Казахстанский путь: стратегия гуманитарного зодчества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казахстанский путь: стратегия гуманитарного зодчества

С.Б. Алимова

Будущее имеет множество вариантов выбора. Эта константа устойчиво воспроизводилась и перманентно подтверждалась на протяжении всей долгой истории человечества. Особенно очевидной она стала на истоке третьего тысячелетия. Этому способствовали усложнившиеся реалии современного мира. Нелинейный характер, множественность траекторий и моделей политического развития, сопровождающиеся глобальной конкуренцией политических идеологий, мировых доктрин, эталонов общественного устройства, выявили особую противоречивость в проявлении этой закономерности.

На рубеже веков уникальные условия, способствовавшие доминированию государственной формы, исчезают. Международные взаимодействия возобладали над изолированностью. Темпы развития современного мира настолько значительны, что государства, избравшие политику изоляции или самоизоляции, неизбежно останутся на обочине мировой истории, превратившись в маргиналов цивилизации. Но осознание этого объективного факта не исключает признания другой тенденции развития современного мира -- усиливающейся фрагментированности по всем параметрам -- от этнического до цивилизационного. Политическое пространство современного мира расширяется, усложняется и дифференцируется за счет активного включения в мировой политический процесс новых суверенных государств, каждое из которых имеет свой самобытный взгляд на будущую конфигурацию и политическую архитектуру мира, его приоритеты и ценности. Молодые суверенные государства выстраивают свое видение в соответствии со своими культурными традициями и историческим опытом, цивилизационной принадлежностью и специфическими интересами, технологическими возможностями и интеллектуальным потенциалом. Это свидетельство осознания многими народами и их государствами, лишенными в прошлом такой возможности, своего исконного права (и призвания) на политическое зодчество. Это одухотворяющий стимул для активизации жизнедеятельности социумов. Русский мыслитель И.А.Ильин, свидетель и очевидец самых трагических политических коллизий ХХ в., наблюдавший распад государств, не справившихся с бременем прошлого и не сумевших адаптироваться к стремительному натиску перемен, резюмировал: «Каждый народ призван к тому, чтобы принять свою природную и историческую «данность» и духовно проработать ее, одолеть ее, одухотворить ее по-своему, пребывая в своем национально-творческом акте. Это есть его неотъемлемое, естественное, священное право; и в то же время это есть его историческая, общечеловеческая ... обязанность. Он не имеет духовного права отказаться от этой обязанности и от этого призвания, а раз отказавшись, он духовно разложится и погибнет; он исторически сойдет с земли» [1, 171].

Потенциал суверенных государств и независимых национальных стратегий никоим образом не должен быть погашен даже в сложных и противоречивых реалиях современного мира. Общечеловеческая перспектива, унификация политической жизни народов в будущем, постулируемое теоретиками глобализации, есть не более чем гипотетическое предположение. В настоящее время оно не поддается ни доказательству, ни проверке. Контуры и параметры нового мирового порядка кристаллизируются в сложнейшем взаимопереплетении множества разнообразных, а зачастую и диаметрально противоположных тенденций. Но очевидно, что общая матрица будущего мирового порядка в значительной степени будет определяться характером, результативностью и эффективностью политического развития каждого государства в отдельности. Это обогащает мировое сообщество ярко выраженным, в каждом случае уникальным опытом. Творческие импульсы национальных политических моделей насыщают энергетику глобального процесса, придавая ему динамизм. Стабильность и предсказуемость развития мирового сообщества также зависят от эффективности политического развития каждого общества. Это данность, из которой правомерно исходить. Именно такое понимание проблемы представляется нам эмпирически обоснованным и теоретически перспективным.

Республика Казахстан в процессе утверждения и закрепления своего суверенитета стояла перед необходимостью выработать свою самобытную политическую модель, сформировать свою оригинальную политическую стратегию, выстроить свою уникальную траекторию политического развития. В своем ежегодном Послании народу Казахстана «Новый Казахстан в новом мире» (2007 г.) Президент Н.А.Назарбаев, анализируя результативность политического развития предыдущего десятилетия, констатировал: «У нас формируется своя модель политических реформ, свой «казахстанский путь» политического транзита» [2; 6]. Казахстанская модель основывается на оригинальном национально-государственном контексте, специфическом культурно-историческом фоне, самобытном цивилизационном коде. Эти особенности выступают в качестве уникального ценностного оформления «казахстанского пути».

