Принцип "национализма" Сунь Ятсена: теория и практика

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского»

Кафедра всеобщей истории

Контрольная работа

На тему: «Принцип «национализма» Сунь Ятсена: теория и практика»

Выполнил (а): студент (ка) 1 курса 141 группы

Фурсова Ксения Валерьевна

Научный руководитель: кандидат исторических наук, доцент

А.В. Баранов

Зав. кафедрой: доктор исторических наук, профессор

Л.Н. Чернова

Саратов 2017 г.



Содержание

Введение

1. События синхайской революции 1913 года

2. Формирование принципа «национализма»

3. Практическое претворение принципа в жизнь

Заключение

Список используемых источников



Введение

Актуальность темы. Политическая деятельность Сунь Ятсена является одной из самых сложных и самых противоречивых страниц Китая. Особенностью политической программы Сунь Ятсена было сочетание демократических традиций западных государств с традиционными китайскими ценностями, велась активная работа по возрождению позиций Китая на международной арене и прекращению политической борьбы. Не смотря на то что Сунь Ятсен потерпел поражения в борьбе за власть его политические идеи стали основой реформирования политической системы Тайваня, одного из успешных государств мира.

Работа будет полезна при анализе особенностей становления политической системы Китая в начале ХХ века. Данную тему исследовали Ермашев И. И. Ермашев И. И. Сунь Ятсен (1866-1925). М., 1964. проанализировал биографию Сунь Ятсена и особенности его политической программы; Ефимов Г. В. Ефимов Г. В. Великий китайский революционер-демократ Сунь Ятсен Ленинград, 1961. _ провел анализ основных положений политической программы Сунь Ятсена, кроме того автор рассмотрел особенности реализации политической программы на практике, указывая ее сильные и слабые стороны; Мамаева Н. Л. Мамаева Н. Л. Новое о Сунь Ятсене и Гоминдане // Проблемы Дальнего Востока. 1988. №6. _ на основе нового исторического материала проанализировала особенности биографии Сунь Ятсена и деятельность партии Гоминьдан в Китае; Москалев А. Москалев А. Национализм в понимании Сунь Ятсена // Проблемы Дальнего Востока. 1999. №2-3. _ посвятил свою работу анализу политической программы Сунь Ятсена, ее эволюции и особенности реализации в Китае.

Целью нашей работы будет исследование принципа национализма Сунь Ятсена.

Объектом нашей работы будет политическая деятельность Сунь Ятсена.

Предметом нашей работы будет принцип национализма Сунь Ятсена, его теория и практика.

Задачами нашей работы будут:

- изучить события синхайской революции в Китае;

- раскрыть особенности формирования принципа «национализма» Сунь Ятсена;

- изучить практические аспекты претворения принципа «национализма» в жизнь.



1. События синхайской революции 1913 года

Правительственное движение к реформам ускорило концентрацию общественной оппозиции монархии. Смерть императрицы и восшествие на престол нового монарха в условиях, когда созыв парламента был отложен до 1916 г., ускорили назревание политического кризиса. Основным политическим движением оппозиции стала организация «Тунмэнхуэй» (Союзная лига), создание которой было провозглашено в 1905 г. в Японии. Лидером движения был сторонник радикальных реформ Сунь Ятсен (1866-1925).

Идейно-политическая программа движения опиралась на «три принципа»: национализм (свержение власти маньчжуров), народовластие (демократическая республика), народное благоденствие. «Союзная лига» встретила поддержку среди разночинной интеллигенции, национальной буржуазии, но главное - стремление к широким социальным преобразованиям - обеспечило распространение доктрины среди тайных крестьянских обществ. Ефимов Г. В. Сунь Ятсен: Поиск пути, 1914-1922. М., 1981.С. 65.

Нарастание общественного брожения, неподчинение армии вызвали, наконец, открытое выступление против маньчжурской монархии. Попытки правительства создать кабинет министров по европейскому образцу, совещательные комитеты в провинциях результатов не принесли. В ходе Учанского восстания, начавшегося 10 октября 1911 г., императорская власть была низложена.

Падение монархии привело к практическому разрушению единства страны. Власть сосредоточилась у местных губернаторов и наместников, располагавших к тому же собственными армиями. На севере политическим лидером стал генерал Юань Шикай, пользующийся мощной поддержкой армии и правительственной администрации. В ноябре 1911 г. он занял пост премьер-министра и объявил о созыве всекитайского парламента. На юге (с центром в Нанкине) сложилось свое правительство, свой Нанкинский парламент, и временным президентом был избран, вернувшийся из Японии, Сунь Ятсен. В течение последующих двух месяцев двоевластие было преодолено. После соглашения Юань Шикая с лидерами Шанхайской революции (декабрь 1911 г.) падение монархии было окончательным. 1 января 1912 г. состоялось официальное провозглашение Китайской республики, а 12 февраля 1912 г. династия Цин отреклась от власти. По китайскому календарю события пришлись на начало года «синьхай», поэтому получили название Синьхайской революции. Образование Гоминьдана // URL: http://tank.uw.ru/books/opolev/soviet-chinese-history-09/ (дата обращения 05. 06.17)

Сложившееся в ходе революции примерное равновесие между правительственными антиманьчжурскими силами и либерально-демократическим движением Юга не отвечало реальной расстановке социальных и, главное, военных сил. Армия в основном поддержала Юань Шикая. Западные державы также не признали Нанкинское правительство. Сунь Ятсен отказался от своего поста в пользу генерала Юаня Шикая, который 15 февраля 1912 г. был избран временным президентом.

