Политико-правовая мысль Древнего Рима

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки российской федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

Высшего образования «Удмуртский государственный университет»

Институт права, социального управления и безопасности

Кафедра теории и истории государства и права

Специальность «Правоохранительная деятельность»

Контрольная работа

на тему «Политико-правовая мысль Древнего Рима»

по дисциплине «Политическая система общества»

Работу выполнил студент

Лекомцева Ольга Валерьевна

группы ЗС-40.05.02-12

Проверил: д.и.н., профессор

Бехтерев С.Л.

Ижевск 2015

Содержание

Введение

Глава 1. Специфика политической мысли в Древнем Риме

Глава 2. Основные черты политико- правовой мысли Древнего Рима

Глава 3. Главные представители политической мысли в Древнем Риме

Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение

древний рим мысль политический

Актуальность выбранной мною темы заключается в том, в ходе развития римской цивилизации были заложены основные элементы гражданского общества и ее изучение важно для понимания значимости политико-правовой мысли Древнего Рима.

Этот период очень значим в истории Древнего Рима так, как в нем жили такие люди как Гай Гракх, Цицерон, Юлий Цезарь. Каждый из этих людей в разное время внес свой огромный вклад в развитие римского права.

Целью данной контрольной работы является изучение мыслей известных людей в истории развития Древнего Рима так, как римские авторы не ограничивались лишь простым заимствованием положений своих предшественников, а применяли их творчески, с учетом особенностей и задач римской действительности.

Предмет исследования - политико-правовая мысль Древнего Рима.

Объект исследования - основные закономерности возникновения, формирования и развития политико-правовой мысли римской цивилизации.

Задачи работы:

- проанализировать политико-правовую мысль Древнего Рима;

- изучить основные идеи великих представителей римской цивилизации;

- раскрыть содержание политико-правовой мысли в Древнем Риме.

Римские юристы обстоятельно разработали многие проблемы общей теории государства и права, а также отдельных юридических дисциплин: гражданского права, государственного и административного права, уголовного права, международного права.

Метод исследования - общенаучные и частнонаучные методы познания политико-правовой мыслей главных представителей Древнего Рима.

Настоящая контрольная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

Глава 1 Специфика политической мысли в Древнем Риме

Политико-правовая мысль Древнего Рима (VIII в. до н.э. - V в. н.э.) часто рассматривается в единстве с древнегреческой. Для этого есть определенные основания - греческая наука и культура оказали большое влияние на римское общество. Мыслители и Древней Греции и Древнего Рима размышляли о государстве и его возможных формах, о правах и обязанностях граждан, однако в политико-правовой мысли древних греков преобладал социально-политический аспект, у римлян - правовой.

Из произведений мыслителей Древнего Рима, в которых развиваются оригинальные идеи политики, прежде всего, следует отметить поэму “О природе вещей” Тита Лукреция Кара, работы “О государстве” и “О законах” Марка Туллия Цицерона. Немало для развития политической мысли древнего мира сделали и такие древнеримские мыслители, как Сенека, Эпиктет, Плиний Старший, Марк Аврелий, Гай Светоний Транквилл и другие.

Тит Лукреций Кар (99-55 г.г. до н. э.) развивал мысли древнегреческих философов о договорном характере государства. Он полагал, что общество, общественная организация (право, законы) возникают как продукт взаимного соглашения людей. История политических и правовых учений: Хрестоматия.-М.,1996.С.93

Марк Туллий Цицерон (106-43 г. до н. э.), развивая идеи Аристотеля, утверждал, что люди от природы наделены богами врожденной тягой к общению. Государство также возникает природным путем - на основе семьи. Он полагал, что государственная власть должна быть вручена мудрецам, способным приблизиться к пониманию мирового божественного разума. Его политические и правовые взгляды изложены в трех сочинениях - «О государстве», «О законах», «Об обязанностях». Цицерон утверждал, что сначала появляется естественное право, и только потом - государство и писаный закон.

Цицерон сформулировал вывод, согласно которому подчинение всех закону есть основное условие свободы. Ему принадлежат следующие замечательные слова: «Только в таком государстве, где власть народа наибольшая, может обитать свобода; ведь приятнее, чем она, не может быть ничего, и она, если она не равна для всех, уже и не свобода».

