в конце царствования Гая, когда мессианские проповеди христианских проповедников вызвали революционное и националистическое брожение среди еврейского населения. О римском авторстве термина “христиане” см. с. 178, прим. 50.

Он конфисковал (ЭфЯфлщуен) принадлежавшие им дома в Антиохии. С тех пор эти дома в сирийской Антиохии стали называть “император- скими домами”. Сенаторов увели в цепях за то, что они не прекратили бунт в городе и не оказали сопротивления Финеесу, когда тот опустошал город. Гай послал в Тибериаду в Палестине, взял в плен Финееса, священника иудеев, и обезглавил его как узурпатора (ют фэсбннпн). Также он умертвил многих евреев и галилеян. Он поместил голову Финееса на столбе вне пределов Антиохии, на другом берегу реки Оронт. Послав денег, он отстроил те районы города, которые выгорели”. Josephus, BJ2. 462--463, 479.

Именно в это время Калигула распорядился поставить свою статую в Иерусалимском Храме, и вполне вероятно, что протесты евреев против его плана начались в Антиохии, в которой находилась резиденция губернатора Сирии, в чьи обязанности входило исполнение этого распоряжения. Когда Клавдий в 41 г. потребовал прекратить антиеврейские выступления в Александрии, копия его письма была послана в Антиохию, что можно истолковать, как подтверждение того, что ситуация в Антиохии была аналогична александрийской. О должности архонта в римских общинах см. с. 309 слл.

Период мира после событий 40 г. был очень коротким. Следующий кризис в Сирии начался в связи с Иудейским восстанием 66--70 гг. По всей Сирии, за исключением Антиохии, Сидона и Апамеи, евреев убивали и заключали в тюрьмы. BJ 7. 46-52

Однако антиохийские евреи недолго оставались счастливым исключением из общего правила. Несчастья начались вскоре после появления в Сирии Веспасиана. Некий Антиох, сын архонта антиохийских евреев, Крелинг (“The Jewish Community”, 150 сл.) считает, что на самом деле в Антиохии был лишь один погром и что Иосиф Флавий привел две различные версии одних и тех же событий. См. возражения про- тив гипотезы Крелинга в Downey, A History of Antioch, 586 сл. Предло- женная Доуни защита версии Иосифа Флавия принята в Meeks, Wilken, Jews and Christians, 4 сл., 38, прим. 13.обвинил своих компатриотов, включая отца, в планах за одну ночь сжечь Антиохию дотла. Своим заявлением, сделанным публично при большом скоплении народа, Антиох спровоцировал немедленное начало погрома. Нескольких приезжих евреев, которых доносчик назвал участниками заговора, сожгли на месте. По совету Антиоха, от евреев потребовали подтвердить свою невиновность жертвоприношением языческим богам. Всех, кто отказался это сделать, казнили. Malalas, Chronographia, 10.45 (260--261, Dindorf)

Когда в 70 г. в Антиохии случился большой пожар, во время которого сгорело много общественных зданий и распространение которого на весь город с трудом удалось предотвратить, тот же самый апостат Антиох обвинил евреев в поджоге. Начавшийся погром оказался еще более масштабным, чем предыдущий. BJ 7.47. О должности архонта см. с. 309 слл. От поголовного истребления евреи были спасены только вмешательством легата Гнея Помпея Коллеги, который осуществлял власть до появления нового губернатора Гая Цезенния Пета. После расследования легат снял с евреев обвинения. Но только после приезда Тита, отказавшегося санкционировать изгнание евреев и лишение их привилегий, угроза самому существованию еврейской общины в Антиохии с повестки дня была снята. Впрочем, согласно Малале, триумф евреев был не таким полным, как это представлено у Иосифа.

По распоряжению императора на городских воротах укрепили (как напоминание о падении Иерусалима) несколько бронзовых изображений херувимов, взятых, возможно, из Иерусалимского Храма. Синагога в Дафне, знаменитом пригороде Антиохии, была разрушена, а на ее месте построили театр, в котором установили мраморную статую Веспасиана и поместили надпись: Ex praeda Iudaea (“из еврейской добычи”). Ер. 1251. Значение этого титула обсуждается в Meeks, Wilken, Jews and Christians, 7 сл После падения Иерусалима вплоть до времени Константина о жизни антиохийской еврейской общины практически ничего не известно. Похоже, легальный статус евреев сохранялся в прежнем виде, хотя социальный статус общины скорее всего существенно понизился. О внутренней организации иудейской общины в Антиохии мы знаем также очень мало. Из описания Иосифом Флавием событий 69 г., когда евреи были обвинены в планах поджога Антиохии (см. выше), следует, что главой общины (или одним из ее высших должностных лиц) являлся архонт (бсчюн).Chrysost. Adv. Jud. 5.3; 6.5; 1.3. См. Kraeling, “The Jewish Commu- nity”, 137. Впрочем, возможно, Иосиф Флавий употребляет слово “архонт” не как конкретный термин, обозначающий определенную должность, а в более общем смысле: “начальник, глава”. Все остальная информация относится к гораздо более позднему периоду. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Автор Левинская И. в книге “Деяние Святых Апостолов на фоне еврейской диаспоры” сопоставила информацию об иудейских общинах со сведениями которые были доступны из других источников, эпиграфические и происходящие из тех регионов, в частности в Антиохии, в которых происходили события, где еврейская диаспора в исторических событиях определяла себя как самоидентичная.

Результатом работы автора Левинской И. явился вывод о том, что, во-первых, Деяния Апостолов представляют вполне надежный исторический источник и, во-вторых, что Лука выступает в своей книге тонко понимавший те процессы, которые играли доминирующую роль на этапе распространения христианства.

Разбор источников приводит автора к выводу:” что задолго до конца I в. по Р.Х. евреи обладали сильным чувством религиозной и этнической самоидентификации, и к необходимости оспорить теорию, согласно которой до реформы Нервы (96 г.) евреи не знали границы между собой и дружески расположенными к ним язычниками”. Bопрос о самоидентификации важен для решения проблемы историчности Деяний.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Об административном положении Антиохии см. R. Тгасеу, “Syria”, AIIFCS, 1,237 слл.

2. G. Lьderitz, “What is Politeuma?”, Stidies in Early Jewish Epigraphy, 222;

3. М.Goodman, “Kosher Olive Oil in Antiquity AJ 12. 120. О кошерном оливковом масле

4. C.H.Kraeling, “The Jewish Community at Antioch”, JBL 51 (1932), 137 сл

5. Kraeling, “The Jewish Community”, 148; Downey, A History of Antioch, 192 слл

6. М. Schwabe, В. Lifshitz, Beth She'arim, II: The Greek Inscriptions (New Brunswick, 1974), 127 слл., N9 141--144

7. Chrysost. Adv. Jud. 5.3; 6.5; 1.3. См. Kraeling, “The Jewish Community”, 137.

8. Иосиф (Петровых И. С.) История иудейского народа по археологии Иосифа Флавия: Опыт критического разбора и обработки. - Сергиев Посад, 1903. - 484 с.

9. Меликишвили Н. Г. Иосиф Флавий -- «Иудейские древности» (исследование и текст грузинского перевода). Автореф. дисс. … д. филол. н. Тб., 1989.

10. Алексеев М. А. Задача Иосифа Флавия // Империя Математики. -- 2001. -- № 2. -- С. 22--28.

11. Раджак Т. Иосиф Флавий: Историк и общество. - М., 1993. - 256 с.]

Размещено на Allbest.ru