В марте 1912 г. Нанкинское собрание разработало и одобрило первую конституцию страны, провозгласившую создание демократической республики. Выборы в парламент были назначены на конец 1912 - начало 1913 г. Однако после создания парламента государственное развитие пошло по пути формирования военной диктатуры. Президент Юань Шикай, игнорируя парламентские институты, после конфликта с лидерами оппозиции по правительственной политике и внешним займам, инициировал расправу с премьер-министром и разгон парламента. Бокщанин А. А. История Китая М., 2010. С 143. В начале 1914 г. по его указу были распущены провинциальные и местные собрания. Попытка сторонников Сунь Ятсена поднять народ на новое восстание против диктатуры окончилось неудачей. С мая 1914 г. в Китае установился диктаторский режим. Юань Шикай, используя пост президента, предпринял шаги по реконструкции некоторых институтов монархии.

Формально действовавшая в период диктатуры конституция была принята 11 марта 1912 г. Конституция 1912 г. (56 ст.) установила в стране строй парламентско-президентской республики, основанной на народовластии и разделении властей по традиционному европейскому принципу. Полнота законодательной власти принадлежала Временному Национальному собранию - это был представительный орган, избиравшийся мужским населением на основе цензового избирательного права. В апреле 1913г. Национальное собрание было двухпалатным. Нижняя Палата представителей составлялась из депутатов, избранных населением по двухстепенной системе. Верхняя - Сенат - из делегатов от провинций, избранных местными собраниями. Национальное собрание избирало (большинством в 2/3 голосов) президента. Он считался главой и источником исполнительной власти, главнокомандующим армией, имел право издания правительственных указов, назначения военных и гражданских чиновников. Кабинет министров назначался президентом с согласия собрания и был ему подотчетен.

Конституция 1912 г. содержала и первую в Китае Декларацию прав граждан (ст. 5-15). Она закрепила гражданское равноправие «без различия племен, сословий и религии», неприкосновенность личности и имущества, свободы слова, петиций, собраний, представления жалоб в государственные органы. Вместе с тем отмечалось, что права могут быть ограничены в «общественных интересах». Мамаева, Н. Л. Коминтерн и Гоминьдан, 1919-1929 М., 1999. С. 78.

Политические репрессии периода военной диктатуры довольно скоро привели к видоизменению конституции. По новой редакции, принятой Конституционным советом без участия господствовавших в старом парламенте партий (1 мая 1914 г.) Национальное собрание вновь стало однопалатным, полномочия президента расширились, его полагалось избирать на 10 лет. В ходе парламентских выборов 1915 г. был проведен национальный референдум за восстановление монархии, принесший неясные результаты. Под давлением иностранных держав, заинтересованных в создании ответственного правительства, в 1916 г. были восстановлены кабинет, нормально действующий парламент. 22 марта 1916 г. в полной мере восстановлен республиканский строй. С кончиной Юань Шикая в 1916 г. единая диктатура завершилась. Страна распалась практически на 4 самостоятельных региона, управлявшихся главным образом местными группировками военных: в Южном Китае сохранило свое влияние движение Сунь Ятсена, в Центральном Китае сложилось полувоенное правительство т. н. «чжилийцев», в Манчжурии и на Севере господствовали собственные правительства. Военные правительства Севера, по настоянию западных держав, от имени всего Китая объявили в 1917 г. войну Германии и ее союзникам.

2. Формирование принципа «национализма»

Сунь Ятсен еще в конце XIX в. впервые в истории Китая со всей определенностью поставил вопрос о ликвидации монархии и республиканской форме правления. При этом он подчеркивал связь демократических идеалов с национальными традициями. В этой связи делались ссылки на следующий отрывок из главы «Ли юнь» древнекитайского трактата «Ли цзи»: «Когда осуществлялось Великое дао, Поднебесная принадлежала всем. Для управления Поднебесной избирались мудрые и способные люди. Между людьми царили доверие и дружелюбие. Поэтому люди считали близкими себе не только одних своих родителей и по-отечески относились не к одним только своим детям. Престарелые люди могли спокойно доживать свой век, взрослые люди находили применение своим способностям, а малолетние получали возможность спокойно подрастать. Все одинокие, вдовы, сироты, бездетные, калеки и больные были окружены заботой; мужчины выполняли свой долг, женщины обладали самостоятельностью, богатства не выбрасывались понапрасну, так же, как и не скапливались у отдельных лиц; способности людей использовались полностью и не служили выгоде отдельных лиц. Тогда не было предательства, лжи, интриги, не было грабежей, краж, смут и люди, уходя из дому, не запирали дверей. Это было общество «Датун». «Датун» - в переводе с китайского означает «великое единение». Стремление возродить подобное общество было идеалом многих китайских мыслителей и политиков. Теперь этот лозунг взяло на вооружение руководство Гоминьдан. По словам Сунь Ятсена, общество «Датун» - «Поднебесная принадлежала всем...», существовавшее, по его словам, в период правления трех династий - Ся, Шан, Чжоу, легендарных правителей Яо и Шуня, т.е. в глубокой древности, являлось зародышем республиканской формы правления. Сунь Ятсен. Избранные произведения. М., 1986. С. 23. Отвлекаясь от того, насколько это утверждение имело основание в реальной исторической действительности Китая, оно играло важную политическую революционизирующую роль, поскольку из него напрашивался вывод о том, что демократия является порождением отечественной, а не зарубежной политической истории, что было весьма немаловажно в тогдашних условиях Китая.

