Астана как вектор развития казахстанской цивилизации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Астана как вектор развития казахстанской цивилизации

Фамилия автора: Г.О.Абдикерова, А.С.Сыргакбаева

Доиндустриальный Казахстан был государством с доминирующим традиционным укладом жизни. Традиция регламентировала практически все сферы жизни казахов. На протяжении нескольких столетий, вплоть до принятия Казахстаном подданства России, ценности традиционной культуры доминировали в сознании казахов.

В традиционном обществе казахов, где все социальные отношения были жестко регламентированы, существовала очень сильная связь людей друг с другом: они ощущали себя едиными сегментами родовой общины, к которой принадлежали. Традиционные ценности принимались и разделялись всеми членами родового коллектива, рассматривались как священные и вечные. Традиционное общество казахов отличается не только единством, но и абсолютной идентичностью его членов со своей культурой. Человек всецело растворяется в коллективном целом и уже не представляет свою жизнь вне его. урбанистический город казахстан средневековый

Любая культура существует лишь постольку, поскольку она передается от одного поколения к другому. В этом смысле традиционная культура, которая столь явно выдвигает на первый план задачу транслирования самой себя, «традирования» самой себя является неким крайним предельным типом человеческой культуры. Стремясь передавать «по традиции» свое вневременное содержание, традиционная культура существует все-таки во времени и, как всякое временное явление, проходит стадии возникновения, расцвета и старения. Конечно, великие традиции не устаревают и не гибнут, однако устаревают их понимание и восприятие. Понимая неизбежность этого явления, носители традиционных ценностей предпринимали попытки усиления надежности трансляции культуры, старались не допустить искажений, перетолкований и, особенно, нововведений. Отсюда, кстати, берет начало консерватизм всех без исключения традиционных культур. Но никакие средства, какими бы локальными успехами они не сопровождались, все же не могут спасти традиционную культуру от внутреннего омертвения. Время берет свое -- на смену традиционным ценностям приходят новые, урбанистические, и человек уже ориентируется на требования, диктуемые урбанистической цивилизацией.

Насколько совместимо традиционное миропонимание казахов с современным урбанистическим способом бытия? Каким образом, перейдя на качественно новый, городской уровень бытия, сохранить свое национальное «Я» и свою традиционную культуру, в которой выразился многовековой опыт казахской народной мудрости? Эти вопросы актуальны по той причине, что до недавнего времени отношение к традиционной кочевой культуре было негативным. Кочевнику отказывали в культурности.

В статье «Город и степь» Б.Г.Нуржанов отмечает, что понимать традиционный кочевой образ жизни как исторически отсталый пережиток -- значит, смотреть на кочевье «западными глазами», мерить его западными, оседлыми ценностями, тем самым отказывать себе в возможности понять что- либо в них. Для характеристики кочевого образа жизни не подходят даже такие фундаментальные понятия западных языков, как культура, ценности, бытие, история, экономика и т.д., поскольку все они вырастают из оседлого образа жизни и в качестве новых ценностей поначалу завоевывают себе право на существование в длительной борьбе со старыми кочевыми. Когда оседлый образ жизни окончательно утвердился, стало возможным принимать их в качестве «естественных самоочевидностей [1].

Понятие культуры древнеримского происхождения и означает обработку и возделывание земли, земледелие. Обработка земли, как основное занятие оседлого человека, была почти бессмысленным делом для кочевника. У казахов земледелием занимались беднейшие слои населения, не имевшие скота для сезонных откочевок.

Совершенно иной была и система ценностей кочевника. Высшей ценностью он считал способность перемещаться, двигаться, не останавливаться надолго на ограниченной территории. Соответственно, все то, что неподвижно, оседло, обладает для кочевника вторичной ценностью.

Иными, чем у оседлого человека, были и отношения с природой у кочевника. Для кочевника гораздо «естественнее» брать у природы произведенное ею в готовом виде, чем несовершенно производить самому. А для оседлого человека высшей способностью стала способность производить. Он становится производящим, экономическим существом [1, 35].

В кочевых языках, отмечает Нуржанов, не было слова «пространство» в западном его смысле. «Пространство» -- это всегда ограниченное место, «это ментальное образование оседлого человека, закрепившегося на ограниченной территории как на подлинном месте своего обитания» [1, 35]. Таким местом для оседлого человека всегда был город. Современное значение пространства как «космоса», «универсума» является желанием оседлого человека распространить свою власть над ограниченным пространством на весь окружающий мир. Для кочевого человека не существовало границ, он был свободен и везде чувствовал себя как дома. Необъятная степь -- вот привычная картина кочевника.

