Место школ, медресе и личных библиотек в истории книг азербайджанской культуры XIX века

Размещено на http://www.Allbest.ru/

Место школ, медресе и личных библиотек в истории книг азербайджанской культуры XIX века

Г.И. Бахшалиева

XIX век оставил неизгладимые следы в истории азербайджанского народа, стал преддверием больших перемен в его жизни. Основа как наших больших трагедий, так и больших успехов заложена именно в это столетие. Несмотря на то, что в указанное столетие наша родина оказалась разделённой между двумя соседними странами, именно к этому времени относятся возникновение национальной буржуазии, распространение и утверждение в обществе просветительских идей. XIX век - важный этап также в истории книги, которая является одной из важнейших и неотъемлемых частей истории культуры вообще. С этой точки зрения историю культуры трудно представить, изучить и исследовать в отрыве истории книги, школ и библиотек.

Книга и школа - неотделимые друг от друга понятия. В начальный период распространения ислама в школах и медресе религиозное образование давалось преимущественно на основе Корана и преданий о жизни Пророка. Так было и на Западе. Там тоже изучались в основном религиозные книги, а светские науки преследовались и изгонялись из сферы образования, лица же, допускающие подобное нарушение, преследовались и жестоко наказывались. А как обстояло дело в доисламский, дохристианский периоды? Имелись ли в те времена образование, школа? Конечно, имелись. Как могли появляться произведения живших до нашей эры античных гениев, если в те годы не было школы, образования? Моисей Каланкатуйский в своей «Истории Албании» пишет, что царь Вачаган видел путь избавления от всех пороков в книге, науке, образовании: «И каждый раз, когда царь приезжал в свое селение совершать богослужение в память святых, он заходил и в школу, собирал вокруг себя детей колдунов и жрецов, и те окружали его большой толпой, кто с книгами, кто с пнакитами в руках. Тогда царь приказывал им громко читать хором, а сам слушал и, радуясь, гордился ими больше, чем человек, нашедший огромный клад» [6, с.58].

В средние века азербайджанская наука и образование, обретая новые форму и содержание, развивалась в сторону светскости. Изучение в школах Корана одновременно означало обучение грамоте, ознакомление с правилами чтения и письма. Школы были начальной, а медресе - более высокой ступенями образования. Выдающийся государственный деятель и талантливый публицист М.А. Расулзаде в цикле статей «Школы и медресе» пытается объяснить суть школ и медресе: «Слова школа и медресе по своим лексическим значениям являются словами, относящимися к созданным в России при мусульманских мечетях очагам науки... в школах преподаются только родной язык и богословие, толкование Корана, а в медресе установлено еще и обучение необходимым улемам и священнослужителям персидскому, арабскому языкам. Конечно, наряду из-за одного этого недостатка, исходя только лишь из одной этой «правды», утвердившейся веками за школами при мечетях, нельзя относиться к ним как к не заслуживающим внимания» [8]. В своих статьях М.А. Расулзаде призывал достойно оценивать и не предавать забвению огромную историческую роль школ и медресе, в течение столетий функционировавших в Азербайджане.

«Школы, явившиеся первыми образовательными учреждениями, обучавшими чтению и письму, создавались при мечетях и дававших среднее образование медресе. Для поступления в медресе сначала нужно было окончить эти школы, которые давали начальное образование» [7, с.22]. Такие средневековые учебные заведения, называемые медресе - например, «Низамие», долгое время функционировавшее в Багдаде в качестве крупного научно-образовательного центра или же «Раби-Рашди», созданное в XIV веке в Тебризе по инициативе великого учёного и политического деятеля Фазлуллаха Рашидаддина, - с точки зрения сегодняшнего дня можно было бы назвать университетами или академиями. В этих очагах науки и образования работали сотни преподавателей, обучались тысячи учащихся, выпускники этих медресе стали авторами многих открытий в мировой науке.

