Организация управления в "Наставлениях в христианской вере" Жана Кальвина

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (РГГУ)

ИСТОРИКО-АРХИВНЫЙ ИНСТИТУТ ФАКУЛЬТЕТ АРХИВНОГО ДЕЛА

УНЦ «Новая Россия. История современной России»

Реферат

по дисциплине «Всеобщая история: Новое время»

ВОПРОС ОБ ОРГАНИЗАЦИИ УПРАВЛЕНИЯ В «НАСТАВЛЕНИЯХ В ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЕ» ЖАНА КАЛЬВИНА

Студент

Манцеров И.И.

Руководитель

Ростиславлева Н.В.

Москва 2016

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПОЛИТИЧЕСКИЙ РЕЖИМ «ЖЕНЕВСКОГО ПАПЫ»: ДЕКЛАРИРУЕМЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ

1.1 Гражданское управление и вопрос о свободе

1.2 Царь и начальник: положение, образ жизни и задачи

1.3 Репрессивные, карательные элементы учения

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Жан Кальвин - одна из ключевых фигур в рамках истории Европы XVI века. Кальвин внес серьезный вклад в то, что следует называть «реформатским богословием». Пройдя путь от рядового члена гуманистической среды со степенью лиценциата до диктатора теократической Женевы, Кальвин дал толчок росту национального самосознания различных регионов Европы и образованию национальных государств (Польша, Шотландия и др.), принявших принципы кальвинизма в качестве основополагающих для религиозной жизни государства. Кальвинистские общины во Франции, Страсбурге и др. быстро разрастались. Все это было бы невозможным без политической концепции великого богослова.

Основы гражданского управления и общие политические принципы представлены в IV книге «Наставлений в христианской вере». В настоящем докладе я намерен сконцентрироваться на проблеме реализации декларируемых Кальвином в «Наставлениях..» политических принципов и тезисов о гражданском управлении. Целью, таким образом, выступит проведение сопоставления полученного в Женеве результата политических преобразований Ж. Кальвина с проводимыми текстом «Наставлений..» политическими идеалами, а также определение места режима Ж. Кальвина в общей типологии. Для ее достижения считаю необходимым провести анализ главы XX кн.4 «Наставлений..» и, пользуясь данными биографии Кальвина Порозовская Б.Д. Жан Кальвин. Его жизнь и реформаторская деятельность. М., 2003., статей Булыгина О.В. Жан Кальвин: политическая теология / Наука, техника и образование. - № 2., 2014. - с. 76-79. Горфункель А.Х. Гуманизм - Реформация - Контрреформация // Культура эпохи Возрождения. М., 1981. С. 178-187. Савина А.В. Реформатор глазами историка: Жан Кальвин в отражении Р.Ю. Виппера. / Мат. Всероссийской научно-практической конференции. Отв. ред. // И.М. Эрлихсон, Ю.И. Лосев., 2014. - с. 245-247. и монографий Митер Г.Х. Основные идеи кальвинизма. М., 1995. МакГрат А. Богословская мысль Реформации. С. 156-167, сделать вывод о степени идентичности и об особенностях реализации властных функций. Поиск будет осуществляться по следующим вопросам: место лидера в политической системе, место должностных лиц, общие принципы и особенности управления, понятие и проявления индивидуальной свободы и степень контроля.

Интересен тот факт, что данная проблема затрагивалась лишь косвенно в крупных научных трудах, посвященных Реформации в целом, либо, опять же на втором плане, в биографических работах или книгах, посвященных развитию богословской мысли. Напрямую подобная тематика на сегодняшний день на уровне монографии не освящена. Однако, поиск по базам данных (e-library, каталоги государственных библиотек) позволяет выделить ряд статей именно по политической составляющей учения Кальвина Данный аспект требует прояснения в том плане, что политика у Кальвина, так или иначе, базируется на принципах Писания. В этом роде политическое устройство предполагается как заведомо теократичное.. Одной из таких статей является работа Булыгиной О.В. Сфера интересов автора - кальвинизм и его политические и «телесные» аспекты. Несмотря на то, что автор преподает не в профильном ВУЗе, я считаю, данная статья имеет право на рассмотрение хотя бы из-за отсутствия в открытом доступе подобных тематических работ под авторством историков, занимающихся Новым временем. В остальных аспектах кальвинизм, биография богослова, противопоставление кальвинизма гуманизму - все эти темы уже давно нашли своих авторов. Это и работы Р.Ю. Виппера Виппер Р. Ю. Церковь и государство в Женеве в эпоху кальвинизма. М.: Печатня С. П., А. МакГрата, Г.Х. Митера и др. наибольший интерес в отношении проблем сосуществования кальвинизма и гуманизма, антигуманистических выпадов в «Наставлениях..» представляет статья Н.В. Ревуненковой, опубликованная в сборнике статей под редакцией А.Х. Горфункеля в 1981 году.