Любое масштабное политическое реформирование, тем более связанное с формированием новой модели политического развития, неизбежно должно включать в себя сильную инновационную составляющую. «Казахстанский путь» разворачивается именно как сложнейший инновационный процесс, строящийся на «новой логике развития» [2; 4]. Глубокое понимание политической значимости этой закономерности для формирования самобытного «казахстанского пути» было высказано Президентом Республики Казахстан Н.А.Назарбаевым в труде «На пороге XXI века». Президент отмечает значительные трудности и противоречия в процессе поиска «логики реформ», их оптимальной модели и адекватной политической стратегии в первые годы государственного суверенитета. Он констатирует: «Однако со временем приходило понимание того, что стратегия развития должна определяться своими собственными силами, только с учетом национально-государственной специфики, особенностей политической истории, культуры, постсоветских стереотипов, этнических традиций и многого другого, что я бы для краткости, а отнюдь не для ясности, назвал цивилизационно-культурным фоном» [3; 125].

Таким образом, изначально главная трудность конструктивной реализации сложнейшего массива задач, которую предстояло решать в процессе формирования «казахстанского пути», была связана с тем, что не существовало универсальной политической стратегии и общепризнанной технологии масштабных и радикальных преобразований. Поэтому оптимальную политику общественных изменений и реформ Республика Казахстан должна была вырабатывать самостоятельно. Поиски конвергентных состояний, сочетающих преимущества эффективно апробированных в странах «старой демократии» политических стратегий, представляются далеко не всегда приемлемыми и продуктивными. Как характер, направленность, динамика и успешность политического развития каждого общества зависят от особенностей исторического прошлого и настоящего, самобытной социальной психологии, комплекса экономических, политических, этнокультурных и прочих факторов, так и формирование оригинальной политической модели по многим параметрам сугубо специфично в различных национально-государственных и исторических контекстах. Именно поэтому позитивный опыт реформаторской деятельности других стран нельзя было, безусловно, напрямую интегрировать в «живую ткань» казахстанского общества, находящегося в состоянии активного поиска и выстраивания собственной парадигмы политического развития («казахстанского пути»).

Не абстрактные поверхностные аналогии, а предельно точный расчет, строящийся на наших отечественных реалиях, определил сущность, специфику и ценностные приоритеты «казахстанского пути». Можно утверждать в качестве научно обоснованного и эмпирически подтвержденного факта, что политическое развитие различных обществ сугубо индивидуально. Оно неизбежно включает существенные отклонения от всеобщей закономерности. Поэтому практически невозможно буквальное повторение одной, даже признанной успешной модели политического развития в других национальногосударственных и исторических контекстах. Как отмечал в этой связи Президент Республики Казахстан Н.А.Назарбаев: «Нельзя выдавать уникальный образец с его живой и неповторимой историей за «концентрат» общечеловеческого опыта» [3; 280]. Очевидно также, что не совпадают и формы, ритмы, темпы развития стран, народов, цивилизаций. Мир, и в особенности на рубеже тысячелетий, -- это мир специфики, своеобразия, различий.

Сказанное не означает, что формирование политической модели Республики Казахстан разворачивалось исключительно как локальный и замкнутый процесс, развивающийся только на своей собственной национально-государственной основе, в полном отрыве от мировой демократической традиции. В современном мире заведомо проигрышной оказывается стратегия даже частичной изоляции и самоизоляции государства. Своеобразный «коридор возможностей» (И.Пантин), определенный, апробированный и пройденный странами «старой демократии» в прошлом, а также значительный опыт, полученный в процессе формирования разнообразных национально-государственных моделей, обогатили мировую практику общими технологическими рецептами, значимость которых прежде всего связана с тем, что они снижают уровень рисков в процессе политической модернизации переходных обществ. Президент Республики Казахстан Н.А.Назарбаев в Послании народу Казахстана «Стратегия вхождения Казахстана в число пятидесяти наиболее конкурентоспособных стран мира. Казахстан на пороге нового рывка в своем развитии» (2006 г.) отмечал в этой связи: «Необходимо гармонично учитывать как общие закономерности построения демократических и процветающих государств, так и важные культурно-исторические черты и традиции нашего общества» [4; 4].

Анализ особенностей уникального «казахстанского пути» неизбежно высвечивает множество его сложнейших измерений. В контексте вышеобозначенных проблем нам представляется правомерным и целесообразным фиксация исследовательского внимания на ценностных аспектах и детерминантах. Это объясняется тем, что, во-первых, в условиях радикальных политических перемен неизменно и неизмеримо возрастает значение ценностной легитимации стратегии политического развития государства. Целостность общества обеспечивается ценностным консенсусом. Формирование и закрепление новой политической модели невозможно в случае отсутствия согласия в ее восприятии общественным сознанием. Это одна из главных причин многих несостоявшихся модернизаций ХХ в. Во-вторых, по нашему мнению, особый акцент политической стратегии на ценностных приоритетах общества дает основание говорить об ее нацеленности на гуманитарное зодчество.