Оседая на земле, на ограниченной территории, человек начинает обрабатывать землю, производить все необходимое для существования. Он создает культуру первоначально как обработку земли, а затем всякую обработку вообще, и прежде всего обработку себя как «культурного существа». «Ограничивая себя городскими стенами, отграничивая себя от всего чуждого городской жизни, от природы, человек начинает требовать предварительной обработки, культурной шлифовки всего, что идет извне.

Возникновение городов знаменует собой появление совершенно нового модуса бытия человека. Обесценивая традиционные кочевые обычаи, которые тысячелетиями упорядочивали и регламентировали жизнь кочевника, город создает новые, собственно культурные и цивилизованные нормы жизни. Теперь роль организации и поддержания социального порядка начинают выполнять закон и юридическое право.

Город как таковой в Казахстане возник в глубокой древности. В целом можно отметить, что в становлении и дальнейшем развитии городов Казахстана прослеживаются те же тенденции, что и во всем мире. С самого начала города Казахстана, как и города всего мира, стали стягивать на себя руководящие общественные функции в администрации, финансах, хозяйстве, идеологии, военностратегической и культурной сферах. Каждый раз города являлись показателем достигнутого обществом уровня. По сути, все развитие казахстанской цивилизации можно рассматривать и расценивать как постепенное покорение городом степного пространства и кочевого населения.

В первой половине ХУШ в., к моменту присоединения Казахстана к России, на его степных пространствах существовало всего лишь несколько небольших городов. Поэтому среди ученых и путешественников тех времен сложилось представление о Казахстане как о стране бесконечных степей, в которых живут «дикие кочевники», обуреваемые страстью к разрушению всего, что мешает свободному перемещению. Позже российский археолог-исследователь древнего Хорезма С.П.Толстов, опровергая данное мнение, приходит к выводу, что «было бы ошибкой видеть в городской цивилизации продукт развития только земледельческих оазисов» [2].

Современный Казахстан -- урбанизированная страна, 56 % казахстанцев -- городские жители. Особенностью современного городского казаха является то, что в его сознании произошел своеобразный синтез традиционных и урбанистических ценностей. Несмотря на всю суетность жизни в городе, городской казах по-прежнему чтит традиции и обычаи своих предков.

Города Казахстана пережили целые эпохи и столетия. Многие из них навсегда исчезли с лица земли в результате войн или природных катаклизмов, а запас прочности тех городов, что остались, был настолько велик, что они сохранили основы своей хозяйственной деятельности, особый политико-правовой статус и топографические признаки, выделявшие эти поселения и их жителей из сельского окружения.

Огромное количество древних и средневековых городов на территории Казахстана, их характеристика, взятые не только в контексте своего времени, но и сами по себе, являются свидетельством существования на территории Казахстана богатой и разнообразной городской культуры, развитие которой было приостановлено вследствие монгольского нашествия.

Систематизацию и обобщение материалов по городской культуре Казахстана осуществил К.М.Байпаков, автор десятков трудов о городах Казахстана. Он отмечает, что особенностью культуры казахов явилось то, что в ней своеобразно пересеклись разные по своему характеру и содержанию типы культур -- кочевая и оседлая, степная и городская. Благодаря археологическим материалам выяснено, что в цивилизациях таких средневековых государств, как Западнотюркский, а затем Тюргеш- ский и Карлукский каганаты, а также государств караханидов и кыпчаков, центры которых находились на территории Казахстана, тесно связаны культурные традиции кочевников и земледельцев, города и степи.

Города в Казахстане не возникли в одночасье. На их возникновение и дальнейшее развитие влияли, в первую очередь, природные факторы, ведь люди еще в древности заселяли удобные для обитания места. Связь с природной средой, зависимость от нее проявились, прежде всего, во внешнем облике городов. Древние и средневековые города Казахстана органически вписывались в ландшафт, максимально приспосабливались к существовавшим географическим условиям, благодаря чему отличались исключительным многообразием и неповторимостью форм.