Но при этом демократию Цицерон ставил на последнее место, отдавая предпочтение царской власти. Таким образом, получается политический идеал - аристократическая сенатская республика - смешанная форма правления, в которой монархические черты представлены в виде власти консулов, аристократические - правлением сената, демократические - народным собранием и властью трибунов.

У Эпиктета призывы к надлежащему исполнению той роли, которая ниспослана каждому судьбой, дополняются резкой критикой богатства и осуждением рабства. В основе его миропонимания лежала философия свободы. Он учил людей дорожить своей свободой - свободой слова, действий, выбора. Он не только проповедовал свои идеи, но и сам придерживался их, соединяя теорию с практикой.

Он считал, что человеческая свобода зависит не от внешних обстоятельств, а прежде всего от внутреннего состояния его души.

В чем же настоящая свобода? Свободен только тот, чьи поступки определяются его совестью. «На каждом шагу своей жизни человек должен поступать согласно с законами правды и добра, начертанными в его душе, - тогда он воистину будет свободен. Люди только потому несчастны, что не живут согласно этим законам правды и добра».

Свободу Эпиктет считал наивысшим благом, и потому человек свободный не может быть несчастным. Если, наоборот, человек страдает, убит горем, то это верная примета того, что человек стал невольником (обстоятельств или чувств). Если человек унижается перед кем-то - то он самый обыкновенный раб. Свободный человек распоряжается только тем, чем может распоряжаться, - он распоряжается собой. И никогда не покушается на свободу других. Если человек желает управлять другими - он раб своего инстинкта власти над людьми. История политико-правовых учений. Под ред. А.Н. Хорошилова.-М.,2002.С.148

Обособление юриспруденции в Древнем Риме в самостоятельную отрасль знаний относится к началу II в. до н.э., а её расцвет приходится на эпоху ранней империи (I в. до н.э. - III в. н.э.). К числу самых известных юристов периода ранней империи принадлежали Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан и Модестин.

Мыслители Древнего Рима разрабатывали идеи свободы человека, справедливости, гражданства, ответственности.

Римские юристы утверждали, что первоосновой порядка в обществе должны быть не насилие и жестокость, не варварские издевательства над людьми, а справедливое законодательство. А это привело к оформлению сути понятий «гражданин» и «гражданство», а вместе с ними и представлений о правах человека. Осознание своих прав, умение отстаивать их считалось неотъемлемым признаком каждого гражданина.

Римские авторы не ограничивались лишь простым заимствованием положений своих предшественников, а применяли их творчески, с учетом особенностей и задач римской действительности. Самым значительным достижением древнеримской мысли является, как известно, создание самостоятельной науки - юриспруденции. Римские юристы обстоятельно разработали многие проблемы общей теории государства и права, а также отдельных юридических дисциплин: гражданского права, государственного и административного права, уголовного права, международного права.

Глава 2. Основные черты политико- правовой мысли Древнего Рима

История древнеримской политической и правовой мысли охватывает целое тысячелетие и в своей эволюции отражает существенные изменения в социально-экономической и политико-правовой жизни Древнего Рима. Историю Древнего Рима принято делить на три периода: царский (754 -510 гг. до н.э.), республиканский (509 - 28 гг. до н. э.), императорский (27 г. до н.э. - 476 г. н.э.). Причем единая Римская империя в 395 году н. э. была окончательно разделена на Западную (столица - Рим) и Восточную (столица - Константинополь) империи, и последняя (Восточно-римская, Византийская империя) просуществовала до 1453 года. Политико-правовые институты и воззрения в Древнем Риме развивались на протяжении его долгой истории в условиях острой борьбы между различными слоями населения - патрициями и плебеями, нобилитетом (из патрициев и богатых плебеев) и неимущими, оптиматами (приверженцами верхов общества) и популярами (сторонниками свободных низов), свободными и рабами.

В условиях рабовладельческого общества, где рабы не были самостоятельными субъектами политической и правовой жизни и оставались лишь объектами чужой собственности, борьба за политическую власть развертывалась внутри привилегированного меньшинства.

Хотя движения рабов не выдвинули сколько-нибудь четких и самостоятельных политико-правовых концепций и программ, однако они, нанося чувствительные удары по устоям рабовладельческого строя, несомненно, оказывали влияние на развитие политической и правовой идеологии тогдашнего общества. Это влияние заметно и в том внимании к «проблеме рабов», которая характерна для ведущих теорий Древнего Рима, для учений Цицерона, стоиков, юристов, идеологов раннего христианства.

