Борьба таджикского народа против Арабского Халифата

Процветание таджикской культуры обеспечивали представители различных областей науки, поэзия, литература, а так же певцы, музыканты. Произошла реальная интеграция наук: обществоведения естествознания, медицины и космологии. Особенно более популярными стали история наука, философия, этика, математика, логика и т. д.

Саманидский двор украшали поэты и писатели Абу Абдулло Рудаки, Шахиди Балхи, Мухаммад Фаралави, Абдушукур Балхи, Абу Шуэйб из Герата, Хаким Майсари, автор учебника по врачебному делу в стихах, Абулабос из Рабанджана, Абу Тахир Хусравони, Абуль-Муайяда Балхи, Абумансур Дакики, Туси Кисои Мервези, Маруфи Балхи и др.

Поэзия этого периода отличается: во-первых, огромными разнообразными нравоучительными, повествовательными, панеграфическими, философскими, историческими, сатирическими и обличительными жанрами; во-вторых, несмотря на естественную молодость, ей свойственна зрелость, чувство язык и выражения. Она раскрывает богатую культуру, имеющую глубокие корни, примечательна также молодым энергичным духом своего времени, радостным отношением к жизни, которыми она пронизана.

Доисламскую историю персов в эпических поэмах стали сочинять Масуди Мервези, Абульмуаяди Балхи, Абу Мансур Муамари, Абумансур Ахмад ибн Дакики и Абулкосим Фирдоуси. В обширном труде А. Фирдоуси - «Шахнаме» состоящем из 50-60 тысяч рифмованных двустиший и включающем тысячу строк, принадлежащих Дакики, подробно излагается традиционная история Ирана от мифологического, царя Каюмарса до последнего Сасанидского царя Йездегерда III. В нем лучше любого другого произведения демонстрируется дух патриотизма, который охватил таджиков, что по его примеру дальше стали возрождать и развивать свою уникальную культуру.

Следует обратить особое внимание на политическую деятельность гениев персо-таджикской литературы и искусства, которые вместе с придворными чиновниками принимали активное участие в государственно-общественных делах. Образуя во главе с А. Рудаки ученый Совет; во-первых, переводя научное наследие шуубитов на дарийский язык, превратили его в одно из средств общественного развития. Во-вторых, как представители общественного интеллекта, часто собирались и своими знаниями и разумом в присутствии эмиров выносили на общее обсуждение много социально-политических вопросов, таких, как война и мир, защита прав и свобод членов общества; место и роль женщин в обществе; брак и семья и другие, которые являлись пороками тогдашнего общества. Словом, они прочно стояли против проявления всех видов государственной тирании и деспотизма.

Все вышеперечисленные и другие факторы в общем комплексе посредством разумных действии всех членов общества образовали единую многоотраслевую, высоко - моральную, культурно-бытовую таджико-мусульманскую цивилизацию, которая смогла отразить в себе все ценные исторические традиции древнейшего народа: его великий дух, трезвость разума, патриотизм, гуманизм, свободолюбие и внесла огромный вклад в восточную и мировую цивилизацию.

В заключении, подводятся общие итоги исследования, отражающиеся в следующем:

1. Все религиозные источники подтверждают, что ислам не является новой Божьей религией, а продолжением и синтезом предыдущих монотеистических верований в более развитом периоде человеческой истории. Он по своему назначению был ниспослан Богом конкретно не только для арабов, а всем народам мира, ибо человечество в целом мир, место и время, невзирая на свои различия и разнообразие в своем существовании, взаимосвязаны друг с другом и развиваются общим правилам и своим законам. Начало передачи отрывка Корана Мухаммеду, означало появление новой священной книги Бога - Корана и назначение нового последнего пророка, а не новой религии.

2. Арабы, ставшие, носителями Божьего идейного наследия, в их передаче народам мира своими бедуинскими привычками допустили серьезные недостатки. Распространение Божественных священных, справедливых, призывов в странах, находившихся на более высокой стадии общественного развития, осуществили сугубо ради своих плотских желаний, корыстолюбия, личной и племенной выгоды и под общим лозунгом: «Или плати дань, или защищайся!».

3. Арабы - мусульмане, вторгнувшись в Иран, Хорасан, Мавераннахр, причинили огромный ущерб их экономике, уничтожили древние культурные ценности, разрушили традиционные производственные отношения, демонстрировали ислам в глазах их народов, как сила зла, ограбления, порабощения, кровопролития и бедствия.