Города Казахстана и их географическое окружение представляли собой пример единства противоположностей. Город изначально противопоставлял себя сельской округе. Он был укрепленным убежищем перед лицом опасности огромных степных пространств, открывавшихся за стенами города. На территории Семиречья и юга Казахстана происходили исторические события, в результате которых города претерпели ряд трансформаций. К примеру, власть в Казахстане неоднократно переходила из рук в руки: от караханидов к каракитаям. Затем на короткое время власть в юго-западном Семиречье перешла к найманам, а районы Средней Сырдарьи захватил хорезмшах Мухаммед. Вследствие таких политических событий Южный Казахстан и Семиречье распались на отдельные уделы. Вместе с тем именно города становятся звеньями, связующими всю территорию Казахстана. Города постепенно поглощают сельскую округу. Отчужденные от сел города в то же время не могли существовать без них: села в прямом и переносном смысле кормят города, дают им средства к существованию.

Правильно выбранный ландшафт местности гарантировал удобство и безопасность городу. Природа, особенно в древности, была одним из «главных проектировщиков», определявших внешний вид и внутреннюю структуру городских поселений, целесообразность тех или иных строительных решений. Подтверждением чего служит древний город Аркаим, который находился на границе Челябинской и Костанайской областей. Благоприятные природные и климатические условия данной местности способствовали подъему города и его дальнейшему расцвету. Как пишет К.Байпаков, поселение Аркаим имеет все признаки, характерные для раннего города: развитую систему фортификационных укреплений, план застройки поселения. Вся территория поселения поделена на несколько зон: жилую, производственную, общественную, в каждой из которых сосредоточено либо жилье, либо производство, либо отправление религиозных культовых обрядов, либо проведение общественных собраний. Аркаим снабжал расположенные рядом поселки металлическими изделиями, керамикой [2, 15-16], т.е. в нем было развито товарное производство.

Рассмотрим ранний (VI-IX вв.) и зрелый (IX-XIII вв.) этапы средневекового урбанизма в Семиречье и Южном Казахстане. В отличие от других культурно-исторических областей Средней Азии здесь сложился высокоразвитый городской строй с полным комплексом функций и признаков, которые были выявлены М.Вебером. Он отмечает, что отличие средневекового города от городов других эпох проявилось в том, что он сразу же социально стал отделяться от села, в нашем случае от степи, заняв определенное место в распределении -- как центр товарного обмена, в административнополитической области -- как центр управления и укрепленный пункт, в религиозной жизни -- как культовый центр, в общественной стратификации -- как отдельная общность, со своим судом, правом, самоуправлением, привилегиями и корпорациями [3].

Что касается ландшафта данного региона, то он идеально подходил для строительства городов. Защиту семиреченским и южноказахстанским городам могли предоставить возвышенности (горы, скалы, плато), а удобство -- многочисленные водоемы, близ которых всегда и возводились города. На западе эта территория ограничена Аральским морем, на востоке -- озером Алаколь, на севере -- озером Балхаш, пустынями Бетпак-Дала и Кзыл-Кум и на юге -- горными цепями Тянь-Шаня. Большую часть Южного Казахстана и Семиречья занимают степи, полупустыни и пустыни. Поэтому вся территория области используется под пастбища. Но в долинах рек развивалось и земледелие. Этот регион называют контактной зоной оазисов и степи. Этим объясняется и многообразие типов хозяйства. В зависимости от районов обитания внутри одной области менялось соотношение двух основных традиционных отраслей хозяйства -- скотоводства и земледелия, и это сказывалось на развитии земледелия, оседлости и городской жизни [4].

Искусственные укрепления, характерные для средневековых городов, -- стены, башни, ворота, рвы, валы и т.п. -- не только отрывали его от естественной среды, но как бы усиливали, завершали то, что первоначально давала природа. Но, как показывает история, не всякое укрепленное природой или человеком место впоследствии становилось городом. Возможность превращения в город имели те поселения, в месторасположении которых активно использовались данные природой преимущества. Поскольку жизнь семиреченских и южноказахстанских городов в средние века обеспечивалась, прежде всего, за счет ремесла и торговли, то такие географические факторы, как близость к источникам сырья и удобные коммуникации, сыграли важную роль при возникновении и дальнейшем развитии города. Таким удобным средством коммуникации, оказавшим большое влияние на становление и дальнейшее развитие городов Казахстана, стал Великий Шелковый путь -- знаменитая трасса, соединившая все государства и народы Евразии, на протяжении многих веков игравшая первостепенную роль в развитии экономики и культуры непосредственно нашей страны, а также других стран, входивших в зону его влияния. Благодаря Шелковому пути народы не только торговали, но и передавали научные знания, обменивались культурными и религиозными идеями.