Древнеримская политико-правовая мысль находилась под заметным воздействием соответствующих древнегреческих концепций.

Значительное влияние на древнеримских авторов оказали, кроме того, взгляды Сократа, Платона, Аристотеля, эпикурейцев, стоиков, Полибия и многих других греческих мыслителей.

Так, материалистические воззрения Демокрита и Зпикура, представления Демокрита о прогрессивном развитии людей от первоначального естественного состояния до создания упорядоченной политической жизни, государства и законов, мысль Эпикура о договорном характере государства и права были восприняты и развиты Титом Лукрецием Каром (99 - 55 гг. до н. э.) в его известной поэме «О природе вещей».

В своих теоретических построениях римские авторы использовали естественно-правовые идеи греческих мыслителей, их учения о политике и политической справедливости, о формах государства, о смешанной форме правления и т. д.

Однако следует иметь в виду, что римские авторы не ограничивались лишь простым заимствованием положений своих предшественников, а применяли их творчески и развивали дальше с учетом специфических социально-политических условий и задач римской действительности. Например, характерная для древнегреческой мысли идея взаимосвязи политики и права получила свое дальнейшее развитие и новое выражение в трактовке Цицероном государства как публично-правовой общности. Представление греческих стоиков о свободном индивиде было использовано римскими авторами (Цицероном и юристами) при создании, по существу, новой концепции - понятия юридического лица (правовой личности, персоны).

Римские авторы в своих построениях теоретически отразили ту новую, отличную от древнегреческой, историческую и социально-политическую реальность, в обстановке которой они жили и действовали (высокое развитие рабовладения и отношений товарного производства, кризис полисного устройства государства и старой полисной идеологии, превращение Рима в мировую державу, переход от республики к империи, от традиционных форм правления к новым формам единоличной власти - к принципату и доминату, кризис рабского труда и становление колоната и т. д.). Оставаясь идеологическими защитниками основ существовавшего строя, они вместе с тем в теоретическом отношении внесли своим творчеством заметный вклад в историю учений о государстве и праве и тем самым оказали большое влияние на последующее развитие политико-правовых учений в средневековье и новое время.

В общетеоретическом плане древнеримская политико-правовая мысль находилась под заметным воздействием соответствующих древнегреческих концепций.

Примечательно, что, когда в середине V в. до н.э. плебеи потребовали составления писаного законодательства, в Грецию были направлены римские посланцы для ознакомления с греческим законодательством и, особенно, с законами Солона. Результаты этого ознакомления были использованы при составлении важного источника древнеримского права - знаменитых Законов XII таблиц (первые десять таблиц были приняты в 451 г. до н.э., две последние - составлены и приняты в 450-449 гг. до н.э.). Значительное влияние на древнеримских авторов оказали взгляды Сократа, Платона, Аристотеля, эпикурейцев, стоиков, Полибия и многих других греческих мыслителей. Так, общефилософские воззрения Демокрита и Эпикура, представления Демокрита о прогрессивном развитии людей от первоначального естественного состояния до создания упорядоченной политической жизни, государства и законов, мысль Эпикура о договорном характере государства и права были восприняты и развиты Титом Лукрецием Каром (99-55 гг. до н.э.) в его известной поэме «О природе вещей». В своих теоретических построениях римские авторы использовали естественно-правовые идеи греческих мыслителей, их учения о политике и политической справедливости, о формах государства, о «смешанной» форме правления. История политических и правовых учений. Под ред. В.П. Малахова, Н.В. Михайловой.-М.,2007.С.256

Однако следует иметь в виду, что римские авторы не ограничивались лишь простым заимствованием положений своих предшественников, а развивали их дальше с учетом специфических социально-политических условий и задач римской действительности. Представление греческих стоиков о свободном индивиде было использовано римскими авторами (Цицероном и юристами) при создании, по существу, новой концепции - понятия юридического лица (правовой личности, персоны).

Политико-правовая идеология Древнего Рима, складывавшая под сильным влиянием идей греческих мыслителей, разработала ряд своеобразных конструкций, оставивших заметный след в истории политических и правовых учений. Среди них - знаменитое определение государства («дело народное»), данное Цицероном, а также его мысли о праве (закона) как связи, основе общества. Значительное влияние на обособление теории права от философии оказали логико-правовые конструкции римских юристов, разработка ими догмы права. Проблема преодоления политического отчуждения политического отчуждения в политико-правовой идеологии Древнего Рима выражена слабо. Терминологически она намечена определением государства как «дела народного», теоретическим оправданием системы сдержек и противовесов, предупреждающих вырождение республики в тиранию. Цицерон определил право как связь общества (народа), но в его понимании оно распространялось лишь на свободных; кроме того, он же утверждал, что при грохоте оружия (в период войны) умолкают законы.