«Наставления в христианской вере» является одним из наиболее значимых, если не самым значимым, трудов первых этапов Реформации. Интересно, что труд дополнялся на протяжении жизни Кальвина. Так, будучи изданным в 1536 году, «Наставления..» был переиздан в 1539 году. Декларируемая в первом издании доктрина провидения эволюционировала в 1539 году в доктрину предопределения - ключевой кальвинистский постулат, согласно которому Бог искренне желает одним вечного блаженства, а другим - вечного проклятия Жан Кальвин: Наставления в христианской вере.: М., 1996 кн. III гл. XXI.. Желание это обусловлено божественным провидением (здесь мы видим преемственность доктрин), и никому не дано этого понять. Предопределение изначально и неизменно, добрые дела не в состоянии ничего изменить. Помимо этого, «Наставления..» проводят множество иных идей, касательно обрядовой стороны веры, индульгенций, общее обличение «папских суеверий», идея всесвященства, критика гуманизма и свободной веры, тезис профессионального успеха. Интересно, что главный труд Кальвина не продвигает идеал бедности, обосновывая это необходимостью наличия финансовой независимости духовенства.

Структурно труд разделен на 4 книги, единых тематически, в которых каждая глава является пояснением или дополнением к предыдущей. Каждый свой довод Жан Кальвин старается сопроводить цитатой из Писания, тем самым демонстрируя его непреложность и обязательность. Этого, считал богослов, достаточно, поскольку догмат в объяснении не нуждается - он есть, он дан богом. Подобные утверждения, с точки зрения гуманистов, иррациональны и не могут быть приняты. Однако, именно в этой иррациональности и отсутствии связи с наукой, попытками все объяснить посредством людской мудрости Кальвин и видел преимущество веры, что он и доказывал в ходе текста «Наставлений..». Стоит отметить, что большинство тезисов Кальвина, всё-таки, не могут быть приняты иначе как на веру.

Еще одной интересной структурной особенностью можно считать то, что политические аспекты в виде главы «О гражданском управлении» вынесены в самый конец книги. Значит ли это, что Кальвин все рассуждения приводил с целью все подвести к политике? Вряд ли, скорее в данном случае глава XX является своего рода выжимкой, наиболее доступной для широких масс. «Наставление..» Кальвин адресовал именно массам как более полную версию изданного им «Катехизиса», призванного стать основным законом для женевцев. Законом, преобразовавшим процветающий, полиэтничный и даже несколько буйный город в строгое теократическое государство «с монастырскими правилами».

ГЛАВА 1. ПОЛИТИЧЕСКИЙ РЕЖИМ «ЖЕНЕВСКОГО ПАПЫ»: ДЕКЛАРИРУЕМЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ

Для начала стоит отметить, что политическая концепция реформатора, изложенная в «Наставлениях..», формировалась в ярко выраженном антигуманистическом ключе. Прежде всего это выразилось в противопоставлении доктрин: предопределение против свободы разума, смирение против свободы воли и попыток все объяснить научным путем (ибо Бог в людской мудрости не нуждается) Горфункель А.Х. Гуманизм - Реформация - Контрреформация // Культура эпохи Возрождения. М., 1981. С. 179, 181.. Этим можно было бы объяснить позицию тех, кто считает Кальвина жестоким диктатором - аппарат угнетения и вмешательства, обоснованный идеалом послушания, открывал дорогу репрессиям, однако Р.Ю. Виппер доказал, что всё в данном аспекте не настолько однобоко. При этом, конфронтация с гуманистами не отменяет влияния последних на формирование идеалов Кальвина.