Как пишет К.М.Байпаков, на ранней стадии урбанизма, в VI в., в развитии и функционировании казахстанских участков Шелкового пути выделяются два основных направления: сырдарьинское и тяньшанское. Первое направление начиналось в Китае и шло через Восточный Туркестан (Кашгар), Семиречье, далее -- по берегам Сырдарьи (называемой Яксартом, а позднее Сейхуном) в Приаралье, откуда вело на Ближний Восток и в Византию. На этом направлении основным связующим звеном между Востоком и Западом служила Сырдарья, а главными торговыми центрами -- семиреченские и южноказахстанские города. Тяньшанское направление определяло движение из Восточного Туркестана через Семиречье, вдоль подножий Джунгарского, Заилийского, Киргизского, Таласского хребтов в Ташкент, затем -- через Самарканд, Бухару, Мерв -- в Малую Азию и Византию. На этих направлениях функционировали такие крупные города, как Испиджаб, Тараз, Кулан, Аспара, Алмату, Тальхир, Каялык, Усбаникет, Отрар, Туркестан, Сауран, Сыгнак, Янгикент, Сарайшык, Суяб, Баласа- гун, Газгирд, Навакет, Шавгар. В разные исторические периоды, в зависимости от политической ситуации, функционировало то сырдарьинское, то тяньшанское направление [4,5].

К.Байпаков выделяет в Южном Казахстане и Семиречье три крупных района городской культуры: Южный Казахстан, юго-западное Семиречье (Таласская и Чуйская долины) и северо-восточное Семиречье (Илийская долина). Последний район городской культуры возник на стадии зрелого урбанизма. В данном регионе наблюдался невиданный до этого расцвет городской культуры. Каждый из названных районов имел своеобразную и богатейшую городскую культуру. Исторические источники и материалы археологических раскопок, а также многолетняя работа по выявлению, изучению и хронологии городищ и поселений дали возможность достаточно обоснованно локализовать и идентифицировать с конкретными поселениями почти все города Южного Казахстана и Семиречья. К.Байпаков считает, что это удалось благодаря тому, что многие города сохраняли свои прежние названия, вплоть до нового времени, а некоторые носят прежние наименования и сейчас. Большинство городов региона четко привязывается к трассам торговых путей, а в первую очередь -- к Шелковому пути [4, 38].

Второй этап развития городов Южного Казахстана и Семиречья в IX - начале XIII вв. отмечается расцветом городов на всей территории Средней Азии, характеризующийся ростом количества городов, их территориальным расширением, увеличением численности городского населения, развитием ремесла и торговли. Появляется целый ряд новых городских центров на юге Казахстана -- Хур- луг, Маданкет (Манкент), Джумишлагу, Арсубаникет, Кедер, Весидж, Бурук. Столицей Южного Казахстана в IX-XII вв. становится город Испиджаб.

Со сложением городов Казахстан вступил в свой новый этап, этап распространения городского образа жизни, который был прерван в ХШ в. Цветущие города Казахстана были разрушены в результате татаро-монгольского нашествия. Резко сократилось их количество, были нарушены экономические связи города и степи. Лишь постепенно восстанавливается городская жизнь на юге Казахстана. В Семиречье городская культура гибнет в Илийской долине в конце ХШ в., в Чуйской и Таласской долинах -- в Х^ - начале XV вв. [4, 5].

В.М.Долгий, Ю.А.Левада и А.Г.Левинсон отмечают, что древние и средневековые города фокусировали территориальную структуру общества либо вокруг некоторой точки пересечения ряда социальных функций (культовой, административной, экономической, представленных храмом, дворцом, рынком), либо вокруг одной из них (культовый центр, торговый центр и т.д.). Это в полной мере подтверждают и города Казахстана, сформировавшиеся именно таким образом. Некоторые города воз- никли вокруг точки пересечения ряда социальных функций, а некоторые -- вокруг одной, торговой. Но, независимо от характера первоначального толчка, развитие города приводило к тому, что в нем концентрировались различные социокультурные функции, на первоначальное ядро как бы наслаивались разнородные пласты. Таким образом, города Казахстана оказались многофункциональными [5].