Процесс развития и проектирования политики, нацеленный на получение оптимального результата, его конкретизация в эффективной политической стратегии должны самым тесным образом сверяться и соотноситься с теми ценностными приоритетами, которые оказываются доминирующими в общественном сознании на настоящий момент. Понимание важности адекватного ценностного оформления и гуманитарного обеспечения «казахстанского пути» мы находим в трудах Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева. В частности, в работе с глубоко символическим названием «В потоке истории» Президент отмечает следующее: «У нас, казахстанцев, есть единые политические ценности. И задача состоит в том, чтобы эти ценности стали главными, доминирующими в гражданском сознании народа Казахстана» [5; 190].

Политика имеет мощное ценностное измерение. Именно ценности играют роль всеобщего и универсального индикатора всех действующих сил и обстоятельств в политике. Поэтому главная функциональная предназначенность ценностей в политике -- определять условия развития общества, придающие ему устойчивость. Кроме того, любой политический анализ должен исходить из ценностных приоритетов, причем не произвольных, а соотносимых с общественными идеалами, значимыми для общества. Это связано с тем, что политический процесс -- это прежде всего сфера коллективного целедостижения. Ценности в политике обладают особой смыслообразующей значимостью. Долговременная политическая стратегия государства невозможна без ее сильного ценностного оформления. И именно в конкретном политическом проекте, стратегии, программе ценности приобретают особую формирующую значимость и созидающую силу. Примером тому служит особый ценностный, а следовательно, интегрирующий и консолидирующий потенциал ежегодных Посланий Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева народу страны. По форме -- это политические документы стратегического значения, определяющие краткосрочные и среднесрочные приоритеты развития Казахстана и оптимальные политические технологии их воплощения. Но следует фиксировать и их глубинный смысл, связанный с определением системы ценностных и гуманитарных координат «казах- станского пути», которая будет способствовать тому, чтобы суверенный Казахстан не затерялся в «потоке истории». политический культура ценность суверенный

Актуализация проблемы ценностного оформления и гуманитарного обеспечения оригинальной отечественной модели -- «казахстанского пути» -- определяется тем, что он предполагает закрепление новой системы ценностей, интегрирующей и консолидирующей общество на ее основе. Это предполагает становление новой политической культуры и соответственно новой системы ценностей, призванных легитимировать «казахстанский путь». Традиционная культура, представленная в значительной степени неадекватными изменившейся реальности ценностями, не может быть востребована в старых формах в качестве основы для конструирования новой политической реальности.

Однако исторический опыт свидетельствует, что любой общественно-политический порядок, существующий в течение длительного времени, даже если он уже неэффективен с точки зрения требований современности, имеет мощную опору в традиционных ценностях. Они по-прежнему в значительной степени детерминируют политическое сознание и поведение граждан. Особенно выпукло данная закономерность проявляется в практике переходных обществ. Обращение к современным реалиям казахстанского общества также дает основания для констатации наличия этой особенности, так как в общественном сознании казахстанцев в настоящее время доминирующими являются определенные ценности.

Во-первых, ценности, скрепленные коллективной памятью о наиболее значимых событиях в жизни социума. Они представляют собой своеобразные «всплески» социальной энергии. Эти ценности знаменуют наиболее важные, крутые и судьбоносные повороты в истории народа и государства.

Во-вторых, ценности, сформировавшиеся в результате коллективного опыта, значительного по массированности воздействия и продолжительного по протяженности формирования. Это ценности, передающиеся от поколения к поколению и таким образом поддерживающие «связь времени» и поколений.

В-третьих, ценности, возникшие вследствие чувства единства общей судьбы. Это чувство общности формируется на протяжении значительного исторического времени и произрастает из общей коллективной памяти, единого опыта и общих целей.

Эти ценности предотвращают распад общественной памяти, т.е. той коллективной памяти, которая позволяет интерпретировать прошлое нации, формировать оптимальное настоящее и моделировать желаемое будущее. Сохранение общественной памяти приобретает особую актуальность для переходных обществ, в том числе, несомненно, и для казахстанского, так как именно в процессе политического транзита формируется новая концепция нации, национальное самосознание, национальная и государственная идентичность. А в процессе формирования нового национального самосознания фиксируется и закрепляется представление об уникальности собственного исторического опыта и национальной культуры. Одновременно происходит концептуализация прогноза будущего нации и национального мироустроения, осмысление той особой роли, которую нация как специфический тип социокультурной организации призвана сыграть в мировом культурно-историческом и политическом процессах. С.Хантингтон, один из ведущих мировых аналитиков, знаковая фигура современной науки, подчеркивая важность сохранения общественной памяти, резюмировал в этой связи: «Люди, теряющие общую память, становятся чем-то меньшим, чем нация» [6; 176].

