К проблеме традиционной хозяйственной деятельности казахов

Размещено на http://www.allbest.ru/

К проблеме традиционной хозяйственной деятельности казахов

Фамилия автора: А.А. Иманбекова

Аннотация

В статье рассматривается традиционное хозяйство казахов как основная форма жизнедеятельности общества. Предлагаемая статья посвящена этнографическому изучению традиционного хозяйства казахов. Автор раскрывает внешние и внутренние факторы влияния природно-климатических условий на хозяйственную среду кочевников. Раскрываются основные формы ведения хозяйства казахов. В данной публикации прослеживается генезис кочевого скотоводства. Особое внимание обращается на маршруты, различие и типы кочевания.

На основании традиционного хозяйства казахов можно выявить ее взаимосвязь с материальной культурой на примере казахской юрты, с которой была связана вся жизнь казахов. Юрта была приспособлена к кочевой жизни и очень эффективна в процессе кочевания, она занимала особое место в повседневном быте, а также соответствует всем требованиям кочевого образа жизни.

Со второй половины XIX в. и особенно в начале XX в. традиционные маршруты кочевания в силу социальноэкономических и политических обстоятельств (изъятия царизмом казахских земель и пр.) стали изменяться, а в последующий советский период традиционное хозяйство претерпевает существенные изменения. этнографический казах кочевой скотоводство

В современном развитии Республики Казахстан, в условиях активизации рыночной экономики, в обществе усиливается интерес к аграрной проблематике. На протяжении нескольких тысячелетий история и культура Казахстана в значительной степени были связаны с кочевым образом жизни населявших его народов. Исторически Казахстан являлся зоной самого древнего и самого большого в Евразии по территориальному охвату кочевничества. Кочевой образ жизни оказал существенное влияние на материальную культуру, духовные ценности и культурные стереотипы, менталитет и психологию местного населения, его отношения с соседними народами.

Независимость Казахстана способствовала значительному росту интереса казахстанской общественности к истокам своей культуры. Последствия нынешней нелегкой ситуации в аграрном секторе экономики, в частности, в животноводческом хозяйстве, коренятся в историческом прошлом. В этой связи весьма актуальным является изучение хозяйства казахов.

Традиционное хозяйство народа, населяющий Казахстан, несмотря на высокие темпы его урбанизации и модернизации, привлекает внимание специалистов-этнографов и в наши дни.

Возможность внедрения изученного опыта предков по хозяйственному освоению конкретной территории в современную хозяйственную деятельность наглядно демонстрирует актуальность подобного рода исследований.

Традиционным хозяйством казахов - являлось скотоводство. Данная тема была и будет актуальной, т.к. интерес к истории и культуре народа был востребован во все времена.

Территория Казахстана является одной из древнейших областей развития скотоводства. Первые достоверные сведения о скотоводстве относятся к эпохе энеолита, тогда на обширной степной полосе Евразии шел процесс формирования производящего хозяйства, сменяющего собирательство и охоту [1, с.31].

Переход к кочевому и полукочевому скотоводческому хозяйству был шагом вперед в развитии производительных сил общества; он означал первое крупное общественное разделение труда, содействовал росту избыточного продукта в хозяйстве, а это в свою очередь обусловливало экономический и культурный обмен между скотоводами и земледельцами [1, с.35-36].

Археологический и этнографический материал позволяет выделить три основных типа скотоводческого хозяйства на территории Казахстана: кочевое, полукочевое и оседлое [2, с.466-482].

Пастбищно-кочевая система (или посезонное распределение пастбищ и водных источников, без которого вообще было бы невозможно кочевое скотоводство), уже сложившаяся в момент перехода скотоводов к кочеванию в IX-VII вв. до н.э., фактически оставалась неизменной в продолжении тысячелетий [3, с.31].

Главным естественным фактором, определившим возникновение кочевого скотоводства как специфичной формы хозяйства, прокладывание постоянных маршрутов перекочевок и прохождение номадизма вообще как распространенного образа жизни не только в Казахстане, но и в других странах является периодичность поедаемости скудной растительности, неравномерно распределенной на огромных пространствах степей, полупустынь и посезонное чередование травостоя [3, с.33].

Периодичность поедаемости трав основана прежде всего на сезонной смене растительных форм, являющейся природной закономерностью, общей для всех климатических зон. Но важное значение имели также особенности, характерные лишь для зоны сухих казахстанских степей, в частности, депрессия в поедаемости растений, составляющих главную массу корма: ковыль, еркек и др. Полынь (жусан) всех видов, являющаяся одной из главных форм растительного покрова степи, совершенно непригодна для корма в течение весны и всего лета, но становится одним из основных кормов осенью и зимой, когда мороз разрушает накопленные в ней вредные вещества.