Несмотря на многообразие, в городах Казахстана, независимо от их происхождения, места и времени основания, складывались общие принципы организации пространства и его атрибутика. Практически все города Казахстана располагали культовыми сооружениями, одним или несколькими рынками, зданиями городской администрации, укрепленным центром, домами знати, системой внешних фортификаций (стены, рвы, валы). К городу примыкала сельская округа, где отдельные горожане владели землями и угодьями. Внутри городских стен также находилось место для пахотных участков, огородов и выпасов.

Если попытаться предложить описательную характеристику городов Казахстана, где итожатся их свойства, проявления, функции и элементы, то окажется, что это определение будет пригодно для всех цивилизаций: ведь город всегда проявляет себя как общественный концентрат. Город в Казахстане стал специфическим типом поселения, с особой топографией, со значительным, плотным, гетерогенным (этнически, социально и профессионально) населением; в нем сосредоточены товарообмен и товарное, преимущественно ремесленное, производство, институты власти, культа и культуры. Вместе с тем город не просто тип поселения, но и специфический образ жизни, со своим бытом, производственным и общественным укладом, формами общежития, наконец, своей значительной и влиятельной субкультурой.

Современный Казахстан -- суверенное государство, расположенное в самом центре Евразийского континента. Сегодняшний Казахстан обладает мощным экономическим, политическим и культурным потенциалом. Казахстан поставил перед собой амбициозную цель -- в течение 10 лет войти в число 50 наиболее конкурентоспособных государств.

Казахстан в настоящее время вступил в индустриальную фазу развития экономики. Впереди следующий этап -- постиндустриальное общество. И немалую роль в этих процессах должны сыграть города. В Казахстане сейчас 84 города, главным из которых является новая столица -- Астана.

На рубеже двух тысячелетий Казахстан принял решение и практически создал в самом сердце Евразии новую столицу. Именно здесь когда-то билось сердце кочевой цивилизации, отправляя импульсы развития на запад, восток, юг и север Евразии. Отсюда расходились по всему миру воля и древняя культура номадов Великой Степи. Здесь продолжают жить прямые наследники ее традиций. Дух номадизма, его глубинные основы проросли на благоприятной почве и (видоизмененные) оказали свое неявное, но мощное воздействие на судьбы страны. Новая столица Казахстана Астана является местом переплетения культур и обычаев разных народов. В ней нашли отражение выверенные Л.Н.Гумилевым главные параметры жизни любого этноса -- пространство, время и контакты с другими государствами.

Когда идея переноса столицы была озвучена Президентом в июле 1994 г., она была далеко неоднозначно воспринята в обществе. Решение Президента Казахстана стало полной неожиданностью для всех. Страна переживала не лучшие времена, «буквально утопала в ворохе проблем и трудностей реформирования, переустройства и других «прелестях» транзитного периода», более актуальными были проблемы экономические [6]. В мире не было подобных аналогов, на такой шаг не решалась ни одна страна в период становления независимой государственности.

Решение о переносе столицы не возникло в одночасье. Казахстанский опыт переноса столицы начал свой отсчет с 1985 г., когда М. С. Горбачев взял курс на перестройку всех сфер советского общества. Прошло несколько лет, прежде чем Казахстан смог избавиться от старых плановых методов хозяйствования и старого руководства. В декабре 1991 г. на всенародных выборах Н. А.Назарбаев был избран Президентом нового государства. Мышление людей оставалось консервативным, не готовым к принятию таких понятий, как частная собственность, рынок, плюрализм, свобода и т.д. Необходимо было некое экстраординарное решение, которое помогло бы «встряхнуть» сознание людей. Таким решением и стало решение о переносе столицы. «Несмотря на всю абсурдность этого подхода, -- пишет Президент, -- я все больше укреплялся в уверенности, что начинать и продолжать реформы можно только в том случае, если одним из главных вопросов строительства нового государства поставить вопрос о новой столице» [6, 28].