1.1 Гражданское управление и вопрос о свободе

Разумеется, порядок осуществления управления, его организация - всё это даровано Богом Жан Кальвин: Наставления в христианской вере.: М., 1996. - кн.4. С. 465. Это незыблемое устройство, основанное, в первую очередь, на Писании, предполагает наличие полной свободы, однако в особой её трактовке. Так, приводя слова св. Павла, Кальвин утверждает, что рабское положение в земном мире, угнетенность - все это не должно смущать человека, поскольку душа его при этом абсолютно свободна, в отличие от тела. Помимо этого, Кальвин дает понять, что истинная Евангельская свобода попросту неприменима к принципам гражданского управления, поскольку подобное было бы равносильно отождествлению земного и небесного миров, что невозможно при наличии разделения на телесное (земное) и духовное (небесное). Однако, земной мир все же является своего рода прототипом царства Христова, хоть Ж. Кальвин и делает упор на его несовершенстве. Царство Христово в данном случае выступает как непостижимый идеал.

Важным фактором идеального устройства по Кальвину является законность. Она должна быть обеспечена системой судопроизводства, основанной на религиозных принципах. При отсутствии на Небесах судебной системы земной мир в ней всё же нуждается, ведь добиться гармонии и порядка без законов невозможно. Суды наряду с магистратами и царем обязаны обеспечивать мир и спокойствие. Основными противниками институтов власти в данном случае являются преступления против веры и идолопоклонничество.

Однако, гражданское управление не безгранично. Так, функции начальников ограничиваются лишь обязанностью блюсти веру без внесения каких-либо коррективов, выраженных законодательно. Важно также упомянуть, что подобная система отличается высокой степенью иерархичности. При прочтении текста «Наставлений..» мне выпала возможность отметить такую специфичную черту иерархии в системе управления, как ее двуступенчатость. При выполнении своих обязанностей человек, будь он должностным лицом или частным, должен лишь: исполнять возложенные на него обязанности, подчиняться тому, кто над ним. Разумеется, в данном вопросе исключение составляет момент соблюдения религиозных правил, но на этом я подробнее остановлюсь в разделе о царе и начальниках.

Принцип послушания нивелирует возможность охарактеризовать предлагаемый режим как демократический. Кальвин лично указывает на полное подчинение частных лиц должностным и законам. Богослов недвусмысленно указывает на то, что начальников в системе гражданского управления Писание называет «богами» как проводников божественной воли, воплотителей интересов Бога, защитников принципов божественной справедливости Кальвин: Наставления в христианской вере.: М., 1996. - кн.4. С. 470.. Из этого следует, что частное лицо не может отвергать приказания вышестоящих людей, поскольку подобный акт способен деформировать выстроенную иерархическую цепочку взаимоотношений и привести к отвержению частным лицом самого Бога. Таким образом, любой выпад против начальника мог бы констатироваться как непризнание божественной воли и стать поводом для преследований. Последний принцип, на мой взгляд, является достаточно спорным, поскольку он говорит скорее об особенности теократического государства, а не о его тоталитарном уклоне.

Но Кальвин делает также и важную оговорку: в государствах, в которых на легитимной основе и в соответствии с их традицией развития, в силу их ментальных особенностей был сформирован институт власти, призванный противостоять действующему правителю, допустимо подобное противостояние с целью отстаивание идеалов свободы. В данном случае орган (аналог института эфората в Лакедемоне) может являться выразителем народного негодования и, выражаясь проще, перечить государю. Кроме того, даже частные лица в угоду осуществления божественной воли и при соблюдении религиозных догм и предписаний должны противостоять приказам государя, противоречащим Богу. Это доказывает, что люди в предлагаемом Кальвином устройстве не являются рабами; они являются такими же борцами против религиозного нечестия, как и царь.

Завершая раздел, отмечу ценность политических тезисов Жана Кальвина для политологов, поскольку «Наставления..» содержат в себе изложенные реформатором три вида управления с указанием личных его предпочтений. Так, выделяя монархию, аристократию и демократию, Кальвин, следуя античной философской традиции (сказывается влияние гуманистической среды; помимо этого, мы знаем, что Кальвин не отвергал философию Античности, считая лишь, что ей нет места в современном ему мире как проявлению языческой культуры), говорит и об их обратных сторонах. Реформатор отдает предпочтение аристократии как братству, в котором каждый может выступить в роли полезного советчика для других Кальвин: Наставления в христианской вере.: М., 1996. - кн.4. С. 472.. Помимо этого, Кальвин особенно ценит фактор взаимного сдерживания правящей элиты при данном устройстве. Здесь я вижу аналогию с его малым советом в Женеве.