Вторым важным фактором перехода к кочевничеству, являются естественные запасы питьевой воды, ограниченные засушливостью климата, засоленностью грунтовых вод, рек и озер [3, с.34].

Эти факторы определили, что скотоводы с наступлением тепла вынуждены были кочевать на север, где имелись хорошие злаковые пастбища и обильная пресная вода, а с похолоданием - возвращаться на зимовье в межгорные ущелья, в прибрежные заросли, котловины песчаных барханов [3, с.34].

Акишев К.А. делает вывод в своей работе «... сезонное распределение пастбищ и мери- диальное маршруты кочевания существовали на территории Западного и Центрального Казахстана во все периоды развития скотоводческого хозяйства... казахов » [3, с.36].

В Семиречье возникла своя форма скотоводческого хозяйства и иные направления кочевых маршрутов, отличные от Центрального и Западного Казахстана.

Перекочевки совершались с северных низменных районов на юг, к летним горным пастбищам, а не с юга на север, как это имело место в Центральном и Западном Казахстане [3, с.36].

Такая система кочевания, сложившаяся соответственно вертикально расположенным природным зонам Семиречья, получила название вертикальной системы кочевания [3, с.36-37].

Другой особенностью Семиречья является то, что посезонные пастбища здесь располагались на небольших расстояниях один от другого (максимум - 100-200 км. в степных районах, минимум - 50-70 км. в горных местностях). При такой сравнительно небольшой удаленности пунктов перекочевок друг от друга семиреченские скотоводы тратили гораздо меньше времени на передвижение, проводя большую часть года на стоянках. Это и определило особые черты, сложившиеся в хозяйстве и в быту. Племенам Семиречья в большей степени был присущ полукочевой - полуоседлый быт, ранее приобщение земледелию [3, с.37].

Полукочевой образ жизни, вели казахи - кочевники Восточного Казахстана. У казахов Семиречья и Восточного Казахстана существовала одинаковая форма ведения скотоводческого хозяйства полукочевого - полуоседлого типа, существенно отличающаяся от кочевого скотоводства степей и полупустынь Центрального и Западного Казахстана [3, с.37-38].

Оседлое или пастушеское, отгонное скотоводство развивалось на юге Казахстана, в долине Сырдарьи.Скотоводство здесь сочеталось с орошаемым и богарным земледелием и от части рыболовством при прочной оседлости населения жившего в городах и многочисленных селениях [4, с.165].

Полукочевое и кочевое скотоводство подразделялось в свою очередь на несколько вариантов, различавшихся дальностью маршрутов, продолжительностью кочевания и составом кочующих скотоводов (всем родом семьей или только частью их) [5, с.2-15].

Кочевничество казахов, как особая стратегия природопользования и целая система взаимосвязанных и взаимообусловленных социокультурных явления на территории Казахстана, является естественным приемником 300-летних традиций предшествующих номадных социумов и насчитывают более 500 лет [6, с.116].

Кочевое скотоводческое хозяйство являлось материальной основой существования большинства казахского населения. Как свидетельствуют материалы Всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года, около 80% казахов существовали, главным образом, за счет продуктов скотоводческого хозяйства. Наряду с этим культивировались рыболовство, охота, собирательство, разнообразные промыслы и ремесла [7].

Развитие земледельческого хозяйства в местообитаниях номадов было существенно ограничено географическими условиями, в частности, бедностью почвенных и водных ресурсов, недостатком атмосферных осадков, засушливостью и континентальностью климата. Поэтому земледелие полностью зависело от возможности создания ирригационных сооружений и орошения посевных угодий. Вследствие этого оно всегда носило вспомогательный и второстепенный характер и не могло приобрести устойчивого и самодостаточного экономического значения. Наибольшее развитие земледелие получило в речных долинах на юге и юго-востоке Казахстана - сырдарьинской области им занималось 38,7% казахского населения, в Семиреченской - 33,7%[1] При этом следует специально подчеркнуть, что занятие земледелием не приводило к оседанию кочевников-казахов [6, с.119, 75].