По мнению Сунь Ятсена, при абсолютистском режиме, китайцы якобы пользовались определенной свободой, правительство следило лишь за своевременной уплатой налогов, соблюдением законов и почитанием правителя, при решении остальных вопросов китайцы якобы были автономны в своих действиях. Об этом свидетельствовали поговорки типа: «Небо высоко, а до императора далеко», «Какое отношение ко мне имеет могущество императора» и т.п.

В то же время Сунь Ятсен сознавал, что в традициях китайцев было характерно отсутствие чувства ответственности за судьбы государства, они привыкли подчиняться чьей-либо власти, а не следовать своему мнению, принимать самостоятельные решения. В китайской политической культуре бытовали следующие представления - «благородные мужи не примыкают к кому-либо, а простолюдины не высказывают своих мнений», т.е. те, кто не занимает должностей, не размышляет о политике, в результате чего правительственные решения принимаются без обсуждения.

Сунь Ятсен осуждал традиции подобной политической культуры: «Допустим, что благородные мужи не рассуждают о политике; студенты не рассуждают о политике; те, кто занимается сельским хозяйством, не рассуждают о политике; те, кто работает в промышленности и торговле, не рассуждают о политике, то тогда остается спросить, кому же принадлежит Китайская Республика? Если люди не проявляют чувства ответственности, то разве можно создать государство». Сунь Ятсен Указ соч. С. 78. Мудрые философы Греции говорили, что человек - это политическое животное, человечество возникает тогда, когда появляются те, кто обладает политическим мышлением и политическими действиями, именно этим человек отличается от других животных. Поэтому тот, кто не рассуждает о политике, не является человеком, человек не может быть отделен от государства, а, следовательно, не может быть оторван от политики» Сунь Ятсен Указ соч.С 78.. Следовательно, Сунь Ятсен считал, что политическое участие является непременным атрибутом функционирования демократического общества. Политика является уделом масс, вне их участия нельзя вообще говорить о каких-либо политических решениях.

Демократия тождественна понятию «республика». Одним из препятствий на пути установления республиканской формы правления Сунь Ятсен считал присутствие в умах людей монархических, «царистских» настроений. Подчеркивая важность их преодоления, он говорил, что после создания республики «императором станет весь китайский народ».

Идеи установления в стране республиканской формы правления как средства осуществления демократических преобразований и в конечном счете модернизации китайского общества возникли у Сунь Ятсена уже в самом начале его революционной деятельности - в девяностых годах прошлого столетия, когда в большинстве европейских стран еще существовал монархический строй. И затем на протяжении всей своей политической деятельности он не отказывался от замены монархии республикой. Это стало главным содержанием принципа «народовластия». Его понимание сложилось главным образом под влиянием знакомства с зарубежной литературой, хотя, как уже отмечалось выше, было навеяно также идеями, развивавшимися китайской политической мыслью. В годы своей вынужденной эмиграции Сунь Ятсен проштудировал (в том числе, в Англии, в Британском музее) большое количество книг известных западноевропейских и американских мыслителей. В этом ему помогло знание английского языка, приобретенное во время учебы в английском медицинском колледже в Гонконге. Им были основательно проработаны труды Милля «О свободе», Кропоткина «О взаимопомощи», Дарвина «О естественном отбор», Маркса «Капитал», Руссо «Теория общественного договора», Монтескье «О духе законов», Бисмарка «Государственный социализм» и др., ему были известны также идеи Линкольна, Генри Джорджа. Одновременно Сунь Ятсен знакомился и с теми работами, в частности, с книгой английского ученого Ликни «Демократия и свобода», в которых подвергались критике идеи демократии и свободы, а также демократические институты в США, Англии, Франции. Позднее он писал, что это помогло ему утвердиться в правильности своих позиций.

В результате знакомства с литературой по вопросам демократии и свободы, а также практикой осуществления идей либерализма Сунь Ятсен создает оригинальную политическую теорию, в которой в переработанном виде содержались идеи западных и китайских мыслителей. Эта теория находит свое воплощение в принципе «народовластия». Согласно ему, необходимо различать права и власть, народу принадлежат права, правительству принадлежит власть, тем самым оно как бы получало мандат на управление страной. Сунь Ятсен - китайский революционер, демократ // URL: http://ir.spb.ru/revolutscii/revolutsciya-v-kitae/sun-yat-sen-kitaiskii-revolutscioner-demokrat.html (дата обращения 05. 06.17)

