З.М. Буниятов о некоторых вопросах истории Кавказской Албании

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Институт истории им. А. А. Бакиханова Национальной академии наук Азербайджана

З.М. Буниятов о некоторых вопросах истории Кавказской Албании

Гулиев Э. А.,

докторант

Рассмотрены некоторые проблемы изучения истории Кавказской Албании выдающегося азербайджанского востоковеда и историка Азербайджана З. М. Буниятова (1923--1997). В статье исследуется этнический, религиозный и отношение к вопросам границы античной Албании, роль ученого в развитии исторической науки и его научно обоснованные ответы армянским историкам и их приспешникам фальсифицирующие историю Кавказской Албании.

Ключевые слова: историография, история, Азербайджан, Кавказская Албания, З. М. Буниятов, источник.

кавказский албания буниятов исторический

С момента возникновения Отечественной исторической науки история азербайджанского народа изучается исследователями на основании различных источников. Однако до сих пор нерешёнными остаются определённые проблемы, касающиеся истории народов Южного Кавказа, в том числе азербайджанского народа. Одной из основных причин этого обстоятельства является Тюркманчайский мирный договор, заключённый в феврале 1828 г между российской империей и Каджарским государством: с той поры история, Северного Азербайджана «освещается» с позиций Кавказской политики официальных кругов России, а история Южного Азербайджана представляется с точки зрения «паниранизма» правящих сил Ирана. А основу этих антинаучных «теорий», «концепций» составляли «евроцентризм» и «кесревизм» [7].

Хотя все «исследовательские» труды, созданные с момента раздела Азербайджана до восстановления независимой государственности на северной части страны (1991 г.), были посвящены в основном истории отдельных областей нашей Родины, а также «изучению» вопросов этногенеза азербайджанского народа [2, с. 3-4], но малочисленность письменных источников, целенаправленная фальсификация источников, одностороннее «изучение» привели к необъективному изложению нашей истории [9, с. 3].

Создание в 1918 г. армянского государства на исторических землях Азербайджана, фальсификация истории народов Южного Кавказа армянскими «историками», территориальные притязания армян на территории Азербайджана и ныне создают для отечественных исследователей ряд проблем.

Особо отметим, что именно на основании Тюркманчайского мирного договора 21 марта 1828 г. указом императора России Николая I (1825-1855 гг.) за счёт древних азербайджанских земель была создана вымышленная «Армянская область», имеющая 10 тыс. км2. Об отсутствии армян на Южном Кавказе до первых десятилетий XIX столетия свидетельствуют и другие значительные факты. Например, 28 мая 1918 г. видные представители народа объявили Азербайджан независимым государством и первым, основным вопросом стало признание нового независимого государства странами международного сообщества, Османская империя стала первым государством, признавшим Азербайджанскую Республику и Батумский договор, заключённый 4 июня 1918 г. свидетельствует об этом. Во второй статье этого договора отмечается, что западную границу Азербайджанской Республики составляет устье реки Чолок (Южная часть Батума) [50]. Именно Батумский договор стал впоследствии основной для переговоров официальных, уполномоченных представителей, глав государств, составляющих Антанту. Отчёт представителя Азербайджанской Республики А. Шепотьева, участвовавшего на этих переговорах, свидетельствует об этом: «25 января 1919 г. я встретился с главой гражданско-политической миссии, английским генералом Бичем. В ходе беседы со мной генерал поинтересовался границами Азербайджанской Республики. Я объяснил генералу, что если учитывать принцип реального местожительства населения, то на Южном Кавказе нет Армении» [41, с. 61-62]. Таким образом, эти документы свидетельствуют о том, что даже после объявления о создании «армянского государства» армяне не имели земли на Южном Кавказе, претензии армян на азербайджанские земли и на культурные ценности нашего народа необоснованны.

В представляемой статье уделено особое внимание «трудам» армянских «историков», «критикующих» научное наследие видного азербайджанского востоковеда, историка З. М. Буниятова (1923-1997 гг). Освещая эти проблемы, мы сможем вновь определить его место в Отечественной исторической науке, заслуги учёного перед народом, степень привязанности видного азербайджанского исследователя к Родине, своему народу.