Четыре года, вплоть до самой презентации новой столицы 10 июня 1998 г., Президенту пришлось отстаивать свою точку зрения. Выбор новой столицы шел по 32 критериям. Среди них -- социально-экономические показатели, климат, ландшафт, сейсмоусловия, наличие и перспективы развития инженерной и транспортной инфраструктур, трудовые ресурсы и многие другие. В общем Президент старался обстоятельно показать и продемонстрировать, что предлагаемое неординарное и из ряда вон выходящее решение о переносе столицы готовилось тщательно, что в нем нет спонтанности и скоропалительности. Главным аргументом в пользу переноса столицы стала необходимость образования нового консолидирующего центра суверенного Казахстана.

Немаловажным аспектом, определившим выбор города Акмолы -- небольшого областного центра с населением 200 тысяч человек -- столицей независимого Казахстана, является и тот факт, что он занимает выгодное геополитическое расположение в центральной части страны, на пересечении коммуникационных и транспортных магистралей. Кроме своего нового местожительства, столица обрела и новое имя, с мая 1998 г. она стала называться Астаной. Именно с таким красивым, поэтичным и броским названием -- Астана -- новая столица Казахстана вступила в третье тысячелетие [6, 107].

Итак, небольшой город стал выполнять сразу множество важнейших функций. Он становится центром административным и политическим, промышленным и торговым, военным и культурным. Но самое главное, этот город становится центром страны. Это понятие не исчерпывается определением города как экономического центра. Оно гораздо шире, хотя экономические функции доминируют над другими.

Для того чтобы какой-либо город приобрел черты столичного центра вовсе не обязательно наличие у него всех функций, о которых уже говорилось выше. Как уже было сказано выше, бывает достаточно одной функции, чтобы поселение приобрело черты столичного города. Но устойчивость города как столицы в значительной степени зависит от того, насколько он выполняет функции этого центра. Если город необходим окрестному населению, то никакие изменения мировой торговопромышленной, военно-политической или религиозной конъюнктуры, ни даже полное разорение неприятелем, не прекратят жизни города [7].

Когда город становится административным центром страны, как это произошло в казахстанском случае, это приводит к усложнению социальной структуры всего населения страны: образуется административно-управленческая прослойка. Фактически с переездом столицы начинается новый этап реформирования самой власти. В новой столице создается новая генерация государственных служащих. Этот процесс начнется с работников центральных государственных органов. Это, в свою очередь, приводит к усложнению социальной топографии населения, появлению новых административных зданий и целых районов. Именно эти процессы сейчас и переживает наша молодая столица.

Итак, столичный дух, хотим мы того или не хотим, становится доминирующим во всех сферах жизни общества. Такой доминантой в жизни казахстанского общества становится сейчас Астана.

Со временем Астана станет одним из мощных коммуникационных центров Евразии. Через нашу новую столицу будут протекать в новом столетии экономические, технологические, информационные потоки развивающегося евразийского пространства. Кроме того, город обладает практически бесконечными ресурсами для дальнейшего развития -- кругом простираются степи [6, 107]. Астана, находясь почти в географическом центре Казахстана, на пересечении крупных трансевроазиатских магистралей, теперь может выгодно использовать срединное положение между Европой и Азией. Новая столица должна дать толчок экономическому росту Казахстана, преодолеть неравномерное размещение населения, скрепить полиэтнический состав Казахстана, стать городом-космополитом.

Астана стала не только политическим и экономическим, но и личным, человеческим проектом Н. А.Назарбаева. «Столичный проект Назарбаева» -- так говорят сейчас об Астане. Президент лично участвовал в проектировании каждого дома, каждого памятника архитектуры и истории новой столицы. С самого начала Астана стала символом успеха модернизационного проекта Н.Назарбаева. К примеру, Байтерек -- знаковый символ Астаны -- также является воплощением замысла Президента. И сегодня он активно рассматривает и обсуждает то или иное архитектурное строение или новую концепцию градостроительства, касающуюся облика Астаны [6, 177].

Новая столица еще только наполовину приблизилась к статусу миллионного города, но уже сейчас в туристических справочниках ее называют городом, устремленным в будущее. Столица переживает настоящий строительный бум. Сегодня Астана задает экономический импульс всей стране, став проводником государственных реформ. На территории Астаны действует свободная экономическая зона. Привлекательность Астаны, обладающей потенциалом долговременного роста, стягивает сюда огромные финансовые средства отечественных и зарубежных инвесторов.

Астана должна в будущем стать центром технологического прогресса и вершиной цивилизации казахстанского общества. С технической точки зрения в этом направлении уже многое делается.