Очевидно поэтому в настоящее время в Казахстане наблюдается процесс своеобразного «возвращения к истокам», проявляющийся в «ренессансе» этнической культуры, которая опирается на глубоко интегрированные в «живую ткань» социума традиции, его исконные ценности. Можно отчетливо проследить его субпроцессы, которые проявляются ярко и зримо, оформляя повседневность и общественное сознание казахстанцев:

· - возрождение национальных культурных традиций;

· - значительное усиление интереса к национальной истории;

· - стремление к реставрации историко-этнических символов;

· - рост популярности образования на историческом языке;

· - поворот к исконным религиозным ценностям;

· - своеобразная «мода» на этнический стиль в музыке, литературе, изобразительном искусстве, одежде и т.п.

Эти субпроцессы, значимость которых явно возрастает, являются не только каналами приобщения людей к своим исконным культурным ценностям, но и механизмом идентификации граждан со своим государством -- Республикой Казахстан. Следовательно, игнорировать эти ценности неправомерно. Напротив, их следует понимать, учитывать и исходить из них при формировании приоритетов государственной политики. Они имеют мощный интегрирующий и консолидирующий потенциал. Это та ценностная система, которая будет способствовать формированию национального единства, укреплению казахстанского патриотизма. Здесь уместно отметить, что Президент Республики Казахстан Н.А.Назарбаев в Послании народу страны «Новый Казахстан в новом мире» (2007 г.) определяет в качестве одного из важнейших условий успешности «казахстанского пути», его динамизма и насыщенности «казахстанский патриотизм и политическую волю как факторы построения нового Казахстана» [2; 2]. Президент особо подчеркивает именно их конструктивный и созидательный потенциал, отмечая: «История знает немало ярких примеров того, как народы поднимаются на новый уровень развития, когда объединяют свою волю для реализации проекта исторического масштаба» [2; 1].

В этих условиях неизбежно актуализируется проблема оптимальной адаптации традиционной культуры, ее ценностей к новым реалиям суверенного Казахстана. В результате вдумчивой и бережной реинтерпретации традиционных ценностей в соответствии с модернизационными устремлениями общества они могут стать эффективным средством обогащения и усиления «казахстанского пути», необходимым элементом, способствующим повышению результативности политических стратегий и технологий. Они, таким образом, будут способствовать социальной и политической консолидации казахстанского общества. Вполне адекватным также представляется понимание этого процесса как отражения общественной потребности в устойчивых духовных и нравственных ориентирах.

Ценностно-рациональное конструирование казахстанской модели политической модернизации, ее социально-экономического, культурного и духовного дизайна не может решаться безотносительно к гуманитарной значимости созидаемого. Дальновидная, ориентированная на высокую продуктивность политика исходит из приоритета гуманистических ценностей. Она целенаправленна на высокие образцы духовности, представляющие собой сердцевину национальной культуры и ментальности. Но в равной степени она учитывает и ценности, выработанные и, более того, выстраданные всем совокупным опытом человеческого общежития. Это своего рода гуманистические константы политики, которые определяют ее «человеческое лицо», активизируют ее «человеческий капитал».

В этом актуальном для понимания политики ракурсе стратегия «казахстанского пути» выступает как «гуманитарное зодчество», преимущественно и предпочтительно ориентирующееся на фундаментальные ценности. В контексте такого закрепления смысла и назначения политики политические стратегии и технологии выступают в качестве своеобразного инструмента «естественного отбора», направляющего воспроизводство политической жизни по вектору воплощения гуманистических констант. Приоритетность формирования гуманистической доминанты казахстанской модели политической модернизации очевидна еще и потому, что она ориентирует на безусловные и непреходящие ценности. Это социальные и моральные абсолюты -- приоритет права, личное достоинство и независимость, свобода выбора, персональная автономия, а также гуманистические идеалы -- солидарность, взаимопомощь, толерантность, плюрализм и др. При этом оценивать гуманистические константы следует не сквозь призму их субординации, так как попытки выстроить их ценностную иерархию в политике бессмысленны, а во взаимной координации. Каждая из них самоценна.