Первым фундаментальным научным трудом З. М. Буниятова является монография «Азербайджан в VH-IX вв.», изданная в 1965 г. Эта монография моментально создала огромную панику в рядах армянских «историков». Через год после издания этой монографии в отдельных изданиях Академии Наук Армянской ССР появились рецензии, отзывы, «труды» связанные с книгой. Первым «критиком» монографии З. М. Буниятова стал А. Ш. Мнацаканян, издавший книгу «О литературе Кавказской Албании» [37]. Вскоре появилась рецензия А. Ш. Мнацаканяна и П. Севака о монографии «Азербайджан в VII-IX вв.» З. М. Буниятова, которая была переиздана в 1991 году в специальном сборнике [38, с. 177-190; 39]. В 1968 г. появились статья «О Северо-восточном диалекте армянского языка и о некоторых вопросах, связанных с ним» Б. Улубабова и статья «Историко-литературная концепция З. Буниятова» академика К. А. Мелик-Оганджаняна [34, с. 169-189].

В 1969 г. в Москве была издана монография «Социально-экономическая и политическая история Армении XIII-XIV вв.» Л. О. Бабаяна [15]. Как отмечал З. М. Бунятов, в действительности «монография» Л. О. Бабаяна являлась переводом книги «О литературе Кавказской Албании» А. Ш. Мнацаканяна с армянского языка на русский [19]. Таким образом, имея ввиду гегемонию армянских «историков» в исторической науке Кавказа в 60-х годов минувшего столетия и «период воспевания армяно-азербайджанского братства», переживаемый северо-азербайджанским обществом в те же годы, мы должны отметить, что З. М. Буниятов впервые в азербайджанской исторической науке разоблачал лицемерие и фальсификаторскую деятельность армян [30] и поэтому стал объектом «критики» армянских «исследователей». Армяне и многие «учёные» еврейского происхождения, покровительствующие им, не угомонились и ныне продолжают свою неблаговидную деятельность во всех сферах общественно-политической жизни.

В 1982 г. благодаря финансовой поддержке Саркиса Тарзияна в Пенсильванском Университете (США) был издан четвёртый том сборника «Классическая армянская культура». В этот сборник была включена статья «Ethno- history and Amenian influense upon the Caucasien Albanians, Classical Armenian Culture» преподавателя Гласборсского колледжа Роберта Хевсена [5, с. 27-40]. Статья Р. Хевена привлекла внимание З. М. Буниятова. З. М. Буниятов отметил, что «Р. Хевсен не является специалистом в этой области» и «была ли необходимость в публикации в этом сборнике такой абсурдной статьи через 17 лет после издания его монографии?» [17].

Ещё одним «исследователем» вопросов истории кавказской Албании является член Европейской академии, «доктор наук» Б. А. Шнирельман, специализирующийся по проблемам развития животноводства в Центральной Азии. Он представляет себя в качестве «объективного исследователя». Горе-специалист по животноводству, не знакомый с первоисточниками и этническими проблемами [13, с. 48-63], обвинял З. М. Бунятова в «фальсификаторстве» и для того, чтобы скрыть своих нечистоплотные намерения и деяний, выдвигал на первый план утверждение о том, что якобы «Гейдар Алиев был покровителем З. М. Буниятова» [48, с. 248-250]. Следует отметить, что эти утверждения Б. А. Шнирельмана были с гневом осуждены научной общественностью Азербайджанской Республики [28].

Армянская историческая «наука» и сегодня представляет античную Албанию как «восточную провинцию Армении» [12, с. 166-189]. По утверждению армянских «исследователей», исключая 30-60-ые годы IV века, «в конце этого столетия армяно-албанская граница проходила вдоль реки Кюр и Сакасена, Арцах, Утик и другие области входили в Армению» [27, с. 180]. Армянские «учёные», опирающиеся на предание о «создании алфавита МесропомМаштоцом», пошли ещё дальше, считая армян и албан единым народом и утверждая, что в «исторической Агвании жили только армяне» [27, с. 180, 228]. Армянские «историки», «критикующие» научные положения З. М. Буниятова, ссылаются в основном на труды своих предшественников - А. Ш. Мнацаканяна, Л. М. Меликсет-бека, С. Т Еремяна, А. Г. Абрамяна и др. [10; 24, 25; 30; 32, с. 133-153; 36, с. 22-55; 35, с. 45-68].

