Борьба таджикского народа против Арабского Халифата

III.I Народные восстания в Хорасане против Омейядов и основание устоев свободы. Народы Хорасана и Мавераннахра в ходе завоевания и установления власти Омейядов испытали много оскорблении и унижений. Некоторые представители побежденной персидской знати, находившиеся в Ясрибе в качестве военнопленных и ранее проживающих в Шаме (Сирии), Ираке и других местах, формально принявшие ислам, начали борьбу против власти мусульман, еще в годы правления Омара. Например, персы по именам Хурмузан, Фирузан (зороастрийцы) и Джуфайны - христианин, находившиеся в Ясрибе, в 644 г. сговорились и убили его, затем, объединившись в оппозиционные группы, активно участвовали в заговорах против других праведных халифов. Стали обострять политические разногласия, чтобы ослабить родственные, политические и религиозные устои мусульманкой общины, провоцировали подъем недовольства среди низших слоев общества.

В Хорасане и Мавераннахре борьба, с иноземцами начиная с 723 г. приобрела всенародный, организованный, целеустремленный, последовательный и активный характер. Это стало заметно с наступлением ферганцев во главе с царем Алутаром и восстанием населения провинции Согда. Когда мусульмане притягивали свои силы против согдийских борцов, в 724-725 гг. по инициативе хуталянцев начало выступать население южных областей Тохаристана, совместно с тюрками и до 737 г. дважды (в 727 и 737 гг.) провалили походы мусульман, под руководством наместника Хорасана Абдулла ибн Асада. См. Ат-Табари. Т. 1, с.556,559; Т. V1, c. 1717-1718.

Основа антимусульмакого альянса, к которому примыкали почти все правители провинции Тохаристана, и стала причиной вторжения армии мусульман в Хорасан, была положена Йездегердом в 651 - 652 гг. с активным участием Низака. «NISAKY MLK» («Низак-падишах»). Низак не означает имя одного лица, означает роду властителей Кобула. Каждого подишаха или предводителя из этого рода называли Низаком. После гибели Йездегерда, до 710 г., против нашествия Кутейбы ибн Муслима на Тохаристан, Низак руководство этим союзом взял на себя и активизировал его деятельность.

В тот период намного совершенствовалась также борьба Согдийского альянса («Негзат Согда»), который в 720 г. нанес сокрушительный удар арабскому военному гарнизону в Самарканде. Весной 729 г. его центр переместился в Бухару, тогда в одно из сражений согдийцы нанесли мусульманам серьёзное поражение. 12-тысячная армия мусульман потеряла 11 тысяч бойцов. В 735 г. Самарканд полностью перешел в руки восставших, и больше Омейядам не удалось отвоевать его. В 734 г. весь Хорасан и часть Тохаристана охватило восстание во главе со знаменитым арабским военачальником Хорисом ибн Сурайджом. Его центр находился в городе Нухузе (Андхой).

Следя за бурным развитием долгой и непримиримой борьбы народов восточных провинций, присоединились к ним все и другие религиозные антиомейядские движения. Особо серьёзно стали подготовиться к захвату власти Аббасиды. Они отправили в Хорасан, Самарканд, Бухару и Балх своих агитаторов во главе с Абу Муслимом хорасани. Таким образом, Хорасан, Мавераннахр и Иран превратились в основной очаг сопротивления народов против Халифата до образования государства Саманидов.

После поражения восстания крестьяне во главе с Хорисом в 746 г. всенародной борьбой руководил Абу Муслим. Он обосновался в Мерве, и стал действовать весьма искусно. За короткий срок, в 747-750 гг., сумел привлечь на свою сторону против злодеев - Омейядов, все формы движения, имевшие политический, идейный, террористический и открытый вооруженный характер. Но основную его опору составляли участники «Негзата Низак» и «Негзата Согдиана». Военные отряды Хорасана, Согда и Тохаристана, к которым раньше (в 722-746 гг.) иногда примыкали тюрки, теперь соединились в единый фронт.

За этот период совместная борьба будущих таджиков утомила воинствующий дух и волю Омейядов. Они потеряли контроль над восточной частью своей империи. Надо признать, что это было начало естественного объединения народов обеих берегов Амударьи в единое целое, которое совершенствовалось под руководством энергичного хорасанца Ибрагима ибн Муслима, по кличке Абуисхак, получившего прозвище Абу Муслима. См, Мирхонд. Равзату-с-сафо…Т.3,с.126.