Весь комплекс предметов материальной культуры был полностью адаптирован к интенсивному ритму кочевания: жилища - преимущественно юрта и ее разновидности... [6, с.119]. Скот главное богатство казахов, доставлял им продукт питания, материал для одежды и жилища, а также служил им транспортом. Он также им служил средством обмена на предметы первой необходимости с соседними народами [8, с.324]. Шокан Валиханов писал: «кочевой степняк ест и пьет, и одевается скотом, для него скот дороже своего спокойствия. Первое приветствие киргиз, как известно, начинается следующей фразой: здоров ли твой скот и твое семейство? Эта забота, с какой наперед семейства осведомляются о скоте, характеризует быт кочевников более, нежели целые страницы описаний» [9, с.28].

В процессе адаптации в экосистему, создании хозяйственно-культурных типов кочевники произвели на свет шедевр мировой цивилизации - казахскую юрту. Казахская юрта является своего рода квинтэссенцией многовековой культуры казахского народа. С ним была связана вся жизнь казахов, поэтому она занимала особое место в повседневном быте. Юрта, приспособленная к кочевой жизни и очень эффективное средство в процессе кочевания соответствует всем требованиям кочевого образа жизни: мобильна, легко разбирается и быстро устанавливается на новое место.

На жилище значительное влияние оказывают изменение хозяйства, уровень техники, социально-экономическое развитие. Так, переход к кочевому скотоводству привел к коренной перемене образа жизни людей, исчезновению оседлого жилища на большей части Казахстана, появлению новых форм переносного жилища [10, с.15].

Большая часть жизни кочевников проходила в его микрокосмосе - юрте. Она была одной из доминант жизнеобеспечения казахов, она же была показателем искусства, здесь каждая вещь, имеющая утилитарное значение, способствовала своими качествами, проявившимися в декоративно-прикладном оформлении, духовности.

В XIX - начале XX в. у казахов существовало два основных типа жилища: переносное и стационарное. К переносным относятся: шоша- ла, или тощала; кахра или юрта - киизуй, или ки- гызуй. Шошала представляла собой сооружение из нескольких жердей, вершины которых связывались, а концы укреплялись в земле. Жерди накрывались кошмой или шкурами животных. Кахра отличались от шошалы покрытием из камышевых циновок. Эти сооружения использовались баями в качестве хозяйственных построек для хранения мяса, зерна, различной утвари. Для бедняков они являлись жильем [11, с.58-66].

По свидетельству Ч.Ч. Валиханова, в его время у казахов существовало еще два рода юрты. Одна называлась кос, или жолым-уй (дорожный дом). Кос отличался от стандартной юрты прямыми ууками, отсутствием чанграка и конической формой; кос редко бывал больше двух звеньев решеток. Этот небольшой и легкий, но хорошо защищавший от холода и зноя войлочный шатер использовался табунщиками лошадей, воинами во время дальнего похода и торговцами во время хода каравана. Третий род юрты назывался калмак - уй, или торгоут - уй и отличался от традиционной казахской юрты тем, что имел более коническую форму [8, с.335].

Наиболее распространена была юрта-ки- изуй, т.е. войлочный дом, идеально приспособленная к условиям кочевого экстенсивного скотоводства. Она состоит из двух основных частей - деревяного каркаса - «суйек» и войлочного покрытия - «жамылыш кииз». Основу каркаса составляют «кереге» - раздвижные решетчатые секции, к которым привязывались «уык» - купольные жерди. Купольные жерди поддерживали круговое навершие купола - «шанырак». Двери юрты были двух видов - двустворчатые или войлочные узорчатые [11, с.58-66].

Казахская юрта-кииз уй относится к тюркскому (кыпчакскому) типу разборных решетчато-войлочных построек, «которая с точки зрения конструктивной не превзойдена ни одним из кочевых народов и является самым совершенным из переносных жилищ». По сравнению с монгольской она имеет более высокое куполообразное очертание крыши, позволяющее выдержать ураганные ветры, дождь и снежные наносы. Академик А. Маргулан считал, что по сравнению со срубным или глинобитным домом современная нам войлочная юрта является относительно поздним жилищем, в котором трансформированы основные элементы его ранних прототипов. Кииз уй состоит из красиво изогнутых складывающихся решетчатых стен-кереге, сводчатых жердей-уыков, верхне-

го обруча-шанырака. Все это обвязывается веревками и ковровыми дорожками, покрывается по бокам четырьмя туырлыками (названия войлочных покрытий юрты), поверх их - двумя узуками и тундуком, составляющими стены и кровлю жилища, надежно защищающими от непогоды [13].

Таким образом, мы можем сделать вывод, что тип хозяйства определял характер поселения и жилище.