З. М. Буниятов, занимаясь исследованием истории Кавказской Албании, впервые затронул вопросы идеологии албан, христианства и Албанской церкви, структуры этой независимой церкви, албанской литературы. Именно З. М. Буниятов впервые в Отечественной исторической науке указал роль армянской григорианской церкви в ограничении прав Независимой Автокефальной, Албанской Церкви и в упразднении её в 1836 г. [2, с. 3970; 29, с. 160-161].

В отличие от С. Т Еремяна и других армянских «исследователей», З. М. Буниятов исследовал в своих трудах причины последовательной утраты албанского языка и литературы [21]. Видный азербайджанский учёный наряду со всеми религиозными противоречиями, существующими в античной Албании и давлением аристократов в этой стране, особо отмечал также коварную роль армянской григорианской церкви на протяжении столетий [2, с. 90-91]. Из комментариев З. М. Буниятова становится ясно, что армянская григорианская церковь всегда претендовала на первичность и на превосходство над Албанской церковью и поэтому перебегала сначала к помощи Сасанидов, а затем арабских завоевателей, «ибо и в VIII веке, и в последующие столетия государственная религия (албанская - Э. Г.) Аррана (исторической Албании - Э. Г.) являлась огромным препятствием для армянских католикосов, была для них источником постоянного беспокойства и головной боли» [2, с. 90-91]. З. М. Буниятов, отвечая на необоснованные утверждения армянских «исследователей», представлял их вниманию коварное письмо армянского (григорианского) католикоса Ильи, адресованное халифу Абдулмалику [2, с. 94-95]. Он, критикуя мысли армянских «историков», относящихся к указанному вопросу [24, с. 278], особо отмечал, что они во многих случаях преднамеренно смешивают два различных понятия: «армянизация» и «григорианизация». По мнению видного азербайджанского учёного, «в этом случае можно ввести речь только о григорианизации населения Аррана (исторической Албании - Э. Г.) с помощью армянской григорианской церкви» [2, с. 92].

Сведения сирийского автора VI века Хазария Ритора из Митилена подтверждают эти мысли З. М. Буниятова. А Захарий Ритор отмечал, что «в Албании живёт христианское население, имеющее свой язык и свою религию» [42, с. 114]. Н. В. Пигулевская, комментировавшая это сведение Захария Ритора, отмечала, что «несмотря сохраняет свой родной язык (диалект)» [42, с. 109]. А З. М. Буниятов писал об этом: «За время существования Албанского патриаршеского трона в Гандзасаре и его деятельности армянские католикосы действовали на новых землях обитания осторожно и с оглядкой назад. Но ... после подкупа Эчмиадзина Святым Синодом Российской империи они с помощью русских добились упразднения Албанского патриаршего трона . Вскоре они овладели доходами албанских церковных организаций и среди предшественников карабахских албан началось активное распространение григорианской секты». Учёный отмечал, что часть этих албан приняла не григорианство, а ислам и это событие привело к расколу древнего народа. Для утверждения своей мысли З. М. Буниятов справедливо ссылался на существование до сих пор уникальных фамилий, начинающихся со слова «мелик» и присущих только карабахцам (Мелик-Егановы, Мелик-Шахназаровы, Мелик-Агаджановы, Мелик- Аслановы и др.) [47, с. 3].