4. Все это вызывало у местного населения по отношению к ним ненависть и жажду мести. Начиная с 723/24 гг. Иран, Хорасан и Мавераннахр превратились в основной очаг недовольства и сопротивления против мусульман. В 730 г. в борьбе персов - таджиков против Омейядов наступил коренной перелом. Они перешли от оборонительного, пассивного сопротивления к активной, наступательной освободительной борьбе. Все существующие организации, такие, как «Негзат Низак», «Негзат согдиян» «Аббоасидское движение», действующие под лозунгом «Во имя детей Мухаммада!», в 746 г. объединившись вокруг Абу Муслима, свергли монархический режим Омейядов.

5. Восстание Абу Муслима в этой единой, но многообразной по содержанию борьбе, приобрело всенародное значение и завершилось коренным переворотом. Оно, конечно, не изменило политического строя и колониального содержания Халифата, тем не менее, ознаменовало качественно новый период в истории исламского мира - «Золотой век». «Аббасиды, пришедшие к власти на волне недовольства мусульман, прежде всего персидского происхождения, своим неравноправным положением, фактически уравняли в правах всех мусульман, независимо от их этнической принадлежности».1¹ Восток - Запад. Исследования, переводы, публикации. М.: Наука. - 1988, с. 43. При их правлении усиливалось освоение и интеграция достижений других традиций, в особенности иранской, начавшейся в виде единичных импульсов еще при их предшественниках. В данный период культура Халифата становилась в полном смысле слова арабоязычной культурой всех народов, ставших мусульманами. «Хорасанское Наместничество»: (Иран, Хорасан, Мавераннахр) в 750-755 гг. во главе с Абу Муслимом в полном смысле слово, превратился в свободное, самостоятельное государство.

6. Однако в силу своего высокомерия, корыстолюбия тщеславия, деспотических и других бедуинских привычек Аббасиды тоже не смогли положить конец кризису законности, росту недовольства населения и народным движениям. При них к различным политическим и религиозным движениям подключались также ученые и представители местных знатных домов, которые устанавливали и совершенствовали основные устои ислама. Выработали новую религиозно - суннитскую концессию (ханифии) и на ее основе проложили путь к независимости. Суннитская концессия постепенно охватила большинство мусульманских стран: вначале Хорасан и Мавераннахр, а затем распространилась в Турцию, Сирию, Центральные районы Ирака, Афганистан и половину Ирана,

7. Интегрируясь в исламском мире, иранцам-таджикам удалось вначале выдвинуть своих представителей в новообразованные исламские учреждения, в управленческий аппарат халифата, в управление отдельными областями Хорасана и Мавераннахра, а затем полностью стать хозяевами своей страны.

8.Таким образом, столь продолжительная борьба иранцев-таджиков завершилась образованием таджикских государств: Тахаридов, Саффаридов и Саманидов, каждое из них в формирование таджикского народа внесло свою определенную лепту. Но завершение процесса консолидации таджикского народа на своей этнической территории в едином централизованном государстве и родного языка выпало на долю знаменитой династии Саманидов.

9. Благодаря умеренной, мудрой и справедливой политике Саманидов, таджикам удалось создать общую централизованную социально-экономическую структуру с многоотраслевым хозяйством; образовать единые общекультурные, материальные каноны и ценности новой таджикской культуры; по сравнению другими, тогдашними восточными странами, достигли гораздо высшей степени общественного развития. Совершенствуя производственные отнощения в аграрном секторе, они обеспечили наивысший уровень денежно-товарных отношений, ускоренный темп развития ремесленного и горнорудного производства, открыли много новых отраслей промышленности и тем самым подготовили необходимые условия для перехода к промышленной стадии развития. Однако постоянные военные набеги кочевых племен как Салджукидов, Караханидов и Газнавидов помешали им подняться выше.

10. Следовательно, таджикский народ, в течение этих лет, связывая и укрепляя разорванные общественные узы, сплачивал и консолидировал свои силы, в единой целостности совершенствовал и завершал полностью возрождение своей цивилизации. Важно отметить, что возрождение таджикской цивилизации на почве исламской суннитской концессии, по сравнению другими цивилизациями, родившимися после неё, имеет явное превосходство и ряд особенностей. Во-первых, она тесно связана с первоначальными идеями ислама, которые имеют известную точку своего начала, со дня начала пророческой миссии Мухаммада, действия, которого означали рождение нового движения и новой цивилизации. Во-вторых, затем она по своей природе заимствовала многое из других цивилизаций и культур, преобразила и обогатила их в соответствии с духовными ценностями, историческими и социально-экономическими условиями своей страны.