В начале XIX столетия на фоне происходивших после разделения Азербайджана событий как в области политики, так и культуры, науки, образования, особенно в западной части страны, происходили очень серьезные перемены. С целью усиления своего влияние в стране, царское правительство начало широко распространять и пропагандировать русский язык, русскую систему образования. В связи с присоединением Азербайджана к России, царское правительство для укрепления своего господства и подготовки из числа местного населения служащих для государственных учреждений, а в первую очередь - переводчиков, знающих русский и азербайджанский языки, вынуждено было открывать на местах русские школы. «В создании уездной школы в Шуше большие заслуги имеет первый учитель этой школы Н. Михайловский. Титулярный советник Н. Михайловский, направленный из России в распоряжение директората Закавказских школ в декабре 1830 года был назначен на должность учителя и штатного смотрителя Шушинской уездной школы. Прибыв в Шушу в декабре месяце, он провёл необходимую для открытия школы подготовительную работу. Наконец, 30 декабря состоялось торжественное открытие Шушинской уездной школы» [2, с.4].

Школьная политика царизма в Азербайджане была частью цивилизаторской политики России в регионе. Тем самым создались благоприятные возможности для взаимодействия русской и азербайджанской культуры.

Возникнув в тесной связи с русским просветительством, просветительское течение в Азербайджане сушественно отличалось от них, не ставя непосредственно вопрос о революционном переустройстве жизни народа. Выдающиеся просветители Азербайджана, несмотря на различие в их взглядах боролись преимущественно против культурной отсталости народа. Они всячески стремились использовать новые школы для борьбы против невежества и бескультурья, добивались расширения сети этих школ, увеличения числа учашихся-азербайджанцев в них.

Просветительские воззрения известных представителей азербайджанской культуры нашли яркое отражение в составленном А. Бакихановым и представленном им в 1832 году барону Розену проекте учреждения новой школы в Баку. В проекте отмечалось, что принужденная покорность народов Кавказа не может долго продолжаться, и поэтому необходимо распространять просвещение на Кавказе. В качестве первого шага А. Бакиханов рекомендовал создание училища, надзор за которым он намерен был взять на себя. В провинциях, наряду со школами и моллахана, дававшими в основном религиозное образование, имелись также школы с многолетней практикой. К примеру, основанная в 1801 году при мечети Ибрагим Халил хана в Шуше школа продолжала работать и в середине XIX века. Начиная с 30-х годов изучаемого нами века, в Шуше и других провинциальных центрах стали создаваться новые школы. «По неполным данным, в 1842 году в Азербайджане были 713 школ и медресе. 715 мулл и учителей занимались обучением в них 7306 учеников. В 1858 году в одной только Шамахинской губернии функционировали 299 школ и медресе, в которых обучались 4700 учеников. Источники указывают, что в 1853 году в Нухинском округе функционировали 153, а в 1859 году - 168 школ и медресе. Количество учеников в них соответственно составляли 1389 и 1443 человека» [5, с.720]. школа медресе культура книга азербайджан

В начале XIX столетия проводимая в школах учебная работа ничем не отличалась от принципов педагогической деятельности в предыдущие века. Уже старевшие школьные порядки, методы обучения оставались неизменными; учащимся в основном давались религиозные знания, детей заставляли выучивать наизусть отдельные, внушающие нравственно-дидактические идеи своих авторов отрывки из известных произведений представителей классической литературы, которые в течение многих веков использовались в качестве учебных пособий. Лишь начиная с середины века, в школы пришли учителя, выходившие за рамки существовавших долгие века традиций, применявшие новые методы обучения и преподавания, работавшие не в духе старых школьных правил: в Гяндже - Мирза Шафи Вазех (18001852), в Шеки - Абдулгани Нухави Халисегары-заде (1817-1879), в Ширване - Сейид Азим Ширвани (1835-1888), в Карабахе - Мир Мохсун Навваб (1833-1919), в Тифлисе - Мирза Фатали Ахундзаде (1812-1878) и Абаскули Ага Бакиханов (1794-1848) и др.