В источниках Абу Муслим описывается хорошо воспитанным, образованным, мудрым, дальновидным, проницательным, заботливым и справедливым человеком. Он родился в 720 г. в деревне Сапеджа г. Анбара, ныне Сарипул Афганистана. Вырос и воспитался в очень тяжелый, сложный для иранцев период. Тогда в течение многих лет (по сведениям С. Айни, в 703-725 гг., а по сведениям Ф.Р. Нельсона 704-714 гг.), курировал Хорасаном самый безудержный тиран Хаджадж. Многие авторы сообщают, что он своими руками убил 120 тыс., а казненных по его приказу и умерших в темницах людей счета нет. Когда он умер, в его тюрьмах оказалось 50 тыс. заключенных, 30 тыс. мужчин и 20 тыс. женщин. По его приказу был казнен также легендарный герой Тохаристан Низак, вместе либо с 700, либо с 12-ю тысячами его соратников и соплеменников.

Всю эту и другую жестокость и злодеяния Омядов по отношению к своему народу и близким приближенным Абу Муслим видел своими глазами. В его сердце накопилось к этому роду арабов неописуемая ненависть и жажда мести. Он установил тесный контакт с Аббасидским движением и у Аббасидов завоевал большое доверие и авторитет. Когда в 746 г. халифом Мерваном был казнен избранный представитель Аббасидов Имам Ибрагим, они избрали своим имамом Абу Муслима, и 26-летний хорасанец стал общим руководителем антиомеядского движения. Теперь судьба дальнейшего продвижения политических событий и особенно будущего правительства, непосредственно зависело от его желания.

Как свидетельствуют источники, политические взгляды Абу Муслима были направлены на решение многих серьезных и важных вопросов, вплоть до создания единого свободного и независимого государства Хорасана на обоих берегах Амударьи. Однако он на полное свержение Халифата, изгнание захватчиков и отказ от религии ислама не решался.

Центр движения находился в деревне Сафизанджа Мервской долины. Его войско в своей массе состояло из простых людей: крестьян, ремесленников, торговцев и представителей разных религии. Абуханифа Диновари, выясняя суть всенародного характера этого движения, пишет: «Народы Герата, Фушанджа, Марворуда, Толикана, Тохаристана, Хатлона, Кеша, и Насафа, облачаясь в черные одежды, на лошадях и ослах торопились к Абу Муслиму,…их число состояло из 100 000 человек».

Абу Муслим начал восстание в довольно благоприятных для победы условиях. В начале 746 г. нарастало общее недовольствие населения политикой халифата, и оно было готово начать массовое выступление. Против правителя Хорасана - Насера ибн Сайера выступал известный местный военачальник Ходей ибн Кирман. Абу Муслим, используя этот момент, оказал Кирмону военную помощь. Война между Насером и Кирманом (несмотря на то, что Кирман был убит), завершилась победой соратников Кирмана. После чего хорасанцы все полностью перешли на сторону Абу Муслима, налоги и дань стали платить ему. Насер, чувствуя свое полное поражение, тайком убежал из Хорасана в Ирак, но, не дойдя до Ирака, умер в Кухистане, чуть дальше от Рейя. Абу Муслим, узнав о смерти Насера, поручил одному из своих командиров по имени Кахотаба ибн Шабиба Дарази, с 20 тыс. воинов очищение Хорасана от Омейядов.

Кахотаба со своим сыном Хасаном, в кровопролитных боях очищая территорию Хорасана от Омейядов, достиг границ Ирака. В одном из ночных боев на подступе к Ираку, Кахотаба пал смертью храбрых, и его армия зашла в Ирак под черным знаменем Абу Муслима во главе с Хасаном ибн Кахотабы. Это означало полное поражение Омейядов и, по справедливым словам Ф. Р. Нельсона, «было обеспечено именно армией хорасанцев». таджик мусульманский вековой традиция