Сунь Ятсен имел свою точку зрения на проблемы свободы, равенства и прав человека. Он рассматривал их как неотъемлемые атрибуты китайской политической демократии XX века, ибо они создают возможность для проявления индивидом своих способностей, развития творческих сил общества и расцвета государства. Исторические причины появления в Европе идей свободы он связывал с длительным господством абсолютизма и связанным с этим ущемлением прав человека: «В тот период народ испытывал притеснения, существовало много несвобод, самые главные из них - несвобода мысли, несвобода высказываний, несвобода действий. В настоящее время три несвобода в Европе как будто бы уже в прошлом, какова же ситуация существует ныне. Мы отсюда не можем видеть, однако несвобода действий еще существует…, поэтому в Европе люди еще испытывают в этом отношении притеснения, ситуация здесь крайне серьезная и как только раздаются призывы к свободе, люди сразу подхватывают их, именно в этом заключаются причины революционного подъема в Европе». Сунь Ятсен Указ соч. С. 89. революция национализм ятсен китай

Однако практика революционной борьбы оказалась совсем не такой, какой представляли ее себе идеологи свободы и равенства, отмечал Сунь Ятсен, революции выплеснули на поверхность большое количество крайностей, в ходе их обнаружились произвол и своеволие революционных масс, которые не считались ни с какими ограничениями. Особенно ярко это проявилось в период Французской революции. «После ее победы свобода и равенство, завоеванные народом, оказались чрезмерными, простые люди стали использовать свободу и равенство безо всяких ограничений, осуществлять свободу и равенство сверх допустимого, в результате правительство оказалось не в состоянии осуществлять свои функции, получилось так, что, хотя в государстве и есть правительство, фактически его не оказалось. Наибольшее препятствие для осуществления прав народа представляли те, кто требовал полного их осуществления. Например, в период Французской революции, когда народ получил все свои права, ему оказались не нужны руководители и много знающих и компетентных руководителей было убито, осталась лишь группа дельцов, которые не представляли себе как вести дела и поэтому их легко могли использовать другие; поскольку у людей не было настоящего кругозора, возникали такие случаи, когда они не могли разобраться в том, кто прав - кто виноват, если кто-либо выступал с каким-либо призывом, бездумно присоединялись к нему. Подобные явления очень опасны» Там же С. 95..

Злоупотребления свободой, говорил Сунь Ятсен, имеют место не только в Европе, но и в Китае. Он называет это «болезнью чрезмерной свободы», когда она «переливается через край», т.е. когда ее слишком много. Однако осуждая крайности революции, заявляя, что неограниченная свобода ведет к произволу, беспорядкам и анархии, он в то же время отнюдь не выступал против самой идеи свободы. Он выступал лишь за разумное ограничение в использовании личной свободы, ссылаясь в этой связи на мнение Дж. Милля: «В Англии есть ученый, фамилия которого Милль, он говорит, что только та свобода является подлинной свободой, которая не нарушает свободу другого человека, если же она нарушает ее, то это не есть свобода. Раньше в Европе, Америке говорили о свободе, неограниченной никакими пределами, только Милль установил пределы свободы, раз появились пределы, то, следовательно, исчезло понимание беспредельной свободы. Поэтому ученые стали понимать, что свобода не есть нечто священное, что нельзя нарушить и что необходимы определенные пределы для ограничения свободы». Сунь Ятсен // URL: http://ru.knowledgr.com/00059444/СуньЯтсен (дата обращения 05. 06.17)

Сунь Ятсен выступал за разумное сочетание индивидуальной свободы и государственной свободы, под которой он понимал совокупность общественных интересов, обеспечивающих нормальное функционирование государственного механизма. «Свобода государства» может противоречить свободе отдельного индивида, однако поскольку от нее зависит существование и развитие общества, она имеет приоритетное значение, - в том смысле, что с ее помощью может происходить и происходит «умиротворение» свобод отдельных индивидов». Высказывания Сунь Ятсена были направлены против крайнего индивидуализма, положений ницшеанства, анархических идей, получивших в то время в Китае широкое распространение. Он был солидарен с Руссо в том, что заключение общественного договора и подчинение индивида общей воле или закону не наносит ущерба самой природе свободы. «Свобода, должна находиться в рамках справедливых норм», _ говорил он. Впоследствии Чан Кайши назвал это «свободой, регулируемой определенными правилами». Панцов, А. В. Тайная история советско-китайских отношений М., 2001. С. 200.

Вместе с тем Сунь Ятсен полагал, что в тогдашних условиях Китая, в силу особенностей его политической культуры, нет условий для осуществления идей Локка и Руссо о свободе, что поэтому в китайском обществе они скорее носят характер идеала.

Сунь Ятсена интересовали также проблемы социального и политического равенства, которые он рассматривал в тесной связи с проблемой свободы. В определенной степени он испытал на себе влияние Руссо (Локка, Дж. Милля). Как известно, Руссо считал, что свобода и равенство присущи человеку с рождения, они являются его неотъемлемыми атрибутами, на которые никто не может посягнуть. По его словам, революция происходит потому, что свобода и равенство «оказываются в путах».