Значительным достижением древнеримской мысли было создание самостоятельной науки - юриспруденции. Римские юристы тщательно разработали обширный комплекс политико-правовой проблематики в области общей теории государства и права, а также отдельных юридических дисциплин (гражданского права, государственного и административного права, уголовного права, международного права). Римские авторы в своих построениях теоретически отразили ту новую, отличную от древнегреческой, социально-историческую и политико-правовую реальность, в обстановке которой они жили и действовали (достаточно высокое развитие отношений частной собственности и права, кризис полисного устройства государства и старой полисной идеологии, превращение Рима в мировую державу, переход от республики к империи, от традиционных форм правления к новым формам единоличной власти - к принципату и доминату, кризис рабского труда и становление колоната и т.д.).

Глава 3. Главные представители политической мысли в Древнем Риме

Основными представителями римского цивилизации были Цицерон, Эпиктет, Ульпиан и Марк Аврелий Антонин. Их общетеоретические представления находились под значительным влиянием философских, этических и политико-правовых концепций древнегреческих стоиков (Зенона, Хрисиппа, Панетия, Посидония и др.). Творчество римских стоиков развивалось в условиях усилившегося кризиса ценностей прежней полисной идеологии, укрепления власти принцепсов и режима цезаризма, превращения Римской империи в мировую державу. В этой обстановке римские стоики в еще большей мере, чем древнегреческие, склоняются к проповеди фатализма и политической пассивности, космополитизма и индивидуалистической этики нравственного самоусовершенствования. Бирюков Ю.И. Государство и право Древнего Рима. - М.: изд-во ВПА, 1969.С.46

Марк Туллий Цицерон (106 - 43 гг. до н. э.) знаменитый римский оратор, государственный деятель и мыслитель. В его обширном творчестве значительное внимание уделено проблемам государства и права. Специально эти вопросы освещены им в работах «О государстве» и «О законах». Целый ряд политико-правовых проблем он рассматривает и в других произведениях (например, «Об обязанностях»), а также в многочисленных политических и судебных речах. Цицерон отвергал идею имущественного равенства и считал справедливым социальное расслоение и неравенство в общественно-политических отношениях. Уже демократическое равенство (т.е. равенство всех свободных) как игнорирующее различия в социальных положениях и достоинствах людей он считал несправедливостью.

Что же касается рабства, то оно, по Цицерону, «справедливо потому, что таким людям рабское состояние полезно и это делается им на пользу, когда делается разумно; то есть когда у бесчестных людей отнимут возможность совершать беззакония, то угнетенные окажутся в лучшем положении, между тем как они, не будучи угнетены, были в худшем». Рабство обусловлено самой природой, которая дарует «лучшим» людям владычество над слабыми для их же пользы. Такова логика рассуждений Цицерона, которые он стремится подкрепить аналогиями о соотношении различных частей души: господин так же правит рабом, как лучшая часть души (разум, мудрость) правит слабыми и порочными частями души (страстями, гневом и т.п.). Право раба, следовательно, состоит лишь в том, чтобы им согласно природе (т.е. по естественному праву) владели справедливо. Конкретизируя смысл этой справедливости, Цицерон замечает, что к рабам следует относиться как к наемникам: требовать от них соответствующей работы и предоставлять им то, что полагается. Хрестоматия по истории Древнего Рима. Под ред. С.Л. Утченко. М., 1962.С.69

Хотя характеристика раба как «наемника» выгодно отличается от распространенных представлений о рабе как «говорящем орудии», однако в целом суждения Цицерона по этой проблеме заметно расходятся с его общими положениями о том, что по природе «все мы подобны и равны друг другу», что между людьми никакого различия нет, что человек «гражданин всего мира, как бы единого града» и т.д.