Отвечая разглагольствованиям армянских «исследователей», необоснованно утверждающих о том, что якобы «албанский алфавит изобрёл Месроп Маштоц» [24, с. 327], З. М. Буниятов отмечал: «Письменные источники и особенно материалы, обнаруженные в результате археологических раскопок свидетельствуют о том, что в начале V века у населения северной части Азербайджана был свой алфавит и этот алфавит имел общие,схожиечертысгрузинскими армянскималфавитами ... Фрагмент албанского письма, обнаруженный в результате археологических раскопок в Мингечауре, свидетельствуют о том, что в VII-VIII вв. население Аррана (исторической Албании - Э. Г.) имело местный, собственный алфавит и это письмо существовало в стране задолго до установления арабского владычества. Можно предполагать, что письменные источники и литература Аррана вытеснялись и уничтожались с начала правления халифа Абдулмалика . Малочисленность грамотных людей среди населения и давление григорианской церкви привели к тому, что албанское письмо было забыто и естественно уничтожено. Армянский язык сменил албанский [2, с. 58]. З. М. Буниятов, опирающийся на исследовательские труды А. С. Вартапетова, отмечал, что «к начале XII века большая часть населения арранских областей Сюник и Арцах была армянизирована». Учёный, опираясь на арабоязычные источники, отмечал, что «ещё в IX-X вв. население, живущее вокруг Барды, говорило на арранском (албанском - Э. Г.)» [2, с. 92-93].

Интересно, что и сведения албанского автора XIII века Киракоса Гянджинского (Гандзакеци) подтверждают мысли З. М. Буниятова [2, с. 98; 29, с. 7]. Албан Киракос Гандзакеци, живший в XIII веке в Гяндже, отмечал, что «армянским языком владеет только большинство албанских начальников» [22, с. 99]. З. М. Буниятов, проанализировавший сведения КиракосаГандзикеци, писал: «Арран ни с этнической, ни с политической точек зрения не был Арменией или же её частью. Только принадлежность к одноименной церкви привела к тому, что сирийцы включили Арран и Гюрзан в состав Армении и называли «Арменией» [2, с. 93]. Таким образом, З. М. Буниятов, проанализировавший сведения различных письменных источников, отмечал: «Процесс григорианизации встретил острое сопротивление албан, поэтому этот процесс длился очень долго» [2, с. 98].

Имея в виду, те исторические реальности, что до 1918 г. историческая родина армян всегда находилась за пределами Южного Кавказа и армянское государство было создано в 1918 г. непосредственно за счёт исторических земель азербайджанского народа, следует отметить, исключительную актуальность соображений, высказываний З. М. Буниятова. исторические земли азербайджанского народа намного шире нынешней территории Азербайджанской Республики. В понятие «исторические земли Азербайджана» входят на севере, северо-западе, западе и на юго-западе более обширные территории, включая и всю территорию нынешней «Республики Армения». В силу ряда объективных и субъективных причин азербайджанский народ лишился этих земель. Мы далеки от мысли предъявлять территориальные претензии к соседним государствам, но не отказываемся от объективного, комплексного изучения истории нашего народа. Следует отметить, что вновь актуализировали этот вопрос армяне, фальсифицирующие исторические источники и выдвигающие с конца 80-х годов прошлого столетия необоснованные территориальные притязания к Азербайджанской Республике. Ныне коварные армяне претендуют на территорию Нахчывана и сепаратистского Нагорного Карабаха, оккупированного вооружёнными силами Республики Армения, и добиваются «окончательного присоединения» этого региона АР к Республике Армения. И в новой исторической обстановке армянские «учёные» стараются обосновывать свои территориальные притязания различными фальшивыми «историческими фактами» [1].

До появления статей и монографии З. М. Буниятова вопросами изучения западных и северо-западных границ монопольно занимались грузинские и армянские «исследователи». Например, стараниями армянских «учёных» в исторической науке было сформировано такое мнение, что со второго века до нашей эры исконные азербайджанские земли, находящиеся на правом берегу реки Кюр, «входили в состав Великой Армении» [49, с. 97; 11; 8, с. 23-34; 33, с. 224-258; 25; 45, с. 200]. Позиции армян в Центре в этом вопросе были настолько прочны, что армянские «историки» смогли даже оказать влияние на редактирование этого вопроса в «Истории Азербайджана», изданной в 1958 году [26, с. 71-127]. Некоторые советские и русские историки, старающиеся представить себя научной общественности и широкому кругу читателей в качестве «непредвзятого исследователя», «ради объективизма» во многих случаях поддерживали абсурдные высказывания армянских «учёных», оправдывали их небылицы [40]. В ряду таких «объективных исследователей» следует особо отметить усердствовавшего в последнее время В. А. Шнирельмана [13, с. 48-63]. З. М. Буниятов был первым азербайджанским учёным, критиковавшим и разоблачившим необоснованные, абсурдные высказывания армянских «исследователей» и поддерживавших во многих случаях их русских, советских историков.