В первый период своей политической деятельности Сунь Ятсен под влиянием знакомства с произведениями западноевропейских и американских мыслителей XVIII-XIX вв., а также французской и американской конституций полагал, что естественные права человека никому не позволено узурпировать и за них необходимо бороться с оружием в руках. Однако позднее он постепенно приходит к выводу, что естественная свобода и равенство существуют лишь в первобытном состоянии человечества, однако по мере его развития подобное равенство невозможно. Неравенство существует в природном мире, еще Мэн-цзы говорил, что неравенство вещей является их сущностью. Тем более трудно говорить о равенстве применительно к человечеству. Среди людей, отмечал Сунь Ятсен, есть люди мудрые, умные, талантливые, знающие, заурядные, обычные, тупые, низкие и т.д. По своим интеллектуальным и физическим возможностям люди делятся на три категории - «сразу способных к размышлению и восприятию», «не сразу способных к размышлению и восприятию» и «неспособных к размышлению и восприятию». Сунь Ятсен Указ соч. С. 90.

В одной из своих лекций о народовластии Сунь Ятсен подчеркивал: «Если говорить о равенстве социальных статусов, то только вначале существует равенство статусов, а затем на основе своих природных интеллектуальных способностей каждый сам занимается своим развитием. Поскольку полученные каждым человеком от рождения интеллектуальные способности неодинаковы, достигнутые ими результаты естественно неравны. Только при таком понимании можно говорить о подлинном равенстве. Если не принимать в расчет интеллектуальных способностей, полученных людьми от рождения, а того, кто сумел достичь высокого статуса, опускать до равного с другими статуса, в мире не будет прогресса, человечество будет переживать регресс. Поэтому мы должны говорить о равенстве прав людей, а также добиваться прогресса общества, т.е. чтобы люди имели равенство в своем политическом статусе, так как равенство создается людьми, и не даруется природой, создаваемое людьми равенство - это всего лишь равенство в их политическом статусе. Сунь Ятсен Указ соч. С. 100.

Конечно, суждения Сунь Ятсена относительно существующих различий в интеллектуальных способностях людей - градация их на три категории - нельзя считать научными, однако смысл его высказываний был понятен. Он бился над проблемой как практически реализовать равенство людей в условиях существования неравенства их интеллектуальных и физических способностей. Сунь Ятсен отчетливо сознавал, что абстрактного или абсолютного равенства нет и быть не может, поэтому в обществе неизбежно неравенство людей в их социальном и имущественном положении.

Для разрешения данной проблемы необходимо использовать два пути - политический и нравственный. Политический путь - это использование революционных методов для ликвидации неравенства в различных сферах. Нравственный путь состоит в воспитании в людях идеи служения обществу и другим людям. Осознав, что она является высшей добродетелью, они должны сделать ее сущностью своей жизни. Необходимо, говорил он, установить дух согласия между тремя категориями людей - различающимися между собой по способностям к размышлению и восприятию, а это возможно только в том случае, если каждый проявит «дух служения», т.е. отдаст обществу все свои способности. Только в таком случае в обществе может установиться подлинное равенство.

На формирование политических взглядов Сунь Ятсена и позднее Чан Кайши большое влияние оказала интеллектуальная атмосфера китайского общества конца XIX в. и первых десятилетий XX вв. В этот период многие известные мыслители и политики размышляли о будущем Китая, развитии в стране атрибутов демократии. Деятель реформаторского движения конца XIX в. Лян Цичао, например, писал: «Американец Линкольн, говоря о политике, обобщенно выразил ее тремя предлогами - of the people, by the people and for the people (принадлежит народу, народом управляется и для народа существует). Нашими учеными подробно объяснялись принципы of и for (принадлежит народу и существует для народа), только о принципе by (управляется народом) не было известно... Ученые говорили, что народ является основой государства, политика заключается в заботе о народе, однако ее исходный пункт, ее власть находились вне народа, поэтому каков же эффект такого принципа, который народ считает основой, но не допускает его участия в политической власти». Маркова, С. Д. Китайская интеллигенция на изломах ХХ века.М., 2004. С. 89. Специалист по восточной культуре и философии, профессор Пекинского университета Лян Шумин писал: «Хотя в Китае очень рано стали развивать политические принцип «Принадлежит народу и существует для народа», но в течение двух-трех тысяч лет не было видно режима демократической политики. Позвольте спросить, если его не позволяли установить, то кто думал, как его осуществить? Три принципа (т.е. принадлежит народу, управляется народом, существует для народа) не были связаны, много говорили о двух принципах - начиная от Мэн-цзы и кончая Хуан Ли-чжоу, а второй принцип и не думали осуществлять в течение нескольких тысяч лет, разве это не странно» Панцов, А. В. Тайная история советско-китайских отношений М., 2001. С. 78

Сунь Ятсен поэтому настаивал на взаимосвязи всех трех принципов: «Три народных принципа, которые я пропагандирую, по существу представляют собой учение, собравшее вместе китайские и зарубежные идеи, соответствующие мировым стандартам. Это - кристаллизация всего достигнутого мной в политическом смысле, фактически это совпадает со словами Линкольна «of the people, by the people and for the people», пропагандируемые им идеи «принадлежит народу, управляется народом и существует для народа, это то же самое, что и пропагандируемые мной три принципа - национализм, народовластие и народное благосостояние» Сунь Ятсен Указ соч. С. 120.