В конце XIX века благодаря новометодному обучению количество педагогических кадров увеличилось и в результате их усилий в разных регионах Азербайджана были созданы новометодные школы (так называемые школы усули-джадид). В этих школах преподавали известные представители азербайджанеской интеллигенции, деятели просвещения тех лет. Первые из таких школ были открыты С.А. Ширвани в Шамахы (1870), М.Т. Сидги в Ордубаде (1892) и Нахчыване (прибл.. 1894), М.М. Наввабом в Шуше (1895), М.И. Гасиром в Ленкорани (прибл. 1896) [1, с.497]. Одна из первых таких школ, преподавание в которой полностью отличалась от старых правил, была открыта в Баку по инициативе только что вернувшихся на родину после окончания в Тифлисе Института учителей Султана Меджида Ганизаде и Габиб бека Махмудбекова [3, с.42].

В подписанном ста пятьюдесятью жителями Баку и поданном в 1891 году в городскую управу заявлении содержалась просьба об открытии одной новой русско-мусульманской школы в Старом городе (т.е. в Крепости), а двух - во Внешнем городе (в то время часть города Баку за крепостными стенами называли Внешним городом). В сентябре того же года руководство города приняло решение об открытии за счет городской управы двух новых русско-мусульманских школ - одной в Старом городе, а другой - в Чемберекенте. Заметим, что обучение в школах, открываемых за счет городской управы, было бесплатное. В 1892 году с учетом потребностей населения были открыты еще три русско-мусульманской школы, после чего спрос на новые школы частично был удовлетворен. К концу XIX века количество русско-мусульманских школ достигло девяти. Кроме того, были открыты и школы типа шестиклассных городских Алексеевских школ, в которых можно было получать образование и одновременно овладевать ремеслами.

В 1898 году за счет средств нефтяного магната, выдающегося мецената Гаджи Зейнал-аб-дина Тагиева был заложен фундамент первой на Востоке школы для девушек. Торжественное открытие этой школы состоялось осенью 1902 года. Таким образом, в начале ХХ века количество новометодных школ, первая из которых была открыта в 1887 году по инициативе известных просветителей Султана Меджида Ганизаде и Габиб бека Махмудбекова, достигло девяти, а школ для девушек - трёх. Если при открытии первой русско-мусульманской школы в ней обучались 88 детей, то двадцатью годами позже число учеников этих школ достигло 2249, а учениц школ для девушек - 337 [4, с.23].

Книги, с момента своего создания, являются продуктом труда какого-то конкретного автора. Но после своего выхода в свет они, попадая во дворцы правителей, церкви и мечети, к простым людям, всегда хранились и хранятся на самом почетном и надежном месте, о них проявляли и проявляют особую заботу. Среди людей, посвятивших свою жизнь созданию книг, бывали и такие, которые из переписанных им самими же рукописей, собранных из различных источников книг создавали свои личные библиотеки, становились коллекционерами книг. Таких людей в западном книговедении называют библиографами, библиоманами, т.е. любителями книг, людьми, увлекающимися книгами, собирателями редких и ценных книг, на Востоке же их называют «китабдарами», т.е. книжниками.