Хасана в Ираке встретил первый визир рода Мухаммада, великий ученый Бусалама Хафс ибн Сулейман ал-Халол. Из сведений Мухаммада Бал'ами, Мирхонда и других ранних авторов, можно судить, что Бусалама Халол и Абу Муслим не были приверженцами рода Аббасидов. Они хотели передать престол Халифата Алидам. Но сложившаяся историческая обстановка вынудила их неохотно избрать халифом в 132 г.х. (750-754 гг.) Абдуллу ибн Мухаммада ас-Саффаха Аббасида.. См. История Табари. Т. 2, с. 1409-1417. Абу Муслим, принял это событие как временное случайное явление. Важнее всего ему оказалась победа над общим врагом, приносившим народу и стране столь бедствия, унижения и разрушения. Наступление в истории его отечества и цивилизации нового периода, который поистине имел судьбоносное значение, будучи уверенным в своих силах и авторитете, он надеялся на исправление случившегося явления. Он имел однородную сильную армию, свой личный, почти безграничный духовный авторитет, являлся не только военным главой, но и религиозным вождем. Используя свое высокое положение, а также молодость и неопытность нового халифа, начал осуществлять свои политические намерения. Прежде всего, он добился назначения своего лучшего друга и командира Холида ибн Бармака Семья Бармакидов издревле относилась к знаменитому роду Каабу. Его представители носили титул “Бармакида”, т.е. глава манахов буддиистского монастыря. Поэтому их называли Бармакидами. на должность визира ас-Саффаха. Потом безотлагательно взялся за объединение Мавераннахра и Ирана с Хорасаном. С этой целью в 752 г., произвел очистку Мавераннахра от арабов. Он объявил себя эмиром нового объединенного Хорасана и в составе 70 накибов (советников) образовал государственный аппарат и занимался осуществлением экономической, социальной, хозяйственной и налоговой перестройки страны. По сведениям таджикского востоковеда Х. Назарова: «Назначение местных правителей и административных чиновников, государственных доходов и расходов, как в Иране, так и в Хорасане взял под собственный контроль».

Народные восстания в Хорасане завершились победой над династией Омейядов. Хорасанцы, обеспечив приход на престол Халифата династии Аббасидов, приобрели права на участие в военных, политических, культурных и научных делах, начали складывать путь для достижения самостоятельности и формирования собственной цивилизации.

III.2. Подъем новых народных движений при власти Аббасидов. Волна недовольства народа, направленная на осуществление лозунгов: «Защита рода пророка!» «Во имя детей Мухаммада!» выдвинула на верховною власть в Халифате двух коварных и не доросших до власти братьев Аббасида: Абул Аббаса, по произвещу ас-Саффах и Джа'фара под титулом ал-Мансура, которые свою политическую деятельность начали с монополизации власти и установления деспотического монархического режима. Порвав свои отношения со всеми своими соратниками и помощниками, они начали их терроризировать и истреблять. Первыми жертвами их смуты оказались двое великих людей, гордость Халифата: ученый и визир рода пророка Абусалама Халол и славный полководец, эмир Хорасана Абу Муслим.

Джа'фар ал-Мансур (135-158 гг. х. 754-779 или 757-780 гг.), нарушив все требования чести и нравственности ислама, объявил себя наместником Бога на земле. В церемонии в честь получения должности халифа, напоминал народу: «На земле я являюсь надзирателем и распределителем Божьей собственности, действую по воле и согласию Бога и доставляю вам средства на жизнь по Его усмотрению, потому, что он назначил меня замком своей собственности. Если хочет для доставки и распределения вашей доли открывать меня, откроет, и если хочет, закрывать, закроет» Хайкал Мухаммад Хусайн. Зиндагании Мухаммад. Пер. Абдулкосима Поянда, 13.е изд.-1968, с.80..

Это означало, что исламский мир достался новому тирану, который стал душить голоса свободы и равенства мусульман, истребил главарей освободительных движений, в том числе он не терпел популярности одаренного государственного деятеля Абу Муслима. В 755 г. коварством казнил его и в Хорасан назначил наместником своего дядю Будовуда.

Через 2,5 месяца после казни Абу Муслима охватила Хорасана новая волна народного мстительного движения, продолжавшегося приблизительно 63 года (755-718), первым этапом (755-789 гг.) которого можно назвать «Антимансурское движение» Этот этап характерен насыщенностью различными формами и методами борьбы.

Многие из этих вооруженных движений, подобные восстанию Синбада Муга (Зороастрийца) в 755 г., Устода Сиса в 766 г. в Бодгисе, его друга Хориса в Сиистане и правителя Хорасана Абдужаббар ибн Абдурахмана приблизительно в 768 г., восстанию Муканны в 775-789 гг. и др. носили политический и антирелигиозный характер.