Казахи разводили в основном овец, лошадей и верблюдов; крупный рогатый скот занимал в хозяйстве казахов незначительное место, так как он не приспособлен к условиям круглогодичного выпаса и особенно к добыванию корма зимой из-под снега. При этом ведущее место по хозяйственному значению у казахов занимали овцы. Мясо и молоко овец служили пищей, кожа и шерсть шли на изготовление одежды, обуви, посуды и многих других предметов хозяйственного обихода [8, с.324-325].

Развитому кочевому скотоводческому хозяйству характерно строго определенное соотношение видов скота, преобладание в реальном стаде животных, способных на длительные передвижения, самодобывание корма в зимних условиях. Такими животными в стаде кочевых племен и народностей, как известно, являются лошади, верблюды и овцы.

Степные овцы, отличались выносливостью, размерами и хорошими мясо-молочными качествами. В начале XIX в. А. Левшин, который, будучи чиновником, провел несколько лет в казахских степях, также отмечал особенность казахских овец -целая овца иногда весит от 4 до 5 пудов и дает сала до 2 пудов; они вообще так крепки, сильны и высоки, что 10- и 12-летние дети могут ездить на них для забавы верхом [8, с.325].

Особое место в скотоводческом хозяйстве издревле занимала лошадь. Примерно с середины II тыс. до н.э. их используют в качестве верхового, вьючного животного и тягловой силы.

Степные лошади отличались большой выносливостью, неприхотливостью и сравнительно легко переносили суровые условия круглогодичной добычи подножного корма из - под снега или ледяной коры. По свидетельству А.Левшина: ростом они невелики, статями редко красив, шерстей бывают различных, но более светлых. При этом, по его словам, в северной части казахских степей лошади крепче и многочисленнее, нежели в южной.

Лошади разделялись на вьючные (упряжные, рабочие), верховые и скакуны - аргамаки. В источниках подчеркивается, что страна Дешт- Кипчак не производит очень породистых лошадей, и чистокровные скакуны с длинной шеей всегда были редкостью в Кипчакских степях [8, с.327].

В период раннего железа, эпоху все большей подвижности населения, освоения отдаленных пастбищ, лошадь становится предметом особых забот и основным мерилом богатства скотовода.

В сакское время на территории Казахстана самой распространенной была порода табунных лошадей с массивной головой, относительно короткими ногами, длинным и широким туловищем, с пышным южным покровом, обладающей высокой способностью к нажировке и зимней пастьбе. Эта порода близка к современной казахской лошади типа жебе (джабе). Но так же встречаются типичные представители табунных лошадей - это лошади из Васильевского жертвенника Акмолинской области. В погребениях сакских воинов и знати встречается и другой, верховой, высокорослый тип лошади.

Пастбищное содержание и сезонные перекочевки укрепляли мускулатуру у казахской лошади, развивали подвижность и большую выносливость. Именно эти качества, отличающиеся ее, по словам Палласа, Фалька и Георги, от русских, башкирских и калмыцких пород, обеспечили спрос на казахскую лошадь на рынках Российского государства и Средней Азии [8, с.43-44].

Для кочевого скотоводства характерно табунное содержание лошадей. Табунная лошадь называется «жылкы», в отличие от «ат» - лошадь верховная, вьючная, и вообще лошадь. Гурт кобылиц (обычно числом 12-15) непременно с одним жеребцом составляет косяк (уйир). Жеребец служит в гурте кобыл вместо строгого пастуха и сгоняет их вместе. Несколько косяков (обычно 3 жеребца и 40-50 кобылиц) составляют конский табун. При перегоне из нескольких (обычно трех) малых конских табунов формируется большой табун. Для каждых 40-50 лошадей - малый табун - выделяется один пастух. В современном казахском языке пастуха при конском табуне называют «жылкышы» [8, с.327].

Распространенным видом домашнего скота у скотоводов древнего и средневекового Казахстана являлся двугорбый верблюд. Средняя Азия и Казахстана были древнейшими районами одомашнивания бактриана [1, с.46].

Особенно большую роль верблюд играл в хозяйстве насельников степей и полупустынь Прикаспия и Приаралья. Он использовался и как средство передвижения, и как вьючное, молочное и мясное животное. Не случайно бактриан на протяжении многих столетий - излюбленный сюжет наскального искусства [1, с.48].