З. М. Буниятов, разоблачая все предвзятые, абсурдные мысли армянских «учёных» во главе с С. Т. Еремяном, связанные с границами античной Албании [25, с. 310], создал ясную политическую картину исторической Албании VII-VHI вв. и исследуя вопрос о границах этой страны, справедливо отметил, что в VI веке в античной Албании господствовал режим марзбанства, а в VII- VIII вв. эта территория были под контролем Мехранидов. Исследования свидетельствуют о том, что Мехраниды до начала VIII столетия были номинальными правителями всей страны или же её определённой части. Правильно определив южные и северо-западные границы античной Албании VII-IX вв., З. М. Буниятов отмечал, что область Сюник находился в составе античной Албании и река Араз являлась южной границей этой страны. В связи с этим вопросом З. М. Буниятов проанализировал монографию «Армения и Арабский Халифат» А. Н. Тер-Гевондяна, изданную в 1977 г в Ереване и пришёл к такому выводу, что «Как и свои предшественники, упомянутый автор страдает болезнью перенести армянские границы на север, восток и на юго-восток» [18]. З. М. Буниятов отмечал: «Ещё одной причиной путаницы в этом вопросе является то, что армяне путают земли Аршакидской династии с этническими землями».

З. М. Буниятов доказал, что на территории античной Албании под названием «Шеки» было 2 населённых пункта, и этим он создал благоприятные условия для решения ряда спорных научных вопросов [2, с. 176-180]. В последствие З. М. Буниятов вновь обратился к вопросу о западных границах Азербайджана (античной Албании) и доказал, что «даже в XII веке западные границы Азербайджана начинались с пределов (рубежей) Ани и Дебила» [3, с. 52]. А решение этих проблем позволило ему решить более сложный вопрос: определить, о каком «Нахчыване» ведётся речь в «армянских» источниках (подлинность которых вызывает сомнения - Э. Г.) [2, с. 105; 3, с. 191].

З. М. Буниятов, опираясь на средневековые письменные источники, отмечал, что слово «Великая» или же понятие «Персидская Армения» выражали не какой- то определённый этнос, а являлись административными единицами и области Ути, Арцах, Сакасена, Каспиана (Пайтакаран) были территориями, исторически связанными с Азербайджаном (античной Албанией) [2, с. 39-43; 23, с. 22-23]. Касаясь области Арцах, З. М. Буниятов справедливо отмечал, что «ни Арцах и ни армянизированное население этой области, а также другие области и регионы, население которых ныне состоит из армян никогда не принадлежали к центрам армянской культуры» [2, с. 99]. По мнению учёного, только в конце VII столетия, когда территория Азербайджана была завоевана Арабским Халифатом, большинство местных христиан-албан приняло ислам, а албаны, живущие ныне в Нагорном Карабахе (исторический Арцах - Э. Г.), остались верными своей религии, находились в окружении христиан-армян и поэтому постепенно потеряли свой язык и наконец, подверглись армянизации [6, с. 3]. Впоследствии, возвращаясь к этому вопросу, З. М. Буниятов отмечал, что «такие дискуссии поднялись уже до отвратительного, нудного уровня и Нагорный Карабах (Арцах) не имеет никакого отношения к армянским землям» [18]. С. В. Смбатян, не желающий принять эти мысли видного азербайджанского учёного, выразил свой протест и писал: «Арцах был Х нахангом Велико Армении ... Почему З. М. Буниятов не соглашается с этим?» [27, с. 88].

Эти претензии, амбиции армян не имеют моральные и научные основы. Все «исторические труды» армянских «учёных» были и являются идеологическими мероприятиями, подготавливающими «благоприятные условия» для претворения в жизнь традиционных аннексионистских, ненастных целей армянских политиков-националистов.