Хотя большинство дворцовых библиотек формировалось под контролем правящих кругов, хранившиеся в них рукописные книги и другие документы собирались или самим китабдаром, на которого возлагалась также функция по управлению библиотекой, или же доставлялись по его инициативе из различных городов и стран. В разных регионах Азербайджана этой традиции придерживались долгие века, а место, значение созданных в XIX веке личных библиотек в истории библиотечного дела были особенно значительными. Одна из таких богатых библиотек находилась в городе Шеки и принадлежала видному просветителю, литературоведу, каллиграфу XIX века А.Н. Халисегары-заде. В библиотеке учёного хранились произведения таких классиков азербайджанской литературы и литератур Востока, как Хагани Ширвани, Низами Гянджеви, Шейх Махмуд Шабустери, Шах Исмаил Хатаи, Мухаммед Физули, Ахмеди Тебризи, Шемс Тебризи, Саиб Тебризи, Юсиф Маддах, Шихабеддин Сух-раверди, Насиреддин Туси, Джалаладдин Казвини, Алишер Навои, Улуг бек, Бируни, Катиб Челеби, Исмаил Гёвхари, Джалаледдин Руми, Абдулькасим Фирдоуси, Хафиз Ширази, Саади Ширази, Ибн Сина, Абу-Наср аль Фараби и десятков других, а также ряд образцов устного народного творчества. К сожалению, из этой сокровищницы, где были собраны тысячи рукописных книг, лишь мизерная часть дошла до наших дней.

Многие годы исследовавший наследие А. Халисегары-заде доктор филологических наук К. Шерифли в своей монографии «Учёный, педагог и книговед», изданной в 2007 году, обстоятельно рассказывает о заслугах ученого в области просвещения, его деятельности как ученого - литературоведа, роли в изготовлении рукописных книг, отмечая, что заслуги А. Халисегарызаде в области истории библиотечного дела в Азербайджане трудно переоценить [10]. Эта богатейшая библиотека была основана прабабушкой Абдулгани, которую звали Халисе. Традицию собирания книг продолжили её потомки, А. Нухеви же расширил и обогатил её. Ещё во время своего обучения в медресе он переписывал учебники, а также покупал новые книги и добавлял их в свою библиотеку. И в годы учебы в Стамбуле, и в ходе своих поездок в страны Востока он приобретал и привозил в Шеки для своей библиотеки множество рукописных и печатных книг.

В результате изучения хранящихся в настоящее время в Институте рукописей им. М. Физули Национальной Академии Наук Азербайджана статей, принадлежащих перу самого А.Н. Халисегары-заде, а также переписанных им рукописных экземпляров произведений разных авторов - как средневековых классиков, так и своих современников - относящихся к литературе, богословию, истории, языкознанию, логике, астрономии и др. областям науки, мы можем формировать у себя представление о творчестве неизвестных нам до сегодняшнего дня литераторов, об их произведениях.

Иногда случается так, что знакомство с указанными рукописями вносит ясность в отдельные укутанные тайной, или спорные вопросы. Например, на страницах 7_а и 7_б одной из собственноручно списанных им рукописных книг в двух столбцах, почерком насталиг под наклоном дано состоящее из 26 строф вуджуд-наме². Три бейта из этого вуджуднаме приведены в научной литературе [9, с.37].

Некоторые дворцовые и личные библиотеки, сохранившиеся вплоть до XIX века, были полностью уничтожены руками чужестранцев. В качестве примера можно указать на разорение в 1828 году библиотеки Мавзолея Шейха Сефи в Ардебиле и вывоз её фонда в Россию, а также библиотеку и мечеть, при построенном Ахмедом пашой для просвещения азербайджанских тюрков школе и названные по имени своего создателя библиотекой и мечетью «Ахмедия». Эта библиотека обслуживала учащихся и все собранные там книги были пожертвованы благотворителями. Библиотека состояла из восьми хранилищ, в основном охватывала научные труды и используемые в процессе обучения учебники [11, с.134].