Что касается, например, начала и вдохновения европейской цивилизации, создававшейся на протяжении многих веков до того, как проявилась в Ренессансе, определить трудно. Существует мнение, что ее началом является XV1 век. Однако если утверждать эту идею, то упустим из виду те социальные, идейные, философские, политические и религиозные движения, следы которых можно обнаружить в истории Запада примерно с Х11 века. Несомненно, все это в определенном историческом процессе воздействуя друг на друга и заимствуя многие ценности из мусульманской культуры, послужили предпосылкой ее рождения. В свою очередь во всех сферах социальной жизни мусульман можно найти схожие черты с другими обществами. Это сходство вызвано естественными процессами, которые проникли либо изнутри, либо извне или в силу специфических особенностей ее восприимчивости. По примеру того, что: «Мусульманский Восток, усвоив античное наследие, по-своему развил, и переработал его, вернул его Западу «по первому требованию».1¹ Восток-Запад. Исследования, Переводы. Публикации, с. 40. Или, по отметкам академика В.В.Бартольда: «Восток в мусульманскую эпоху продолжил культурную работу, прерванную в греко-римском мире, и в течение нескольких веков занимал в культурном отношении первое место…»2² Бартольд В. В. Мусульманский мир. - Сочинения. Т. 6. - М.: 1966, с.208.

11. На развитие мусульманской культуры плодотворно повлияли переводы на арабский язык античных, иранских, индийских и греческих текстов. Можно сказать, что это была одна из самых продуктивных в истории человечества попыток использования мирового научно-философского наследия. Переводами занимались образованные иранцы, греки, сирийцы, пополнявшие новую универсальную культуру персидскими историческими сочинениями и литературой, с греческими произведениями по математике, астрономии, медицине и философии, с индийскими медицинскими трактатами и т.д. Эта работа в Халифате велась масштабнее, чем в средневековой Европе, и стала достоянием народов всего мира.

12. В свете всего этого, таджики открыли свой путь борьбы за свободу, восстановили и сохранили верховенство своего языка, культуры, внесли колоссальный вклад в общечеловеческую цивилизацию, образовали свое самостоятельное государство. Наряду с этим, им удалось смягчить предрассудки религиозного фанатизма кочевых арабов и преградить распространение их воинствующего «газавата» на другие страны.

Работа выполнена без ущемления или умаления роли и значения других религий и верований в появлении и развитии человеческой цивилизации, свободно противоречащим объективным историческим законам, атеистическим взглядам и религиозному экстремизму. Автор старался отражать в ней факты и свершившиеся исторические события реально и объективно.

ОСНОВНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Монографии и брошюры:

История сельскохозяйственной культуры таджикских предков. - Душанбе. - 2004 - 198 с. (соавт. Сардоров М.Н.), (на тадж. язык.)

Из тропы к широкой рыночной дороге. - Душанбе.- 2004 - 117 с., (соавт. Муллоджонов А.), (на тадж. язык.)

Революционное движение народов иранского происхождения против арабских халифов: - Душанбе. - 2005 - 141 с. (на тадж. язык.)

Освободительная борьба таджикского народа против Арабского Халифата (633-961 гг.). - Душанбе: Ирфон. - 2007. - 370 с.

Образ жизни правдивого человека. - Душанбе. - 2007.-91с., (сос.ли Гулов С.М., Идиев Х.У., Хакназаров А.), (на тадж. язык.)

6. Исторические предпосылки начала консолидации таджиков при

Арабском Халифате. - Душанбе: Ирфон. - 2009. - 166, с. (соавт. Раджабов С.М.)

7. Примерная программа по политической истории-Душанбе; тип. ТСХИ.-1991-36 с., (на тадж язык.)

8. Экономическое, социально-политическое положение мира в конце XIX и начале XX веков. - Душанбе; тип. ТСХИ. - 1998. - 36 с., (на тадж. язык.)

9. Рекомендации по проведению воспитательных занятий со студентами (для кураторов).- Душанбе; тип. ТАУ. - 2002. - 20 с., (на тадж. язык.)

В изданиях, вошедших в перечень ВАК РФ:

1.Притягательная сила ислама и его распространение. // Известия Академии наук Республики Таджикистан. (Отделение общественных наук). - Душанбе, 2008, № 3//-C. 41-44, (на тадж. язык.).

2. Роль шуубии в формировании персо-таджикской цивилизации. Вестник Таджикского государственного национального университета (научный журнал), 2 (44). Серия гуманитарных наук. - Душанбе: «Сино». - 2008.-C. 36-42.

3. Отражение борьбы таджикского народа против Арабского Халифата, в трудах русских советских историков - востоковедов. - Там же.-2008, № 3 (46). - С. 3-7, (соавт.С.Раджабов).

4. История борьбы таджикского народа против Арабского Халифата в произведении «Таджики…». - Там же. - С.7-11, (на тадж. язык.).

5. Из опыта династии Тахиридов и Саффаридов по решению аграрно-финансовых и социальных вопросов. // Доклады Таджикской Академии Сельскохозяйственных наук.-2008, № 2,(16). - С. 66-71. ( соавт. Рахматов Х.Б.).