Так, восстание Синдбада, в котором приняли участие мусульмане и немусульмане, по своему политическому содержанию имело двоякий характер. Синбад мусульманам обещал миссию Махди, якобы приведет к победе над Мансуром. Немусульманам обещал разрушение Мекки и установление правления Сасанидов. Поэтому в условиях, когда большинство населения Хорасана составляло последователей ислама, он со своим дуализмом не находил среди них поддержки.

Политические взгляды Абдужаббара ибн Абдурахмана из рода Алидов, стремившегося к захвату власти Халифата, тоже не совпали с интересами мусульман Хорасана.

Другие движения, подобные восстанию Ибрагима Толиби, Мухаммада Нафса, Юсуф ибн Ибрагима и др., происходившие в разное время, в разных местностях, имели религиозный характер, но вне таджикской, суннитской концессии. Их цель заключалась лишь в защите, повышении роли и авторитета своих религиозных течений и сект.

Советские авторы больше внимания уделяли идеализации и сенсационной пропаганде восстания людей в «белых одеждах» («сафеджомагон»). Ее организатора Муканну, называли «народным героем» и «вождем», «истинным борцом» против арабов и их религии, человеком всесторонне развитым с большой способностью, искусным полководцем и справедливым руководителем, согласно своей идеологии, обеспечивающей народу свободу и равноправие.

Однако у авторов - мусульман, особенно восстановителей муканнинской хроники, имеется другое мнение. Наршахи пишет, что Муканна был очень способным человеком и овладел, разними науками, изучал магию и колдовство, прочитал множество книг по науке древних и стал великим искусником в делах волшебства. Он объявил себя богом и царем всего мира. Но со своими войсками в сражениях с силами местных правителей не справился и пригласил на помощь тюрков. Имущество и кров мусульман для них объявил дозволенным. «Из Туркестана пришло многочисленное войско с жаждой наживы, и грабили целые области, убивали и уводили с собой жен, детей и имущество мусульман». В книге Нурмухммади Амиршохи. Давлатдории точикон дар асрхои IX-XIV, с.280.

Мухаммад Бал'ами добавит к этому, что командиры Муканны: Джумаи Сархами и др. вместе с тюрками, совершив разбойнические нападения на населенные пункты, дошли до Чаганиана. На своем пути грабили население, убивали людей, затопляли и сжигали дома и села. Например, тюрки в одно из таких нападений в Бухаре увезли с собой 10 тыс. баранов См. История Табари. В 2.х. томах. Т.2, с. 1499..

По сведениям Мирхонда, Муканна был «человечишка некрасивый, с отталкивающей наружностью». Он «был уродливым, плешивым и кривым на один глаз», поэтому он постоянно скрывал свое лицо под маской, которое арабы называли «муканна'» («чодар»).

У Муканны не было определенных политических целей. Он в своих политических воззрениях проповедовал возрождение маздакизма, Религиозно-социальное движение Маздака (еврейского происхождения), в период Сасанидского шаха Кабада в 494 год. но только по части «провозглашения экзогамии - многоженства». А в остальных деталях, он отказался от всех прошедших до него форм политической борьбы и правления, и игнорировал все накопленные духовные ценности человечества. Отрицая Бога, Его пророков, царей и всех народных героев, на их место поставил только себя и свою религию, т.е. магическую силу.

Восстание Муканны, являлось последним событием «антимансурских движений», которые Мирхонд оценивал как выступления «зиндиков» «Зиндик» на пехлеви «зиндик» - интерпретатор, мусульмане их считали еретиками, отвергавших ислам («еретиков»). Это восстание привлекло внимание лишь части молодежи и безнравственных людей, отвергавших и религию своих предков, и религию ислама. Они стали заниматься ограблениями, разбойничьими набегами на незащищенные дехканские поместья, осквернением жен и дочерей мусульман. По всем своим параметрам это восстание противоречило целям и задачам таджиков мусульман для достижения свободы и самостоятельности.

Ш.3. Участие ученых и представителей местной знати в борьбе за независимости. Борьба персов-таджиков в начале VIII в. вступила в новую полосу периода упрочнения их позиций в научно - законодательных, культурно - просветительных, административных, хозяйственных и других институтов власти. Особенно важным являлось начало перехода правления Хорасана и Мавераннахра в руки местных знатных семей и склада новоперсидского языка и культуры. В связи с этим намного изменилось и ее содержание. Она стала протекать в основном в мирной форме сотрудничества, посредством компромиссов, примирения и соглашения ранее военно-противоборствующих сторон.