Следует особо отметить, что все научные выводы З. М. Буниятова подтверждаются ценными сведениями мусульманских авторов ХП-ХШ вв., различные сочинения которых он сам перевёл на азербайджанский и русский языки [3, с. 131]. Сведения этих источников перекликаются и подтверждаются сведениями раннесредневековых авторов. Например, все греческие, античные авторы начиная со Страбона, представляя сведения об албанах, отмечают, что «территория их расселения начинается с реки Кюр и границ Армении» [20, с. 187, 207, 210]. Нет сомнения в том, что под понятием «Армения» этот античный автор имеет ввиду не современное «Армянское государство», а территорию вокруг озера Ван и истоки реки Кюр находятся именно в этих краях. Как видно, эти сведения подтверждаются и другими источниками.

Арабский автор ибн Руста, живший в Х веке и написавший «Изящную книгу о драгоценных камнях», в отделе «Описание рек» писал, что «река аль-Кюрр берёт своё начало в стране ... Аллан» [10, с. 42]. Такое сведение этого арабского автора можно было бы считать искажением действенности. Однако другой арабоязычный автор, современник ибн Русты-аль-Истахри в своём сочинении «Книга о путях стран» подтверждает его вышеупомянутое сведение. Аль-Истахри, говоря об Азербайджане, Арране и «Эрменийа», омтечал: «Мы объединили Азербайджан, Арран и Эрмению в одной карте и представили как единую территорию. Эта территория граничит на востоке с аль-Джибалом, ад-Дейлемом, западным берегом Каспийского моря, на западе с Эрменом, аль-Ланом, альДжазира и горами аль-Габг, на юге с частью аль-Ираг и аль-Джазиры» [10, с. 87]. А размещение аль-Джазиры и аль-Ирага на юге аль-Лана полностью подтверждает вышеуказанное сведение ибн русты. Опираясь на такие факты, мы подтверждаем мысль З. М. Буниятова о том, что «область Сюник принадлежал античной Албании» [6, с. 12].

Однако А. Н. Гевондян, склонный к игнорированию сведений письменных источников, писал, что «топонимия Арцаха больше связана с топонимом «Союзника» (Сисакан), ныне находящейся в составе Республики Армения [44, с. 167-168]. А мы должны отметить, что топоним «Сисакан» («Сюник») связан с Арцахом, античной Албанией. Например, А. Н. Тер-Гевондян сам писал, что до IX века резиденция правителей Сюника находилась Армянский «исследователь» забыл, что буква «л» произносится на армянском языке как «г» (например, «Левон»-«Гевонд») и поэтому «появилось» слово «Шалат», производное от слова «Шагат». А слово «Шагат» перекликается со сведением Моисея Каланкатуйского о том, что «он принадлежит албанскому роду «сак»» [4]. Несмотря на попытки армян связать с «ашкеназами», следует особо отметить, что современные «хаи» (армяне) не имеют ничего общего с искитами (саками).

З. М. Буниятов, касаясь деятельности албанских католиков, писал, что армянские католикосы пренебрежительно относились к молитве албанских католикосов, приложивших руки на голову правителей Аррана и Сюника и в качестве примера доводит до внимания читателей сведение армянского историка Себеоса, связанное с событиями 577 г.: «Правитель земли Сюник Вагай восстал и отделился от армян. Он попросил иранского (Сасанидского - Э. Г.) шахиншаха Хосрова перенести архив сюникской земли из Двина в город Пайтакаран и включить их город в состав Атрпатакана, чтобы их больше не называли «армянами»» [43, с. 2829]. Ш. В. Смбатян, не согласный с этими сведениями Себеоса и выводами З. М. Буниятова, в комментариях к книге «История страны Амзанк» (албан) [27, с. 197; 2, с. 58] писал, что «как непосредственно отмечает Асохик, такие сведения Себеоса были связаны с тем, что в 564 г. шахиншах ХосровАнушираван назначил человека по имени «Сурен» правителем Армении, Сурен совершил там зверства и поэтому против него вспыхнуло восстание под руководством Вагая» [14, с. 58]. А Себеос однозначно отмечал, что Вагай просил Хосрова упразднить не название марзбанства («Армения»), а слово «армяне», относящееся непосредственно к ним самим.