Много внимания в творчестве Цицерона уделено восхвалению добродетелей истинного государственного деятеля и идеального гражданина. В этой связи он критикует представления эпикурейцев и ряда стоиков о том, что мудрому человеку не следует принимать бразды правления и вообще активно участвовать в общественной и политической жизни. Считая управление государством сочетанием науки и искусства, требующим не только знаний и добродетелей, но и умения практически их применять в интересах общего блага, Цицерон замечает, что «сама природа» влечет лучших людей к тому, чтобы «сделать жизнь людей более безопасной и более богатой». Он рекомендует изучать науки о государстве и праве как «такие науки, которые могут сделать нас полезными государству», усматривая в этом служении государству самую главную задачу мудрости и величайшее проявление доблести.

Мудрый государственный деятель, согласно Цицерону, должен видеть и предугадывать пути и повороты в делах государства, чтобы воспрепятствовать неблагоприятному ходу событий (смене форм правления в пагубную сторону, отклонению от общего блага и справедливости) и всячески содействовать прочности и долговечности государства как «общего правопорядка».

Лицо, ведающее делами государства, должно быть мудрым, справедливым, воздержанным и красноречивым. Оно должно, кроме того, быть сведущим в учениях о государстве и «владеть основами права, без знания которых никто не может быть справедлив». В данной связи Цицерон придает большое значение записи и хранению действующих законов, считая это обязанностью цензоров.

В том крайнем случае, когда под вопрос поставлено само благополучие государства как общего дела народа, с согласия последнего истинный государственный деятель, по Цицерону, должен «как диктатор установить в государстве порядок». Здесь политик выступает не в своих корыстных целях, а в общих интересах как спаситель республики. Следуя Платону, Цицерон замечает, что истинным правителям в награду за их дела «назначено определенное место на небе, чтобы они жили там вечно, испытывая блаженство».

Обязанности идеального гражданина, согласно Цицерону, обусловлены необходимостью следования таким добродетелям, как познание истины, справедливость, величие духа и благопристойность.

Всемерно восхваляя политическую активность граждан, Цицерон подчеркивает, что «при защите свободы граждан нет частных лиц».

Среди важнейших обязанностей гражданина Цицерон, кроме того, отмечает его обязанности перед государством, в том числе и долг защищать отечество в качестве воина. Апелляцией к природе, к ее разуму и законам пронизано не только учение Цицерона о государстве и обществе (о положении различных сословий и слоев), но и его правовая теория. Цицерон. Эстетика. Трактаты, речи,письма.-М.,1994. С. 213

Сходные идеи развивали и другие римские стоики: Эпиктет - раб, затем отпущенный на волю, и император (в 161-180 гг.) Марк Аврелий Антонин.

У Эпиктета призывы к личному нравственному совершенствованию и надлежащему исполнению той роли, которая ниспослана каждому судьбой, дополняется резкой критикой богатства и осуждением рабства. Акцент при этом делается на безнравственности рабства. «Чего не желаешь себе, не желай и другим, - поучал Эпиктет, - тебе не нравится быть рабом - не обращай и других в рабство. Раз ты не можешь обойтись без услуг рабов, ты, прежде всего, сам раб, - как не уживаются друг с другом добродетель и порок, так и свобода и рабство».

Марк Аврелий развивал «представление о государстве с равным для всех законом, управляемом согласно равенству и равноправию всех, и царстве, превыше всего чтущем свободу подданных». В сочинении «К самому себе» он отмечал, что в силу общего всем людям духовного начала все мы - разумные существа. «Если так, - рассуждал император-стоик, - то и разум, повелевающий, что делать и чего не делать, тоже будет общим; если так, то и закон общий; если так, то мы граждане. Следовательно, мы причастны какому-нибудь гражданскому устройству, а мир подобен Граду. Ибо кто мог бы указать на какое-нибудь другое общее устройство, которому был бы причастен весь род человеческий? Отсюда-то, из этого Града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон».

Дух целого, полагал Марк Аврелий, требует общения, но не хаотического, а соответствующего стройному порядку мира. Отсюда вытекает и повсеместное в мире «подчинение и соподчинение», а среди людей («наиболее совершенных существ») - «единомыслие», достижению чего и служит стоическая философия.

Некоторые идеи греческих и римских стоиков (в частности, отстаиваемый ими индивидуализм, а также естественно-правовые положения) оказали влияние на взгляды римских юристов.

Дальнейшее развитие учения о формах государства содержится у Полибия (210-128 г.г. до н. э.), защищавшего важную мыслью о том, что смена одной формы государства другой не случайна и не зависит от произвола людей но является необходимым и закономерным историческим процессом. Полибий полагал, что процесс этот носит циклический характер и состоит из шести основных форм: власти царской тирании, аристократии, олигархии, демократии и охлократии.