Упорное военное, идеологическое и культурное соперничество хорасанцев вынудило Аббасидам, чтобы изменить свои дискриминационные отношения относительно к неарабам и приблизиться к учениям ислама, постоянному идейному развитию и правовым совершенствованиям, которым после пророка занимались ученые иранцы, т.е. бившие «мавалы». В период их правления полностью сложилась мусульманская традиция, внутри которой начался процесс специализации и дифференциации отдельных дисциплин. Выделялось языковедение (грамматика и лексикология), оформлялись предания пророка (сунны) и изучающая их наука (хадисоведение), а также корановедение (наука о чтении и толковании Писания) и законоведение.

Более весомый вклад в этом деле внесли ученые, такие, как Абуханифа Ну'ман ибн Собит ибн Марзбан Куфи (699-769 гг.), Захок ибн Мозолим Хилали, ум. 715 г. аль-Мукаффа' ал-Бухари (810-820 гг.), ат-Табари, ибн Мискавейх, и др., которые пережили беспощадную репрессию Омейядов и истребление аббасидского тирана ал-Мансура.

Эти ученые работали в разных областях науки, имевших религиозное и светское значения. Написали историю, изучали философию, этику, логику, литературу, математику, физику, химию. Занимались также комментарием Корана и сбором преданий (сунны) пророка. А в условиях дефицита политической законности совершенствовали науку о законах и законности (фикх), чтобы определить границы норм шариата. Раскрывая истинную сущность ислама, подвергали серьезной критике идею арабов об их расовом превосходстве над другими. Проводили идею о равноправии всех мусульман перед Богом, невзирая на их общественное положение, расовую принадлежность и пол.

Подобные выступления неарабов, халифы и их наместники считали бунтом, а идейных борцов против расового превосходства арабов - «толпой» или «шууб». Например, иранец Абуханифа в течение почти 30 лет, со своими учениками занимаясь наукой «фикх», разрешил более 500 000 законоведческих вопросов. Во главе угла всех вопросов на первое место поставил социальную справедливость. Это в законодательстве ислама, являлось серьезной реформой. Его учение впоследствии было собрано в книге - «Фикху-л-акбар» («Великий закон»), согласно которому, исламское законодательство дополнялось многими - новшествами. Было введено в практику судебных разбирательств сравнительное учение, означающее применение законов ислама, в зависимости от условий совершения преступления. Такой подход в судебных разбирательствах не позволял превращения законов в догму, и грешники наказывались по заслугам.

Во-вторых, в этой книге автор выдвигает идею о превосходстве разума в выполнении указании Корана и сунн пророка.

В-третьих, в соблюдении и совершении обрядов шариата Абуханифа считал необходимым и обязательным руководствоваться Божественными правилами и указаниями сунн пророка, поэтому его учение получило название «суннитское» или Ханифия.

В-четвертых, новоперсидский язык после арабского был введён в шариат как второй язык обучения исламу, его проповеди, пропаганды и совершения обрядов. Характерно, что суннитская концессия Абуханифа с периода правления халифа ал-Мансура переросла в правящую концессию в Халифате и правлении таджикских государств.

В 715 г. в Хорасане подобную школу с привлечением 3 тыс. учеников создал Захок ибн Мазолим См. Назаров. Х. Авомили сууд ва сукути давлати Сомониён, с. 28.. Абдулло ибн Мукаффа', переводя на арабский язык пехлевийских произведений, положил начало научно - культурному движению. Основываясь на их, сочинил ряд исторических произведений, таких, как «Адабу-л-акбар», «Рисолату-с-сохоба», в которых сильно подверг критике халифов ислама, за это был предан страшной казни, его тело разодрали и бросили по частям в пылающий огонь См. Мирхонд. «Равзату-с-сафо». Кн.1. - Душанбе; Эр-граф. - 2004,с.100-101..