1.2 Царь и начальник: положение, образ жизни и задачи

Отчасти положение начальников и государя было обрисовано в предыдущем разделе. В этом же я намерен привести основные принципы, которыми должен руководствоваться государь, кратко охарактеризовать имущественный аспект учения, поскольку именно на основании последнего Кальвин выводит базовые векторы взаимодействия царя и начальников с частными лицами.

В качестве личного наблюдения приведу тот факт, что вышестоящие над простыми горожанами люди (государь и магистраты, должностные лица) зачастую объединяются Кальвином в одну группу. Таким образом, разделить их полномочия и функции становится достаточно сложной задачей. Тезисы в отношении поведения и положения царя в отношении подчиненных (отчасти и подопечных, но об этом - в заключении) как правило прозрачны и не вызывают вопросов.

Очень часто Кальвин поднимает вопрос о собственности. Имущественный фактор выступает главным и в вопросах судебных исков, и во взаимодействии с народом. Так, вопросы утраты/кражи имущества реформатор называет главной причиной для «сутяжничества» Там же. С. 286. П. 20, 21.. Однако, обвинитель должен руководствоваться не жаждой отмщения (которая является прерогативой Бога и осуществляется лишь его волей), а следованием принципам справедливости, желая при этом предотвращения дальнейших правонарушений. Ради этого частное лицо должно быть готово лишиться всего своего имущества, претерпеть любые унижения и акты угнетения. политический репрессивный царь тоталитарный

Имущественный аспект выражается и в еще одной форме взаимодействия: в обязанности народа платить налоги. Кальвин, как было сказано ранее, признавал идеал финансовой независимости, и персона верховного правителя не была исключением. Поставленный Богом над всеми людьми и тварями земными, царь имеет право на получение материальных благ, финансово выраженных, в сумме, приличествующей его высокому статусу. Таким образов, высокий уровень жизни царя не только не порицался, но и являлся нормой в представлении богослова. Обосновывал этот факт Кальвин еще и тем, что государь, пусть он и слуга, он велик.

Но и материальное благополучие царя имеет пределы. Пределы эти диктуются принципом сохранения свободы народа от излишнего обременения, поскольку последнее является признаком тирании. Ущемление свободы недопустимо, власть начальников ограничена функциями хранителей, работающих на благо Бога и людей. В этом им помогает законодательство Там же. С. 480., основанное на нравственных, культурных и судебных нормах. Проведение нравственного закона (выражен во внутреннем представлении о справедливости и внешнем предписании) является прерогативой государя, выраженной в почитании Боги и в поддержании любви между всеми людьми.

Существование этой любви возможно лишь тогда, когда сам царь будет сострадателен, избавлен от порывов жестокости и суровой поспешности. Он, будучи народным покровителем, должен понимать, что даже преступник должен быть наказан при выражении в его адрес сострадания. Судья призван вершить прежде всего справедливый суд, а не быть палачом. Там же. Гл. XX. П. 10, 24.

Однако, на мой взгляд, образ жизни государя, предлагаемый «Наставлениями..», расходится с перечисленными принципами. Так, Кальвин, явно ассоциируя себя с царем, указывает на то, что правитель обязан держаться подальше от богатства, дабы не провоцировать искажающую души алчность. В дополнение к этому, постоянным аспектом его повседневной жизни должны быть размышления о Боге, обеспечении народного благосостояния и др. Там же. С. 474-475. В противопоставление этому ,реформатор утверждает, что добрые дела, равно как и службу, необходимо поощрять (хотя, как мы знаем из работы Б.Д. Порозовской, сам «Женевский папа» жил более чем скромно).

Власть царя, несмотря на ее божественность, как мне удалось заметить, при отсутствии рычагов юридического давления может быть ограничена морально и религиозными принципами. Это, на мой взгляд, нашло свое отражение в вопросе о податях, где царь призван оберегать народ, не выкачивая из него кровь - деньги. Это утверждение, на котором не делает особого акцента сам реформатор, мне представляется отличным способом саморегулирования и ограничения властных полномочий представителей элиты.