Расширяется сеть научных учреждений, формируются высокотехнологические структуры. Астана становится столицей информационного общества.

В качестве фактора развития общества Астана стала не только географическим центром, но и центром, стягивающим вокруг себя социальное пространство. На него направлены материальные и социальные ресурсы региона, и от него исходят каналы цивилизационного влияния на всю округу. Это позволяет говорить об особой властной природе Астаны как столичного города. К нему стягиваются и от него расходятся нити социально-культурных и экономических связей, соединяющих его с другими городскими центрами и регионами. Взятые вместе, они образуют своеобразную иерархию городов и территорий Казахстана.

Астана как столичный город становится тем центром, вокруг которого разворачивается пространство казахстанской цивилизации. Являясь средоточием хозяйственных и культурных связей, она превращается в выразителя передовых идей своего времени и создателя надлокальной цивилизации. В вырабатываемых молодой столицей новых механизмах культурного развития раскрывается ее особая цивилизационная функция. В ней в сфокусированном виде каждый казахстанец находит все самое сокровенное, ценное и передовое, что связано с наивысшими достижениями общественного развития и культуры.

Новая столица стала символом разрыва Казахстана с советским прошлым и вступления его на качественно новый этап развития. Астана не имеет ничего общего с прежними городами Казахстана, которые были воплощением советской идеологии, требовавшей приоритета должного перед сущим, общего перед особенным, что отражалось и в архитектурно-градостроительной области. Архитектура прежних казахстанских городов должна была выражать идею гармоничного развития социалистического общества. Город тогда понимался как мощное средство воздействия на массовое сознание. Перед архитекторами ставилась конкретная задача воплощения идей социальной гармонии и процветания плановой экономики в архитектурно-художественных образах. Бывшие советские города Казахстана были однотипными скопищами «хрущевок». В казахстанских городах преобладала массовая застройка, несоразмерная человеку, не учитывавшая его нужду в зрительных впечатлениях, не удовлетворявшая его информационную потребность. Архитектурная среда городов была недостаточно разнообразной и была представлена множеством однотипных домов с еще большим количеством одинаковых квартир с невысоким уровнем комфорта. Такую сугубо фунуциональную, лишенную смысла городскую среду человек, как правило, не воспринимает и не переживает.

Сегодня мы вольны выбирать архитектурные концепции и архитектурные формы по нашему усмотрению. «.Выбор, который остается за нами, в максимальной степени отвечает нашим потребностям и взглядам на то, как должны выглядеть наши города и какие условия более приемлемы для наших граждан. Сегодня Астана вобрала в себя самые разные подходы в области строительства и архитектуры. Но столицей она стала не только и не столько благодаря архитектурным формам, сколько тому человеческому потенциалу, который ее населяет.» [6, 51].

Один из ведущих теоретиков градостроительства на Западе К.Линч в своей книге «Современная форма в градостроительстве» пишет по этому поводу о том, что город должен отвечать представлениям и желаниям населяющих его людей. Шаблон, монотонность здесь нетерпимы, как и при формировании систем расселения и определении перспектив развития городов [8]. Житель новой столицы явно не будет страдать от однообразия, от бесконечного повторения одинаковых типов домов, шаблонных приемов их расстановки, от навязанной ему безликости окружающей среды.

Архитектурная среда Астаны является мощным фактором эмоционального воздействия на человека. Ее архитектурные образы несут сложный комплекс значений, часть которых сохраняет связь с прошлым города: с его создателями (творцами) и с теми, для кого он создавался (обитателями), -- в них опредмечены отношения людей, ранее населявших город.

На данном этапе Астана обладает мощной индивидуальностью, специфической силой воздействия. Она порождает мощный поток переживаний и ассоциаций, хотя, по современным меркам, это еще достаточно небольшой по площади и по численности населения город; настолько сильны и значимы смыслы и ценности, содержащиеся в его аксиологической сфере.

Этот город вызывает глубокую привязанность у множества людей. Привязанность эта может иметь не только культурно-историческое, но и личное содержание, так как образ города легко читается и отлично обозревается, и это зримое окружение становится интегральной частью повседневной жизни астанчан. Жить в Астане, значит, добавить жизненному опыту дополнительную глубину чувства удовлетворения и причастности, потому что простое, само по себе возникающее чувство удовольствия, чувство присутствия и «правильности» способны вызвать даже лишь вид этого города, просто возможность пройтись по его улицам.