Такую же картину мы наблюдаем и в процессе исследования вопроса, связанного с локализацией области Гирдман (Гардман) античной Албании. З. М. Буниятов, не согласный с положениями армянских «исследователей», локализовал населённый пункт Хунани на стыке рек Кюр и Храми, определил Хунани как пограничный пункт между античной Албанией и Иберией и доказал, что в это вопросе позиция П. Инггорукова ошибочна [16, с. 87-91].

Таким образом,все исследования дают нам возможность придти к такому выводу, что З. М. Буниятов впервые в азербайджанской исторической науке правильно, научно прокомментировал все «концепции» армянских «учёных», созданных ими на протяжении многих лет, раскрыл реакционную суть этих предвзятых, необъективных, националистических, абсурдных «концепций» и своей титанической научной деятельностью потряс позиции армянских горе-учёных и их покровителей. Зия Буниятов, опирающийся на средневековые источники, созданные на различных языках своими исследовательскими трудами сумел доказать, что ни с этнической и ни с религиозной точек зрения армяне не имеют ничего общего с античной (Кавказской) Албанией и только в результате деятельности армянской григорианской, монофизитной церкви часть албанского населения была сначала григорианизирована, а впоследствии армянизирована.

Список использованных источников

Каланкатуйский Моисей. История Албании. Мхитар Гаи. Албанская хроника. - Баку: Элм, 1993. - 235 с. (наазерб. яз.).

Кесреви ТебризиА. Шахрияран-е гумнам. Перевод с персидского М. Панахяна. - Научный Архив Института Истории НАНА. - №2668.

Marquart J. Skizzenzurhistorischen Topographie und geschichte von Kaukazien. Vienna, 1928.

Мамедов Тофик. Кавказская Албания в раннее средневековье.

Баку: Тахсил, 2000 (на азерб. яз.).

Велиханлы Наиля. Арабские географы-путешественники IX-XII вв. об Азербайджане. - Баку: Элм, 1974 (на азерб. яз.).

Абрамян А. Г. Мовсес Хоренаци. - Ереван: Армгиз, 1962.

Адонц Н. Армения в эпоху Юстиниана. - СПб., 1908.

Акопян А. А. Албания-Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках // Историко-философский журнал. - 1987. - №3. - С.166-189.

Алекперов А. Ф. Еще раз об этносе-разрушителе или о чем звенит колокольчик В. А. Шнирельмана (рецензия на книгу В. А. Шнирельмана «Войны памяти. Мифы: идентичность и политика в Закавказье». Москва, 2003) // «Азербайджан и азербайджанцы». - Вып.105-106. - №1-2. - С.48-63.

Асохик. Всеобщая история Степаноса Таронского Асохика по призванию писателя XI столетия. Переведена с армянского и объяснена Н. Эмином. - Москва, 1864.

Бабаян Л. О. Социально-экономическая и политическая история Армении XIII-XIV вв. - Москва, 1969.

Буниятов З. М. Albanica III. О локализации области Гардман // Изв. АН Аз. ССР, Сер. общ. наук. - 1964. - №4. - С.87-91.

Буниятов З. М. Ещё один, заморский подпевала или «разыскания» Роберта Хевсена. - http://ziyabunyadov.com/ ziyabunyadov/docs/ru.pdf

Буниятов З. М. Размышления по поводу книги А. Н. Тер- Гевондяна «Армения и Арабский халифат» (Ереван, 1977, 319 с.) // Изв. АН Аз. ССР. Сер. ист., филос. и права. - 1977. - №4. - С.115- 116. - http://ziyabunyadov.com /ziyabunyadov/docs/ru/82.pdf

Буниятов З. М. Ответ моим критикам и оппонентам. - http:// ziyabunyadov. com/ru/otvet/

Великая Степь в античных и византийских источниках. Сборник материалов. Под ред. А. Н. Гаркавца. - Баур: Алматы, 2005.

Велиханлы Наиля. Зия Муса Оглы Буниятов - выдающийся учёный Азербайджана. - http://ziyabunyadov.com/ziyabunyadov/docs/ ru.pdf

Гандзакеци Киракос. История. пер. с древнеарм. Т. С. Григорьяна. - Баку, 1946.