1.3 Репрессивные, карательные элементы учения

Данный раздел является завершающим и наиболее важным. Именно в нем будут приведены те положения «Наставлений..» и те факты из биографии, которые будут отчасти способствовать формированию вывода в отношении типа политического режима в Женеве при Кальвине.

Предпосылки к урегулированию возникающих противоречий посредством репрессий возникают в тексте повсеместно. Вопрос о том, является ли это следствием жестокой натуры или фанатизмом самого реформатора, либо же это обусловлено общими тенденциями развития XVI века (мы видим поддержку окружением Кальвина - Меланхтоном и швейцарской знатью - его решений), остается открытым. Однако в тексте довольно часто можно встретить выражения и определения, которые современный человек может заклеймить как жестокие («наглые нечестивцы», «порочные злодеи». Исследуемая проблема представляется особенно сложной, поскольку установить контакт с категориями того времени чрезвычайно сложно и возможно лишь при помощи, на мой взгляд, анализа источников и ознакомления с антропологической литературой (ментальности и стереотипы поведения).

Помимо перечисленных в предыдущих разделах функций царя Кальвин делает упор и еще на одной: власть должна противодействовать нарушителям мира и спокойствия при помощи карательных мер. Этот тезис при всей своей абстрактности и нечеткости в определении предмета для репрессий может служить проведению последних. Сужая круг врагов до идолопоклонников и противников веры, Кальвин создает предпосылку для жестокой борьбы с ними. Функции власти по «надзору над публичной дисциплиной», на мой взгляд, нельзя использовать как аргумент в пользу деспотичности режима, т.к. надзор может иметь патерналистский оттенок.

Несмотря на обозначенный патернализм, функции власти все же носят в «Наставлениях..» деспотический оттенок. Например, народ не может выступать с требованиями (лишь с просьбами), восставать, требовать перемен Там же. С. 473.. При этом, личная жизнь напрямую подвергается строгому регламентированию Там же. С. 468.: это выражалось не только в требованиях выполнять предписания, но и в суровых санкциях, которые, хоть и могли выразиться в форме «отеческого увещевания», доходили порой и до трибунала. Правда, о том, что телесные наказания и казни были более распространенной практикой, нежели «увещевания», мы говорить не можем, поскольку такие дела были, как правило, самыми громкими и обсуждаемыми, но по количеству не самыми масштабными.

Интересно, что Кальвин, провозглашая правило недопустимости угнетения пришельцев Там же. С. 474. , сам же встречает как Мигеля Сервета, так и Жерома Бользенса не лучшим образом. Даже если признать, что в обоих случаях решения реформатора были обоснованы, этот факт выглядит как минимум забавно.

Убийство врагов так же объясняется Кальвином. Разумеется, они недопустимы, когда речь идет о простых людях, но когда за дело берется начальник или царь, его действия проявляются как последствия божественной воли Там же. С. 476.. Таким образом царь, по признанию самого Кальвина, находится частично вне закона (!). На них ложатся функции по обеспечению публичной кары для преступников (в определении меры наказания государь абсолютно свободен). При этом, преступником в данном случае может быть не только частное, но и должностное лицо. Что же касается царя, то с него будет спрос перед взором самого Бога.

Очевидно тоталитарной чертой предлагаемой Кальвином политической организации является наличие тезиса о полном и безоговорочном подчинении во всем, что не противоречит Богу. Никаких мер против очевидно несправедливого государя не может быть принято, а сам государь воспринимается как заслуженное наказание. Именно здесь, на мой взгляд, наиболее ярко проявляется идеал смирения. Несправедливого государя кара может постигнуть на земле от рук людей, которые, несмотря на свои злые умыслы, будут действовать в рамках божественной кары. Так пал гордый Тир от ассирийцев, Ассирия от халдеев и т.д. Эти примеры, на взгляд реформатора, должны выступить подлинным наставлением для людей, намеревающихся лично мстить угнетателю.