При формировании «трех народных принципов» Сунь Ятсен исходил из представления об их универсальном характере. Поскольку вся история стран Европы и Америки есть история претворения в жизнь таких великих принципов, как национализм, народовластие и народное благоденствие, то эти же принципы могут быть осуществлены в Китае.

Принцип национализма (уничтожение маньчжурской монархической власти и воссоздание китайской национальной государственности) предполагал «положить предел захвату чужеземцами власти, принадлежащей нашей нации.... Причины национальной революции в том, что мы не желаем, чтобы маньчжуры уничтожили нашу государственность и управляли нами. Мы стремимся свергнуть их правительство и возродить наше национальное государство...».

Принцип народовластия - введение демократического конституционного режима и уничтожение императорской власти. Метод решения проблемы - революция как «дело народа», «мы должны осуществить революцию силами простого народа». В этом он усматривал залог ее успеха. Сунь Ятсен считал, что политическая революция была бы для Китая обязательной даже и тогда, когда императорский трон занимал бы ханец (т. е. китаец), ибо старая прогнившая система управления подлежала полной замене республиканскими порядками. Принцип народовластия был дополнен предоставлением народу как косвенных, так и прямых прав участвовать в делах государства.

Принцип народного благоденствия Сунь Ятсен связывал с проведением социально-экономических реформ: уравнение прав на землю и установление твердых прав на нее. Это ликвидировало бы монопольное право кучки богатых, предоставило всему населению свободу в области производства и подняло благосостояние народа.

Но уже съезд Гоминьдана принял «Манифест» (его автор Сунь Ятсен), где «три народных принципа» содержали обновленную и наиболее радикальную редакцию, выражающую программу китайской буржуазно-демократической революции нового типа. Сунь Ятсен, 1866-1986. М., 1987. С. 90.

Принцип национализма теперь означал национальную независимость китайского государства и полное равенство (право на самоопределение и образование суверенной Китайской Республики - добровольного союза этих национальностей, недопустимость угнетения одной нацией другой) всех национальностей, населяющих Китай. Одновременно был провозглашен принцип мира как основная линия внешней политики китайского правительства.

Принцип народного благоденствия заключался в том, чтобы все люди были одинаково обеспечены средствами к существованию. Добиться этого надо ограничением капитала и уравнением прав на землю, «каждому пахарю свое поле». Сунь Ятсен полагал, что революция будет завершена только тогда, когда крестьяне сами станут пользоваться плодами своего труда. Анализ «принципов» Сунь Ятсена обнаруживает в них один из вариантов абстрактного, «идеального» государственного капитализма.

На теорию «трех народных принципов» опирается и учение «о конституции пяти властей»: в государстве, государственная власть должна была делиться на самостоятельные, независимые друг от друга власти: законодательную, исполнительную, судебную, экзаменационную и контрольную. Законодательная принадлежит парламенту, главой исполнительной власти является президент, судебную отправляют судьи. Две остальные власти образуют компетенцию должностных лиц экзаменационного и контрольного юаней (т. е. особых палат, входящих в состав правительства).

Логика этого учения основывается на уяснении понимания Сунь Ятсеном сущности государства. С его точки зрения, государство - сумма людей, выступающих носителями морального духа, воплощениями определенных духовных качеств, а политика государства есть проявление духовной воли человеческого коллектива. Хэ Сян-нин. Воспоминания о Сунь Ятсене. М., 1966. С. 123. Успех или поражение в политике обусловлены состоянием психики индивидов, «поэтому, закладывая основы нового государства, необходимо начинать с формирования духовной воли граждан». «Что значит создать государство нового типа? Это значит подчинить интересы государства интересам народа, превратить государство в одну семью. Каждый обязан избавиться от своекорыстия и себялюбия, объединить свои усилия с усилиями товарищей и совместно с ними вести борьбу за создание подлинной республики». Юридической базой такой республики призвана была стать «конституция пяти властей». Сунь Ятсен. Указ соч. С. 120.

3. Практическое претворение принципа в жизнь

Гоминьдан был образован вскоре после Синьхайской революции в Китае, в ходе которой было свергнуто цинское правительство. Гоминьдан вёл вооружённую борьбу с генералами Бэйянской группировки и Коммунистической партией Китая за право управления страной вплоть до поражения в Гражданской войне в 1949 г., когда власть в стране полностью взяли в руки коммунисты, и гоминьдановскому правительству пришлось бежать на Тайвань. Мамаева, Н Л. Гоминьдан в национально-революционном движении Китая (1923-1927). М., 1991. С. 127.