6.Социально-экономические особенности государства таджиков при Саманидах. Там же, № 3 (17). - С.58-63.

7.Источники по изучению истории борьбы таджикского народа против арабских завоевателей. // Известия Академии наук Республики Таджикистан. (Отделение общественных наук). - Душанбе; Дониш.-2009, № 1. - С. 12-16.

8.Исторические условия формирования Ханифитского направления в Исламе. // Вестник Таджикского национального университета (научный журнал), № 3(51). - Душанбе; Сино. - 2009. - С.13-17, (на тадж. язык).

В других изданиях:

1. Соответственно потребностям сельскохозяйственного производства. // «Республиканская, научно-производственная конференция. «Актуальные проблемы сельского хозяйства Республики Таджикистан». - Душанбе.-2001. - с.134-136.

2. Начало развития сельскохозяйственной культуры. // Кишоварз - научно-производственный журнал Таджикского аграрного университета.- Душанбе-2002, №2. - С. 3-5, (соав. Сардоров М. Н. (на тадж. язык.).

3. Взгляд на историческом опыте таджикского народа по упорядочению

земель. // Тезисы докладов. Научно-практической конференции «2003 год-год пресной воды»-25-26 марта 2003 г. - Душанбе: тип. ТАУ-2003. - С.11-14, (на тадж. язык.)

4.Мелиорация земель - это древняя традиция таджикского народа.- Там же. - С.14-17, (соавт. Муллоджонов А.), (на тадж. язык.)

5. Жизненно-важное значение воды и проблемы ее использования. - Там же. - С. 18-21, (на тадж. язык.)

6.Сельскохозяйственные зоны таджиков, издревле до настоящего времени. // Дехкан - научно производственный журнал. Независимое агентство стратегических исследованний и планирования АПК Таджикистана. - Душанбе-2003, № 2. - С.25-29, (на тад. язык.).

7.Сельскохозяйственные зоны таджиков издревле до настоящего времни. //Кишоварз - научно-производственный журнал ТАУ. - Душанбе-2003. - С.37-42.

8.Жемчужины из научного клада таджиков по сельскому хозяйству. // Дехкан - научно-производственный журнал планирования АПК Таджикистана. - Душанбе.-2003, №10 (15). - С 41, (на тадж. язык.).

9. Пространство Ориано и его природно-климатические условия. //Актуальные проблемы агропромышленного комплекса Республики Таджикистан. - Душанбе.-2004. - C. 41-43, (на тадж. язык.).

10. Выводы монографии «Созидатели нового Таджикистана». - Там же. - С. 158-165, (на тадж. язык.).

11. Вопросы и ответы по выращиванию сельскохозяйственных растений (отрывки из книги «Явокиту-л-улум ва дороий ун-нуджум»). // Фермер - научно-производственный и популярный журнал Союз фермеров Таджикистана. - Душанбе. - 2005,,№ 4 (13), - С. 24-28, (соавт. Мулладжонов А.), (на тадж. язык.).

12. Плоды обществоведческой школы. // Образ жизни правдивого человека. - С.43-51.

13.Соответственно потребностями развития сельскохозяйственного производства. - Там же. - С. 51-59, (на тадж. язык.).

14. Притьягательная сила ислама и ее использование. Точикистон - политический общественный и социально просветительный журнал. - Душанбе, 2008 № 3-4, (1072). - С. 34-35, (на тадж. язык.)

15. Отраженние борьбы таджикского народа против арабских халифов в произведении «Таджики». // Фарханг - научный, исторический и литературный журнал Фонда культуры Таджикистана. - 2008, №1 (январь-февраль). - С. 12-14, (на тадж. язык.)

16. Соучастник в развитии таджикской историографии. - Там же. - 2008, № 2, (март - апрель). - С. 40-42, (на тадж. язык.)

17.Социально-экономический подъем государства таджиков при Саманидах.// Кишоварз (Земледелец) - теоретический и научно-практический журнал Таджикского аграрного университета. - № 4, 2008. - С. 42-44.

18.История борьбы таджиков против Арабского Халифата во взглядах Бабаджана Гафурова, // Бабаджан Гафуров и развитие национальной историографии.// Материалы республиканской научно-теоретической конференции, посвященной 100-летию Академика Бабаджана Гафурова 27 декабря 2008. - Душанбе: Ирфон. - 2009. - С. 69-76. (на тадж. язык.)

19. Из истории появления концессии Имама Аъзама.// Фарханг - научный, исторический и культурный журнал Фонда культуры Таджикистана. - Душанбе, 2009, № 1-2, (январь-апрель). - С. 47-51. (на тадж. язык.).

Размещено на Allbest.ru