Имам ал-Бухори занимался сбором, изучением и систематизацией достоверных преданий пророка. Он из 600 тысяч хадисов (рассказчики которых считали их суннами пророка), отобрал, упорядочил и прокомментировал - лишь 7225 хадисов, действительно принадлежавших пророку. См. Сахих аль Бухари…М.: УММА, с. 8 Из них, под называнием «Ал-джам ас-сахих», составил отдельную книгу, которую ученые, его современники, считали второй после Корана, священной книгой. Она искореняла разные недозволенные вымыслы и ложь, умаляюших роль и значение учения ислама и его пророка.

Другой представитель шуубии, (по своему происхождению «мавал»), ат-Табари в объеме до 13 томов сочинил всемирную историю, включая в неё историю ислама. Другие его научные наследия составляют 17 отдельных книг. Они все были посвящены различным сторонам и вопросам исламской науки. К тому же он являлся основоположником науки по комментарию Корана, посвятил этому свою книгу - «Чоме'-ал-баён фи тафсиру-л-Кур'он» на 30 тыс. страницах. После него продолжили разрабатывать и совершенствовать до высшей степени науку корановедения, другие ученые.

Основоположниками исламской философии тоже были шуубиты: Абдулла ибн Мукаффа', Мускуя, Ахмад ибн Тайба Сархаси ибн Раванди. Затем эту науку стали развивать Закарияи Рози, Фороби, Ибн Сино и др.

Словом посредством исламоведческой науки, шуубиты обогащали содержание и идеологическую основу ислама настолько, что он приобрел своё светское всенародное значение и его союз с государством стал новым историческим феноменом. Халифы постепенно стали привлекать подобных ученых в научные учреждения, а представителей знатных местных семей в управленческий аппарат Халифата и местные поместья.

Еще при халифате ас-Сафаха под покровительством Абу Муслима в аппарате Халифата принимали активное участие десятки хорасанцев и представителей Тохаристана. Например, Холид Бармакид являлся начальником кабинета армии и хараджев, затем стал визирем, в 765-769 гг. был правителем Табаристана и Мосула.

Но эта традиция при ал-Мансуре намного нарушалась и по необходимости была возобновлена при его сыне Махди (775-785 гг.) и внуке Харуна-р-Рашид (785-809 гг.). Они на участие иранцев в правленческих делах передали особое внимание. Были привлечены к этому Абдулмалик ибн Язд Хорасани, Абуаббос Фазл ибн Сулейман Туси, Аббас ибн Джа'фар, Асад ибн Саман, Яхья ибн Холид Бармакид со своим 25 сыновьями и мн. др. Эти люди всю свою умственную и физическую энергию посвятили служению своему народу.

В правительстве Харуна все ключевые административные дела Халифата исполняли Бармакиды. Они в течение 17 лет (786-803 гг.) всячески старались достичь определенной консолидации мусульманского общества и предотвратить возможный распад Халифата. Они были озабоченны тем, как сохранить политическое положение Хорасана и в других восточных областях. Но в сознании Харуна постепенно созревала мысль, что после его смерти они могут возглавить государственную политику. Однажды ночью в 803 г. он приказал схватить и казнить своего советника Джа'фара, а вазира Йахью и его второго сына ал-Фазла бросить в тюрьму, где они и умерли. После чего Харун в восточной части Халифата лишился поддержки народа. В 806 г. подняли восстание айяры Самарканда во главе с Рафе' ибн Лайсом, в Табаристане «Алиды», в других местах обострялись противоречия религиозных сект «карматидов» и «гнусидов». В Сиистане возобновилось движение Амира Хамзы хорыджиты.

Нормализовать политическое положение в данном регионе удалось Мамуну, младшему сыну Харуна, с помощью сыновей Асада ибн Самана и рода Тахаридов, которые у народа пользовались большим авторитетом. Мамун как стал халифом, взвесив политическое положение Халифата, уверился в том, что пока не даст народу права на управление своей страной, он не может быть халифом. Начиная с 818 г., Мавераннахр и Хорасан стал распределять между сыновьями Асада ибн Самана, семьями Тахаридов и Афшин-Устурушана.

Мирхонд говорит, что в 20 г. х.(821 г.) правление Хорасаном до Багдада полностью поручил Тахиру ибн Хусейну и дал ему 10 млн. дирхемов на расходы. См. Мирхонд. Т.1, с. 106. Тахир в течение года, объединил значительную территорию Хорасана в могущественное государство и взял реванш на самостоятельность, однако в 822 г. внезапно заболел и умер. По предварительным утверждениям источников, якобы его отравили люди Мамуна.