С наступлением последнего цикл завершается, т.к. охлократия есть вырождение государства и его возрождение возможно только через новую власть одного - царя. Наилучшей формы власти для него является смешанная, т.е. такая, в которой соединены преимущества власти царской, аристократии и демократии, ибо она обеспечивает наилучшую устойчивость государства.

Уже в древности начало складываться и другое направление, философски весьма разнородное. Оно исходило от того что государство есть результат сознательной деятельности людей, результат соглашения, договора между ними. Эту позицию активно отстаивал Эпикур (341-270 г.г. до н. э.). По его учению, государство создается для обеспечения безопасности людей, преодоления страха и создания условий для разумной, а следовательно, приятной жизни. Будучи результатом договора, оно защищает справедливость. Но и в этом существование отличие Эпикура от его предшественников, граждане не обязаны активно участвовать в деятельности государства, в политике. Более того, Эпикур провозглашает свободу от общественной (политической, выражаясь современным языком) деятельности предпосылкой личного счастья. Взгляды Эпикура на договорное происхождение государства разделял и Лукреций Кар.

Именно это аполитичность была воспринята стоиками. В их среде получила свое развитие и идея о духовном равенстве людей независимо от их этнической принадлежности и общественного положения. История политических и правовых учений.- Санкт-Петербург,1999.С.56

Попытка Александра Македонского (356-323 г. до н. э.) создать величайшую по тем временам империю и идея греческих философов - стоиков (Зенон Китийский, Хризиппа) о едином мировом государстве подвигла римских юристов на создание концепции цезаризма как мирового господства, во главе которого стоит император (цезарь) с неограниченной и с обожествленной властью.

Создание гражданского права - это заслуга римских юристов, разработавших непревзойденные по точности нормы правовых отношений товаропроизводителей (покупатель и продавец, кредитор, должник, договор, обязательство, собственность, правоспособность и т.д.).

Римские юристы более детально и глубоко разработали вопрос о рабстве, нежели греческие философы. Это и понятно. Философские понимания рабства в Греции соотносились с рамками города-государства. Юридическое понимание рабства в древнем Риме сложилось в условии огромной империи, в которой было много рабов, нередко восстававшими с оружием в руках против поработителей. Знаменитое восстание Спартака (74-71 г. до н. э.) заставило могучий Рим напрячь все свои силы, чтобы одолеть армию рабов. «Можно ли говорить перед народом о принятии или отклонении предлагаемых законов, в сенате - обо всех государственных делах, не имея за собой глубокого знания и понимания политической науки? Можно ли речью воспламенять и успокаивать душевные порывы и чувства слушателей (а это для оратора важнее всего), не изучив сперва внимательнейшим образом всего, что говорят философы о людских характерах и свойствах». Цицерон. Эстетика. Трактаты, речи,письма.-М.,1994. С. 175

Считая целью суда осуществления правосудия, Цицерон подчеркивал,

что когда обвинитель изобличает кого - либо в содеянном, то защитник может противопоставить ему одно из трех выражений: или «это не было содеяно», или «содеяно, но деяние должно быть определено иначе», или «содеяно по праву».

Защищая римских граждан, подвергшихся незаконным арестам и избиениям служителями римского наместника в Сицилии Гая Верреса (73-71 в.в. до н. э.).

Цицерон бросает ему в лицо следующее обвинение: «В тюрьму, предназначенную для содержания злодеев и преступников из числа иностранцев, ты осмелился бросить такое множество римских граждан? И неужели тебе никогда не приходила в голову мысль о суде, об этом вот множестве людей, которые теперь смотрят на тебя с такой неприязнью и ненавистью? Неужели ни разу не пришло тебе в голову, что тебе придется появиться на форуме римского народа, оказаться во власти законов и правосудия?»

Цицерон убежден, что «права свободного гражданина должны быть в силе не только здесь, где находятся народные трибуны и другие должностные лица, где на форуме заседают суды, где существует власть сената, где высказывает сове мнение стекающийся отовсюду римский народ; нет, в какой бы стране и среди какого бы народа ни были оскорблены права римских граждан, это близко касается всеобщего дела свободы и чести». Цицерон. Речи: В 2-х томах.Том первый.-М., 1994.С.152

Римскому императору Октавиану сенат преподнес почётнейшее звание Август, что значило «священный». Римские юристы получили большие привилегии и входили в ближайшее окружение императоров. Ульпиан и Папиниан были даже первыми лицами после императора.