Значительное место в хозяйстве казахов занимало верблюдоводство: верблюды были незаменимыми при перекочевке и перевозках грузов. По свидетельству Ибн Рузбихана, эти животные, равно как и быки, использовались казахами для перевозки домов-кибиток, поставленных на колеса. Кроме того, с верблюдов снимали шерсть, а калорийный и вкусный напиток из верблюжьего молока (шубат) ценился наравне с кумысом. Казахи, и все кочевники Дешт - и Кыпчака, разводили мохнатых двугорбых верблюдов. Одногорбых верблюдов (нар) редко держат казахи потому, писал А. Левшин, что климат свой полагают для них слишком суровым, да и двугорбых в жестокие холода обвешивают войлоками. Больше всего их разводили в песчаных районах южной полосы Казахстана.

При кочевом и полукочевом хозяйстве верблюды круглый год оставались по открытым небом. Во все времена верблюд оставался важнейшим транспортным средством у скотоводов южных и западных районов.

Наряду с овцеводством, коневодством и верблюдоводством казахи занимались также разведением крупного рогатого скота и коз. Но разведение этих животных имело наименьшее значение в хозяйстве казахов [8, с.328].

Обширность территории Казахстана, разнообразие природно-климатических условий и ландшафтных зон, процесс формирования этнической территории, характер расселения при кочевом и полукочевом скотоводстве, а в ряде случаев и политические факторы обусловили

Литература сложение традиционных путей кочевок и использование сезонных пастбищ казахами. Со второй половины XIX в. и особенно в начале XX в. эти традиционные пути в силу изъятия царизмом казахских земель стали изменяться, но основные типы кочевания-меридиальное (основное), радиальное, вертикальное, иногда широтное - сохранились [1, с.81].

Ухудшение экономического положения казахов способствовало изъятие земельных участков царской России. В результате были насильно сокращены пастбищные угодья казахов, что способствовало уменьшению поголовья скота по всему региону Казахстана.

В период Советской власти традиционное хозяйство казахов подверглось процессу насильственной и ускоренной трансформации в ущерб естественно-историческому и эволюционному развитию, что вызвало негативные последствия. Особенно тяжелые последствия эта политика имела в тех регионах, к числу которых относится Центральный и Западный Казахстан, где в силу географических факторов наиболее оптимальным, рациональным и распространенным способом ведения хозяйства являлось кочевое скотоводство.

Таким образом, рассмотренный нами материал показывает, что традиционное скотоводческое хозяйство претерпело существенные изменения. Этот процесс хронологически совпал с насильственным присоединением Казахстана в состав Российской империи. К их числу можно отнести насильственное изъятие пастбищных угодий в пользу казачества и русско-украинских переселенцев; внедрение российской административно-колониальной системы управления: установленные жесткой границы между губерниями, областями, уездами, волостями и административными аулами; насильственные реформы в годы советской власти, особенно в 1920-1930-е годы. Указанные негативные процессы в основном затронули кочевые и полукочевые хозяйства, меньше - стойловые и оседлоземледельческие.

Литература

1. Хозяйство казахов на рубеже веков XIX-XXвеков. - Алма-Ата,

2. Толыбеков С.Е. Кочевое общество казахов в XVIIIначале XIXвека. - Алма-Ата,

3. Акишев К.А. К проблеме происхождения номадизма в аридной зоне древнего Казахстана // Поиски и раскопки в Казахстане - Алма-Ата, 1972.

4. История Казахстана в 5 томах., Т.2. - Алматы,

5. Руденко С.И. К вопросу о формах скотоводческого хозяйства и о кочевниках // Материалы по отделению этнографии Географического общества СССР. Вып.1.- Л.,

6. Масанов Н.Э. Особенности функционирования традиционного кочевого общества казахов // «Сезонный экономический цикл населения северо-западного Прикаспия в бронзовом веке», Труды государственного исторического музея.- Вып. -, 2000., Масанов Н.Э. Кочевая цивилизация казахов. - Алматы -Москва, 1995.

7. Казахи. Историко-этнографическое исследование. - Алматы,

8. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан: летопись трех тысячелетий. - Алма-Ата,

9. Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в 5-ти томах. Т.2.- Алма-Ата,

10. Востров В.В., Захарова И.В. Казахское народное жилище. - Алма-Ата,

11. Исаева ?.И. ?аза? хал?ыны? баспанасы - киіз ?й // ?о?ам ж?не д?уір. - №1.

12. Алимбаев Н., Муканов М.С., Аргынбаев Х. Традиционная культура жизнеобеспечения казахов. Очерки теории и истории. - Алматы,

13. Казахская юрта. История Казахстана (история, культура, традиции родного края)// http://www.kazakhistory.ru/post36.php

Размещено на Allbest.ru