Гукасян Ворошил к освещению некоторых вопросов истории Азербайджана в монографии «Азербайджан в VII-IX вв.» // Известия АН Аз. ССР. Сер. ист., филос., право. - 1968. - №4.

Еремян С. Т. Идеология и культура Албании в III-VII вв. Очерки истории СССР. III-IX вв. - Москва, 1958.

Еремян С. И. Политическая история Армении III-VII вв. Очерки истории СССР. III-IX вв. - Москва: АН СССР, 1958.

История Азербайджана под ред. И. А. Гусейнова. - Баку: Изд. АН Аз. ССР, 1958.

Каланкатуаци Мовсес. История страны Алуанк. Пер. Ш. В. Смбатяна. - Ереван: Изд. АН Арм. ССР, 1984.

Кулизаде З. Пора знать истину. - http://ziyabunyadov.com/ ziyabunyadov/ docs/ru/.pdf

Мамедова Фарида. Кавказская Албания и албаны. Центр исследований Кавказской Албании. - Баку, 2005.

Мамедова Фарида. Он был светочем истинного мира // Azsrbaycan§9rq§unasligi. - 2012. - №2.

Манандян Я. А. Критический обзор истории армянского народа. Т.1. - Ереван, 1944.

Манандян Я. А. Маршруты персидских походов императора Ираклия // Византийский временник. - 1950. - Т. III. - C.133-153.

Манандян Я. А. О торговле и городах Армении в связи с мировой торговлей с древних времен (V в. до н.э. - XV н.э.). - Ереван: Ереванский Университет, 1954. - 346 с.

Мелик-Оганджанян К. А. Историко-литературная концепция

З. М. Буниятова // Вестник архивов Армении. - 1968. - №2.

Меликсет-Бек Л. М. К вопросу о генезисе армянского, грузинского, албанского алфавитов. ТМИА. Т. II. - Баку: Изд. АН Азерб. ССР, 1957.

Меликсет-Бек Л. М. К истории Удин. Труды Тбил. Гос. Университета. - Тбилиси, 1942. - Т. XXIII.

Мнацаканян А. Ш. О литературе Кавказской Албании. - Ереван, 1966 (на арм. яз.). - http://ziyabunyadov.com/ru/otvet/; http:// armenianhouse.org/ caucasian-albania

Мнацаканян А. Ш., Севак П. По поводу книги З. М. Буниятова «Азербайджан в VII-IX вв.» // Историко-филологический журнал АН Арм. ССР. - 1967. - №1. - С.177-190.

Мнацаканян А. Ш., Севак П. По поводу книги З. М. Буниятова «Азербайджан в VII-IX вв.» // К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении. Составитель: П. М. Мурадян. - Ереван: Издательство Ереванского государственного университета, 1991. - http://armenianhouse.org/ caucasian-albania.

Новосельцев А. П. Генезис феодализма в странах Закавказья.

Москва: Наука, 1980.

Отчёт от 28 января 1919 г. Господину Председателю, министру иностранных дел Азербайджанской Республики // Изв. АН Аз. ССР. Серия истории, философии, права. - 1990. - №2. - С.61-62.

Пигулевская Н. В. Сирийский источник VI в. о народах Кавказа // Вестник Древней истории. - 1939. - №1.

Себеос. История императора Ираклия. - СПб.: Императорская академия наук, 1862. - 232 с.

Тер-Гевондян А. Н. Армения и Арабский халифат. - Ереван: Изд. АН Арм. ССР, 1977. - 319 с.

Тревер К. В. Очерки по истории Кавказской Албании. - Москва-Ленинград, 1959.

Фальсификация истории Кавказской Албании в Азербайджане. - http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1161173

Хасан-Джалалян Есаи. Краткая история страны Албанской (1702-1722 гг.). Перевод с древнеарм. языка Т. И. Тер-Григоряна. Предисловие и подготовка к изданию академика З. М. Буниятов // Академия наук Азербайджанской ССР, Институт Истории. Источники по истории Азербайджана. - Баку: Элм, 1989.

Шнирельман В. А. Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье. - Москва, 2003.

Яновский А. О древней Кавказской Албании // Журнал Министерства народного просвещения (ЖМНП). - 1846. - №52.

Размещено на Allbest.ru