Идеологом и организатором Гоминьдана являлся доктор Сунь Ятсен, сторонник китайской националистической идеи, который в 1894 году в Гонолулу на Гавайях основал Общество возрождения Китая. В 1905 году Сунь Ятсен присоединился к другим антимонархическим обществам в Токио, чтобы основать Революционный альянс, целью которого было свержение династии Цин и образование республики. Альянс принимал участие в планировании Синьхайской революции 1911 года и основании Китайской республики 1 января 1912 года. Белов, Е. А. Краткая история Синьхайской революции. М., 2001. С. 45. Однако у Сунь Ятсена не было военной силы, и он вынужден был уступить должность временного президента республики милитаристу Юань Шикаю, который 12 февраля организовал отречение от власти последнего императора Китая. Сунь Ятсен - китайский революционер, демократ // URL: http://ir.spb.ru/revolutscii/revolutsciya-v-kitae/sun-yat-sen-kitaiskii-revolutscioner-demokrat.html (дата обращения 05. 06.17)

Гоминьдан был учрежден 25 августа 1912 года в Пекине, где Революционный альянс и несколько мелких революционных партий соединили усилия, чтобы участвовать в национальных выборах. Сунь Ятсен был избран главой партии, а Хуан Син стал его заместителем. Наиболее влиятельным членом партии был третий по старшинству человек, Сун Цзяожэнь, который обеспечил массовую поддержку партии со стороны аристократии и купцов, которые симпатизировали конституционной парламентской демократии. Члены Гоминьдана видели себя в качестве сдерживающей силы при правлении Юань Шикая, и их основным политическим противником стали конституционные монархисты. Тихвинский С. Л. Завещание китайского революционера. М., 1986. С. 45. В декабре 1912 года Гоминьдан получил подавляющее большинство голосов в Национальной ассамблее.

Юань Шикай игнорировал парламент, а в 1913 году приказал убить парламентского лидера Сун Цзяожэня. В июле 1913 года члены Гоминьдана под предводительством Сунь Ятсена устроили Вторую революцию, плохо спланированное вооруженное восстание против Юань Шикая. Восстание было подавлено, в ноябре президент объявил Гоминьдан вне закона, и многие члены партии вынуждены были искать политическое убежище в Японии. В начале 1914 года парламент был распущен, а в декабре 1915 года Юань Шикай объявил себя императором. Кужель, Ю.Л. Страноведение. ОАЭ. Япония. Китай. М., 2007. С. 90.

В 1914 году, находясь в Японии, Сунь Ятсен учредил Китайскую революционную партию, но многие из его старых товарищей, включая Хуан Сина, Ван Цзинвэя, Ху Ханьмина и Чэнь Цзюнмина отказались присоединиться к нему и не поддержали его намерение поднять очередное вооруженное восстание против Юань Шикая. Новые члены Китайской революционной партии должны были приносить присягу на верность самому Сунь Ятсену, и многие революционеры сочли это антидемократичной тенденцией, противоречащей духу революции.

Сунь Ятсен вернулся в Китай в 1917 году и учредил в Кантоне собственное правительство, но вскоре был изгнан и вынужден был бежать в Шанхай. 10 октября 1919 года он возродил свою партию, но теперь назвал её «Китайский Гоминьдан», так как старая организация носила имя просто «Гоминьдан». В 1920 году Сунь Ятсен и его партия вновь получили власть в Гуанчжоу. После неудачных попыток получить признание за рубежом в 1923 году Гоминьдан договорился о сотрудничестве с Советской Россией. Бокщанин А. А. История Китая М., 2010. С. 123.Начиная с этого года в южный Китай начали приезжать советники из СССР, наиболее значительным из которых был представитель Коминтерна Михаил Бородин. Их задачами являлись реорганизация Гоминьдана и налаживание сотрудничества между ним и Коммунистической партией Китая, в результате чего был создан Первый объединенный фронт двух партий.

Советские советники помогли националистам с обучением агитаторов, а в 1923 году один из доверенных людей Сунь Ятсена Чан Кайши был направлен в Москву на военные и политические курсы. На первом партийном съезде в 1924 году, где также присутствовали члены других партий, в том числе коммунисты, была принята программа Сунь Ятсена, основанная на «трех народных принципах»: национализме, демократии и процветании (который сам Сунь Ятсен отождествлял с социализмом). Широкорад, А. Б. Россия и Китай. Конфликты и сотрудничество.М., 2008. С. 89.

После смерти Сунь Ятсена в 1925 году политическое руководство партией переходит к представителю левого крыла Ван Цзинвэю и представителю правого крыла Ху Ханьмину. Реальная власть, однако, остаётся в руках Чан Кайши, который, будучи руководителем военной академией Вампу, держал под контролем армию и, соответственно, Кантон, провинцию Гуандун и лежащую к западу провинцию Гуанси. Кантонское правительство националистов встало в прямую оппозицию власти милитаристов, засевших в Пекине. В отличие от Сунь Ятсена, Чан Кайши почти не имел друзей-европейцев и не особо разбирался в западной культуре. Практически все политические, экономические и революционные идеи были заимствованы Сунь Ятсеном из западных источников, которые он изучал, находясь на Гавайях и позднее в Европе. Чан Кайши напротив всячески подчеркивал свое китайское происхождение и связь с китайской культурой. Несколько поездок на Запад ещё более подкрепили его националистические взгляды. Он активно изучал Китайские классические тексты и китайскую историю. Из всех трех народных принципов, провозглашенных Сунь Ятсеном, ему ближе всего был принцип национализма. Маркова, С. Д. Китайская интеллигенция на изломах ХХ века.М., 2004. С. 45. Чан Кайши также одобрял идею Сунь Ятсена насчёт «политической опеки». Основываясь на этой идеологии, он превратил себя в диктатора Китайской республики, сначала в Континентальном Китае, а позднее на Тайване, когда национальное правительство перебралось туда.