В 1828-1829 годы, во время Русско-турецкой войны, после захвата русскими города Ахыр-келек (тогдашнее название Ахалцихи на территории Турции), А. Бакиханов отобрал из данной библиотеки 148 единиц наиболее ценных с научной точки зрения рукописных книг, а также два редких экземпляра Священного Корана и составил их список на основе русской и арабской график. Исследователь К. Шерифли пишет, что одна из рукописей библиотеки - написанные Н. Туси подробные комментарии к философскому трактату Ибн Сины «Указания и наставления» («Ал-ишарат ваттанбихат») входила в библиотеку видного ученого-книговеда А. Халисегары-заде. Вероятно, Абдулгани Нухеви приобрёл эту рукопись у самого А. Бакиханова, или же у другого лица. Хотя дата списания этого хранящегося в настоящее время в Институте рукописей и состоящего из 194 листов уникального экземпляра и не указана, по палеографическим данным его можно отнести к концу XIII - началу XIV века. Из пометки на титульном листе рукописи становится ясно, что в 1167 году хиджри (1753-54 гг. по христианскому летоисчислению) книга пожертвована в библиотеку «Ахмедия» в Ахыр-келеке, и на ней стоит печать данной библиотеки [11, с.136].

Чрезвычайно сложное внешнеполитическое положение Азербайджана в начале XIX столетия, дальнейшее усиление русской ориентации в стране, в конкретной исторической обстановке того времени вызывало упорное противодействие шахского Ирана и султанской Турции, приведении к войнам в Южном Кавказе. Военные компании этого периода сопровождались не только большими жертвами среди мирного населения, они причинили огромный ущерб экономики страны, особенно сельскому хозяйству. В результате этих войн уничтожались памятники истории, мечети, медресе, древние и богатые библиотеки. Многие материально - духовные ценности нашего народа под различными благовидными предлогами вывозилось в музеи и библиотеки Санкт-Петербурга, Москвы и других городов. Полученные тем или иным путем изящные рукописные издания в настоящее время превратились в ценные экспонаты известных музеев, библиотек. И где бы эти рукописные книги не находились, они являются национальным достоянием нашего народа. Изучение данного наследия, уточнение информации о них и, наконец, их возвращение на Родину - наша важнейшая задача.

Заключение

Рассмотрена и исследована история школ, медресе и личных библиотек - неотъемлемой части культуры книги в Азербайджане. Показано, что начиная с начала XIX столетия, создаются новые светские - новометодные школы. Рассказывается об этих школах и преподаваемых в них предметах. Выявлены судьбы многих рукописных книг и библиотек Азербайджана в то время.

Литература

1. Азербайджанская советская энциклопедия. - Баку: гл. ред. АСЭ, Т. IX , 1986. - 624 с. (на азерб. языке)

2. Ахмедов Г. Избранные педагогические сочинения. ТІ (сочинения, посвящённые развитию образования в Азербайджане в XIX веке). - Баку: Техсил - АБУ, 2006. - 455 с. (на азерб. языке)

3. Ахмедов Г., Эфендиев С. 150-летняя шекинская школа. - Баку: Маариф, 1983. - 96 с. (на азерб. языке)

4. Везиров Г. По поводу двадцатипятилетия русско-мусульманских школ в Баку (по старой графике). - Баку: Сада, 1914. - 24 с. (на азерб. языке)

5. История Азербайджана (с древнейших времён до 1870-х гг.). Под редакцией проф. С. Алиярлы.- Баку: Азербайджан, 1996. - 869 с. (на азерб. языке)

6. Каланкатуйский Моисей. История Албании. Баку: Авразия Пресс, 2006. - с. 58 (на азерб. языке)

7. Онуллахи С.М. О некоторых вопросах системы просвещения в Тебризе в XVI-XVII вв. // Известия АН Азербайджанской ССР. Серия Истории, философии и права. - 1974, №4. -с.22. (на азерб. языке)

8. Расулзаде М.Э. Школы и медресе (Статья I) // Газета «Ачыг сёз», 15 марта 1916 г. (на азерб. языке)

9. Словарь литературоведческих терминов. /сост. А. Мирахмедов. - Баку: Маариф, 1978. - 200 с. (на азерб. языке)

10. Шерифли К. Учёный, педагог, библиограф. - Баку, Нурлан, 2007. - 256 с. (на азерб. языке)

11. Шерифли К. Азербайджанская рукописная книга и библиотеки. - Баку: Нурлан, 209. - 190 с. (на азерб. языке)

Размещено на Allbest.ru