Понятно, что многие из них пытались юридически обосновать неограниченную власть римских цезарей и оправдать их произвол. Ульпиан так прямо и писал: «Что угодно принцепсу, имеет силу закона, так как народ свою власть уступил императору». Пройдет не так уж много времени и на эти положения Ульпиана будут ссылаться средневековые юристы, обосновывая притязания германских императоров на абсолютную власть.

В заслугу римским юристам можно отнести их попытки сформулировать определение юридических норм, установить различие понятий субъективного и объективного права. Ирхин Ю.В., Зотов В.Д., Зотова Л.В.: Политология: Учебник.- М.: Юристь, 1999.С.511

В Римской империи многое сделали для развития политической мысли Эпикет, Марк Аврелий. Светоний своей книгой «Жизнь двенадцати цезарей» положил начало традиций политических портретов. В Древнем Риме, благодаря творческим усилиям юристов (Гай, Павел, Ульпиан, Юстиниан и др.), была создана новая наука юриспруденция, в центре которой находился широкий спектр проблем теоретического и практического характера. До сих пор достижения римского права являются отправной точкой дальнейшего развития юридических наук. Мальцев В.А. Основы политологии: Учебник для вузов.-М.,1998.С.123

Заключение

Политико-правовая мысль римских деятелей была более оригинальной, чем греческая, что объясняется совершенно иными формами политического и экономического устройства.

Среди древнеримских юристов выделяются фигуры Папиниана, Ульпиана. Римский историк Полибий усматривал в совершенстве политико-правового устройства Рима залог его могущества. Древнеримские юристы действительно заложили фундамент правовой культуры. Римское право до сих пор остается основой, на которую опираются современные правовые системы.

Речи, письма, философские сочинения, трактаты по ораторскому искусству Цицерона оказали большое влияние на современников.

Значительное влияние на древнеримских авторов оказали взгляды Сократа, Платона, Аристотеля, эпикурейцев, стоиков, Полибия и многих других греческих мыслителей.

Таким образом, политическая мысль Древнего Рима носила философско-этический характер; возвышала нравственные качества человека, содержала рассуждения о жизни и смерти.

Так, общефилософские воззрения Демокрита и Эпикура, представления Демокрита о прогрессивном развитии людей от первоначального естественного состояния до создания упорядоченной политической жизни, государства и законов, мысль Эпикура о договорном характере государства и права были восприняты и развиты Титом Лукрецием Каром (99-55 гг. до н. э.) в его известной поэме «О природе вещей». Из мыслителей Древнего Рима, развивших оригинальные мысли и новые положения, стоит отметить Марка Туллия Цицерона, который изложил свое учение в диалогах «О государстве» и «О законах». Основная мысль его учения состоит в том, что он определяет государство как достояние народа. При этом он подчеркивает, что народ - это не простая совокупность людей, но их соединение, основанное на согласии между ними в вопросах права, на общем интересе.

В своих теоретических построениях римские авторы использовали естественно-правовые идеи греческих мыслителей, их учения о политике и политической справедливости, о формах государства, о «смешанной» форме правления и т. д.

Итак, мы видим, что во многом мыслители Древнего Рима излагали те идеи, которые нашли отражение в сегодняшней государственности: естественные права, общественный договор, республиканская форма правления и пр.

Список использованной литературы

1. Бирюков Ю.И. Государство и право Древнего Рима. - М.: изд-во ВПА, 1969.

2. История политических и правовых учений - конспект лекций. - Санкт-Петербург: «Альфа»,1999 .

3. Кузищин В.И. История Древнего Рима. - М.: Высшая школа, 1982.

4. Мальцев В.А. Основы политологии: Учебник для вузов. - М.:1998.

5. Марченко М.Н. Мачин И.Ф. История политических и правовых учений: учеб. пособие. - М.: Проспект, 2009.

6. Мусский М.Н. 100 великих мыслителей. - М.: Вече, 2000.

7. Панарин А.С. Политология. Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. - М.: «ПБОЮЛ С.М. Грачев», 2000.

8. Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима III-I вв. до н.э. М.: Наука, 1977.

9. Чанышев А.А. История политических учений. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005.

Электронные ресурсы

11. BiblioFond.ru›view.aspx?id=609154

12. litrus.net›book/read.соm

Размещено на Allbest.ru