В завершение раздела будет уместным привести точку зрения Р.Ю. Виппера (которая в сжатом виде была представлена в статье Савиной А.В Савина А.В. Реформатор глазами историка: Жан Кальвин в отражении Р.Ю. Виппера. / Мат. Всероссийской научно-практической конференции. Отв. ред. // И.М. Эрлихсон, Ю.И. Лосев., 2014. - с. 245-247..), согласно которой, несмотря на то, что Жан Кальвин в своих «Наставлениях..» приводил убеждения явно диктаторской направленности, по большей части эти убеждения реализованы не были. «Женевский папа» обычно признается деспотичным властителем из-за участников отдельных, особо обсуждаемых процессов, которые путем написания биографий и иных источников старались опорочить богослова и выставить его подлинным диктатором. Виппер не признает этот режим как тоталитарный, поскольку ни личная, ни церковная диктатура в нем доподлинно реализована не была. Власть «папы» и церкви была существенно ограничена полномочиями магистратов, которые были способны легко перекроить все самые смелые проекты реформатора. Однако это и не значит, что Кальвин был игрушкой в руках начальников - его влияние было определяющим в церковной среде, однако сам факт того, что реформатор был изгнан и приглашен, думаю, говорит нам о том, что он был лишь организатором и инструментом наведения формального порядка в городе, а не диктатором теократической Женевы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Политический режим, установленный Жаном Кальвином в Женеве, заслуживает рассмотрения в рамках крупной статьи или монографии. Кальвин сумел повлиять на общее развитие политической мысли своего и последующего времени, однако следует констатировать как наличие, так и отсутствие некоторых основополагающих тоталитарных элементов управления.

Регламентация личной жизни (через институт консисторий, проповедников и др.) соседствовала с сохранением демократических институтов в лице Советов разного уровня и Генерального Собрания. Помимо этого, жестокость Кальвина, применение им осуждаемых ранее папистских принципов урегулирования противоречий смотрится на фоне иных личностей реформатской общественности более мягко, нежели в порочащих его биографиях. Помимо этого, общество Женевы с приходом Кальвина за такой короткий срок попросту не могло перестроиться на мрачный теократический лад. Женева все еще была центром торговли, что не позволяло иметь ей закрытый статус. Отдельные случаи (наказания для женщин из-за прически, тюремное заключение для купцов, ударивших лошадь) скорее и должны рассматриваться как случаи, частные и несистемные.

Тоталитарные черты, безусловно, были. Кальвин пытался проникнуть абсолютно во все сферы жизни Женевы путем написания инструкций. Однако вопрос их соблюдения и деформации при прохождении через совет и магистратов остается открытым. Ведь даже Конституция 1543 года, по мнению Р.Ю. Виппера, сохранила едва ли треть предложений, высказанных Кальвином. Однако, вопрос нравственного регулирования все же следует освещать в пользу Кальвина, т.к. его влияние в этой сфере было велико. Противоречит тоталитарному типу и патерналистский аспект, обозначенный ранее, и тенденция к действиям в рамках коллективного блага. Нельзя обойти и то, что все карающие мероприятия так или иначе предписываются воле Бога, а не человека, таким образом очищая последнего.

Подводя итог, считаю нужным охарактеризовать режим Жана Кальвина как исключительно специфичный, попадающий под рамки общих типов лишь отдельными его аспектами. Ж. Кальвин, влияние которого в европейских делах с 1555 года до самой смерти увеличилось многократно, не может быть однозначно охарактеризован как деспот или придаток магистратов при наличии у него своих рычагов влияния и своего круга полномочий.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Жан Кальвин: Наставления в христианской вере.: М., 1996. - кн.3. С. 185-189, 291-306. кн. 4. С. 158-170, 465-496

2. Порозовская Б.Д. Жан Кальвин. Его жизнь и реформаторская деятельность. М., 2003.

3. Митер Г.Х. Основные идеи кальвинизма. М., 1995.

4. Горфункель А.Х. Гуманизм - Реформация - Контрреформация // Культура эпохи Возрождения. М., 1981. С. 178-187.

5. Кристен О. Реформы Лютера, Кальвина и протестантизм. М.: Астрель, АСТ, 2005.

6. МакГрат А. Богословская мысль Реформации. С. 156-167

7. Булыгина О.В. Жан Кальвин: политическая теология / Наука, техника и образование. - № 2., 2014. - с. 76-79.

8. Савина А.В. Реформатор глазами историка: Жан Кальвин в отражении Р.Ю. Виппера. / Мат. Всероссийской научно-практической конференции. Отв. ред. // И.М. Эрлихсон, Ю.И. Лосев., 2014. - с. 245-247.

Размещено на Allbest.ru