Переживания Астаны сложны, субъективны, подчас амбивалентны: этот город одновременно и настораживает, и притягивает человека, живущего в нем. Можно предположить, что амбивалентность переживаний порождается наличием оппозиционного отношения человека к «своему» и «чужому» городу. Причем необязательно эти характеристики свой/чужой совпадают с конкретной территориальной принадлежностью человека. Можно не жить постоянно в Астане, но при этом считать своим городом. Городскую территориальную идентичность формируют переживаемые и осознаваемые смыслы, запечатленные в городском ландшафте и сохраняемые городской культурой. У человека в этом городе возникает своеобразное новое измерение -- субъективная социально-психологическая городская реальность, в пространстве которой происходит разделение территории на свою и чужую. «Чужой» город либо завоевывают, либо покидают, в «свой» город всегда возвращаются, возвращаются несмотря на то, что возвращение может оказаться болезненным.

Астана, как и все ее жители, открыта миру. Во-первых, и новая столица, и ее жители пребывают в становлении, они, по сути своей, не завершены, разомкнуты во времени и истории. Ф.Бродель называет город цензурой, разрывом, новой судьбой мира. «Когда он возникает, неся с собой письменность, то открывает двери того, что мы называем историей»[9]. Во-вторых, открытость миру имеет еще одну сторону: включенность города в культурные, исторические, экономические, транспортные, информационные связи с другими городами есть мера его развития.

Астана стала столицей не только и не столько благодаря архитектурным формам, сколько тому человеческому потенциалу, который ее населяет. Поэтому предназначение столицы -- в ее способности служить человеку, народу, стране.

В Казахстане получилось так, что время политических перемен и время переноса столицы совпали. Перенос столицы прошел в рекордно короткие сроки. Этот шаг был очень важен для поддержания социального оптимизма казахстанцев в период кризиса. Он стал знаковым событием, ярко отразившим переход страны от прошлого к будущему, к новой эпохе.

В далеком 1994 г. мысль Президента о переносе столицы из Алматы в периферийный Целиноград казалась нереальной, особенно учитывая состояние тогдашней казахстанской экономики. Сегодня этот периферийный городок превратился в прекрасную и современную столицу Республики Казахстан -- Астану. Астана обладает мощной энергетикой и притягательной силой.

«Сегодня Казахстан -- это не та республика начала 90-х годов прошлого столетия, которой ... пророчили территориальный полураспад, этнические «зачистки», социально-экономический коллапс и уличные гражданские перестрелки». Казахстан является стабильным и сплоченным государством. По темпам развития он опережает многие страны СНГ.

Оглядываясь назад, мы видим, что время подтвердило целесообразность решения Президента Казахстана. Сейчас уже никто не сомневается в исторической необходимости, политической и экономической целесообразности столичного проекта Назарбаева. Замысел о строительстве новой столицы стал реальностью. Астана становится доминантой духовной, экономической и политической жизни казахстанского общества. Сегодняшняя Астана -- это лишь начало большого пути независимого Казахстана к прогрессу во всех сферах общественной жизни.

Список литературы

1. НуржановБ.Г. Город и степь // Евразийское сообщество: экономика, политика, безопасность. -- 1997. -- № 3. -- С. 29.

2. Байпаков К.М. Древние города Казахстана. -- Алматы: Аруна, 2005. -- С. 6.

3. Вебер М. Город / Вебер М. Избранное. -- М.: Наука, 2000. -- С. 210.

4. Байпаков КМ. Средневековая городская культура Южного Казахстана и Семиречья (VI-XII вв.). -- Алматы: Наука, 1986. -- С. 15-16.

5. Долгий В М., Левада Ю.М., Левинсон А.Г. Урбанизация как социокультурный процесс // Урбанизация мира. -- М., 1974,-- С. 25.

6. Назарбаев НА. В сердце Евразии. -- Алматы: Атам?ра, 2005. -- С. 93.

7. Рабинович М.Г. К определению понятия «город» (в целях этнографического изучения) // Советская этнография. -- 1983. -- № 3. -- С. 21.

8. Линч К. Совершенная форма в градостроительстве. -- М.: Стройиздат, 1986. -- С. 45.

9. Бродель Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. -- М.: Прогресс. -- 1986. -- С. 509.

Размещено на Allbest.ru