Таким образом, главных, основополагающих параметров, которые направляют гуманитарный вектор «казахстанского пути», по нашему мнению, несколько.

Во-первых, казахстанская модель политического развития выстраивается исходя из ценностной рациональности. Это рациональность особого рода. Ее следует понимать прежде всего как точный, трезвый и взвешенный расчет адекватных средств для заданных целей, методическое достижение планируемых результатов на основе приоритета человеческого фактора в политике. Постулируя этот главный принцип политического реформирования, Президент Республики Казахстан отмечал: «Мы не будем экспериментировать на собственном народе только ради того, чтобы нам аплодировали за демократический спринт другие страны» [3; 178]. В Казахстане, вопреки всем трудностям и противоречиям переходного периода, накапливается ценнейший опыт социальных реформ, качественно новой практики политического управления.

Во-вторых, «казахстанский путь», по нашему мнению, характеризуется легальностью и легитимностью. История, в том числе, несомненно, и советская, неоднократно демонстрировала драматические последствия попыток «осчастливить» людей посредством форсирования мало понимаемых и соответственно не разделяемых ими реформ, использования жестких политических стратегий и технологий, применяемых в процессе реформирования. Даже недавно прожитый нами «перестроечный» период нашей истории показал, к каким негативным последствиям может привести общество политический реформизм без четко выраженной и просчитанной программы, логики и стратегии перемен, равнодушно отсекающий и выводящий за пределы политики человеческий фактор. Политическая программа, непонятная и не разделяемая общественным сознанием, политически рискованна и чревата драматическими откатами общества назад. Следствием этого может быть дискредитация политического режима, ее институтов, модели и стратегии политической модернизации. При этом новая попытка общества начать процесс может разворачиваться в условиях еще более снизившегося стартового потенциала -- экономического, политического, культурного и даже психологического в смысле нарастания в обществе таких деструктивных явлений, как социальная инерция, тотальное неверие, политическое отчуждение, меркантилизация и коммерциализация социальных отношений и т.д. Это причина многих несостоявшихся моделей политической модернизации. Примерами могут служить многочисленные «бархатные» и «цветочные» революции в странах Восточной Европы и постсоветского пространства. Республика Казахстан с момента провозглашения своего суверенитета «утверждает себя демократическим, светским, правовым и социальным государством, высшими ценностями которого является человек, его жизнь, права и свободы» [7; 4].

В-третьих, отечественная модель политического транзита формируется на основе оптимального баланса национального и мирового опыта, синтеза культурно-цивилизационных, национальногосударственных и общечеловеческих ценностей. При этом выбор политических приоритетов, формулирование политической стратегии и разработка политических технологий осуществляются сквозь призму того комплекса ценностей, которые на данный исторический момент являются доминирующими.

Следует подчеркнуть принципиально важный аспект этого процесса -- тягу к инновационности, которая в значительной степени определяет модернизационные устремления казахстанского общества, уравновешивается тактичным и уважительным отношением к собственному культурному наследию. Складыванию оригинальной казахстанской модели политического развития также способствует и реинтерпретация национальных традиций, выстраивающаяся в соответствии со стратегическими приоритетами политического реформирования. Данное положение приобретает особую актуальность и значимость для Республики Казахстан, причем не только в свете исторического момента, переживаемого в настоящем, но и в плане перспективного развития, характер и эффективность которого определяются особенностями «казахстанского пути». По нашему мнению, формирование отечественной модели политического развития не только обогатит мировую цивилизацию новым конструктивным опытом, еще одной оригинальной моделью самобытного политического творчества, но и позволит казахстанцам сохранить для потомков Отечество как культурно-историческую и политическую ценность.

Список литературы

1. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 гг.: В 2-т. -- Т. 2. -- М.: Papor, 1992. -- 512 с.

2. Новый Казахстан в новом мире. Послание Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева народу Казахстана // Казахстанская правда. -- 2007. -- 1 марта. -- С. 1-6.

3. Назарбаев Н.А. На пороге ХХІ века. -- Алматы: ?нер, 1996. -- 389 с.

4. Стратегия вхождения Казахстана в число 50 наиболее конкурентоспособных стран мира. Казахстан на пороге рывка в своем развитии. Послание Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева народу Казахстана //Казахстанская правда. -- 2006. -- 2 марта. -- С. 1-6.

5. НазарбаевН.А. В потоке истории. -- Алматы: Атам?ра, 1999. -- 317 с.

6. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. -- М.: АСТ: Транзиткнига, 2004. -- 635 с.

7. Конституция Республики Казахстан. -- Алматы: Юрист, 2007. -- 44 с.

Размещено на Allbest.ru