В 1926-1927 гг. Чан Кайши возглавил Северный поход, что привело к завершению эры милитаристов, и объединил Китай под властью Гоминьдана. Чан Кайши стал главнокомандующим Национально-революционной армией. При финансовой и кадровой поддержке со стороны СССР, Чан Кайши за девять месяцев сумел завоевать южную часть Китая. В апреле 1927 года после резни красной гвардии в Шанхае произошел окончательный разрыв между Гоминьданом и коммунистами. Националистическое правительство, передвинувшееся к тому времени в Ухань, сместило его, но Чан Кайши не подчинился и учредил своё собственное правительство в Нанкине. Когда в феврале 1928 года Уханьское правительство окончательно изжило себя, Чан Кайши остался единственным действующим руководителем страны. После захвата силами союзников Пекина и передачи его под власть Гоминьдана партия наконец получила международное признание. Тем не менее, столица была перенесена из Пекина в Нанкин -- древнюю столицу Империи Мин, что послужило символом окончательного отмежевания от маньчжурской династии Цин. Период с 1927 по 1937 год, когда Гоминьдан правил Китаем, получил название Нанкинское десятилетие.

Изначально Гоминьдан исповедовал принципы, близкие к американскому федерализму и защищающие независимость провинций. Однако после сближения с СССР цели поменялись. Теперь идеалом стало централизованное однопартийное государство с единой идеологией. Вокруг образа Сунь Ятсена был сформирован культ. Мамаева, Н Л. Гоминьдан... М., 1991. С. 178.

Коммунисты были отброшены из южного и центрального Китая в горы. Это отступление впоследствии получило название Великий поход китайских коммунистов. Из 86 тысяч солдат только 20 тысяч смогли выдержать переход в 10 тысяч километров до провинции Шэньси. Между тем силы Гоминьдана продолжали атаковать отступающих коммунистов. Эта политика продолжалась вплоть до японского вторжения.



Заключение

В данной работе мы изучили события Синьхайской революции в Китае; раскрыли особенности формирования принципа «национализма» Сунь Ятсена; изучили практические аспекты претворения принципа «национализма» в жизнь.

На основе вышеизложенного мы пришли к выводу, что Сунь Ятсен сделал большой вклад в развитие как политической системы Китая, так и других государств Азии. Мы выяснили, что политическая концепция национализма Сунь Ятсена декларировала основные демократические свободы, право граждан на благополучный образ жизни, стремилась обеспечить независимость Китая как на внешней, так и на внутренней политической арене, что было решительным шагом для государства, зависимого от западных стран. Не смотря на прогрессивность политических взглядов, Сунь Ятсен не смог реализовать свою политическую программу из за противодействия политических конкурентов. Основные идеи Сунь Ятсена стали составляющей политической программы Чан Кайши.

Список используемых источников

1. Алексеев, М. Советская военная разведка в Китае и хроника "китайской смуты" (1922-1929). М., 2010.

2. Белов, Е. А. Краткая история Синьхайской революции. М., 2001.

3. Бокщанин А. А. История Китая М., 2010.

4. Бокщанин, Алексей Анатольевич.

5. Ермашев И. И. Сунь Ятсен (1866-1925). М., 1964.

6. Ефимов Г. В. Великий китайский революционер-демократ Сунь Ятсен Ленинград, 1961.

7. Ефимов Г. В. Сунь Ятсен: Поиск пути, 1914-1922. М., 1981.

8. История Китая. М., 2002.

9. Кужель, Ю.Л. Страноведение. ОАЭ. Япония. Китай. М., 2007.

10. Мамаева Н. Л. Новое о Сунь Ятсене и Гоминдане // Проблемы Дальнего Востока. 1988. №6.

11. Мамаева, Н Л. Гоминьдан в национально-революционном движении Китая (1923-1927). М., 1991.

12. Мамаева, Н. Л. Коминтерн и Гоминьдан, 1919-1929 М., 1999.

13. Маркова, С. Д. Китайская интеллигенция на изломах ХХ века.М., 2004.

14. Москалев А. Национализм в понимании Сунь Ятсена // Проблемы Дальнего Востока. 1999. №2-3.

15. Образование Гоминьдана // URL: http://tank.uw.ru/books/opolev/soviet-chinese-history-09/ (дата обращения 05. 06.17)

16. Панцов, А. В. Тайная история советско-китайских отношений М., 2001.

17. Сунь Ятсен - китайский революционер, демократ // URL: http://ir.spb.ru/revolutscii/revolutsciya-v-kitae/sun-yat-sen-kitaiskii-revolutscioner-demokrat.html (дата обращения 05. 06.17)

18. Сунь Ятсен // URL: http://ru.knowledgr.com/00059444/СуньЯтсен (дата обращения 05. 06.17)

19. Сунь Ятсен, 1866-1986. М., 1987.

20. Сунь Ятсен. Избранные произведения. М., 1986.

21. Тихвинский С. Л. Завещание китайского революционера. М., 1986.

22. Хэ Сян-нин. Воспоминания о Сунь Ятсене. М., 1966.

23. Широкорад, А. Б. Россия и Китай. Конфликты и сотрудничество.М., 2008.

Размещено на Allbest.ru