Представители династии Тахаридов все были людьми образованными и правили своим владениям согласно наставлениям Тахира, содержавшее в специальное письмо. См. Та'^,рихи Табари. // Нурмухммади Амиршохи. Давлатдории точикон дар асрхои IX-XIV, с.141-149 Проведенные ими экономические, социальные, административно-управленческие реформы, способствовали освобождению дехкан от тяжких прежних налогов, принудительных работ, жестоких отношений упрямых, тщеславных местных правителей. Их двор превратился в центр творческой деятельности поэтов и писателей, Среди них стали популярными: Абулаббос Мервези, Абулхафс Согди, Ханзала Бодгиси и др., которые сочиняли свои произведения на новоперсидском языке и подняли значение новоперсидского языка в государственных делах.

Появление местных династий ускорило процесс ослаблению политической мощи Халифата и начало его закономерного распада. Заметным брешь в нем в 867-899 гг. внесла династия Саффаридов. В отличие от представителей других династий, они пришли к власти и достигли самостоятельности в ожесточенной и непримиримой борьбе с Багдадом. Ее основателем был Я'куб ибн Лайс из семьи Саффара - медника (867-879 гг.) - необычайно храбрый и талантливый воин, до 873 г. завоевав всею Восточную и Южную Персии, образовал свое самостоятельное государство. Представители великих держав Востока: Египет, Китай, Индия государство Я'куба называли «Великим Хорасаном», а самого его величали «Малику-т-дунё» («Правитель мира»).

Саффариды в своем государстве установили совершенно иной правленческий стиль, с новыми институтами власти. Его правленческая структура состояла из 9 военных, правовых, финансовых и гражданских кабинетов. Характерно, что каждый кабинет имел свого главу с определенным размером служебных пособий, средством их коммуникаций стал новоперсидский язык. Все это непременно означало ознаменование возрождения таджикского народа на данной государственной территории и значительный подъем его экономики и жизненного уровня.

Глава IV. «Завершающий период борьбы таджикского народа за независимость» состоит из четырех параграфов, затрагивающих вопросы завершения консолидации, формирования цивилизации и образования таджикского народа и его самостоятельного государства

IV. I. Возрастание политического влияния Саманидов. Политический и деловой авторитет рода Самана в исламском мире начался давно, почти параллельно с семьей Бармакидов. Они тоже были уроженцами Балха и их родоначальник Аркак, был его правителем.

Его сын Асад со своими сыновьями, Нух, Ахмадом, Яхье и Ильясом, находились на службе Халифата при Харуне и Мамуне. Сыновья Асада выросли в очень сложной исторической обстановке и воспитывались в наилучших семейных традициях: дружбе, взаимопонимании, уважении, послушании и благородносты. Они вели службу покорно, верно и дипломатично, не примыкая ни к одной из оппозиционных, недовольных халифами, групп.

Поскольку братья Саманиды были авторитетными людьми, Мамун в накаленной до предела политической обстановке использовал их очень часто в своих политических делах. Именно с их помощью усмирил восставших самаркандцев во главе с Рафеем ибн Лайса и сиистанцев во главе с Амир Хамзой. Затем привлёк их к управленческим делам Мавераннахра и Хорасана, в 218 г. Нуха назначил эмиром Самарканда, Ахмаду дал Фергану, Яхье-Чач (Ташкент) и Уструшану (Истаравшан), Ильясу пожаловал Герат.

Братья Саманды начали управлять своими поместьями совместно, во главе со старшим братом Нухом, затем прислушивались и к другому старшему брату. Среди них своими особыми организаторскими способностями отличался Ахмад. Он имел семерых сыновей: Насера, Якуба, Яхё, Асада, Исмаила, Исхака и Хамида.

Ахмад перед смертью завещал Самарканд и Фергану своему старшему сыну Насеру, который правил ими до 833 г. А в 878 г. халиф ал-Мутамид назначил его правителем всего Мевараннахра См. ат-Табари. Т. IX, с. 514., о чем Наршахи говорит: «На определенном историческом этапе при династии Тахиридов правление Мавераннахром принадлежало Асаду ибн Саману». Та'^,рихи Бухоро // Нурмухаммади Амиршоихи. Давлатдории точикон дар асрхои IX-XIV, с. 286.

Насер, в 878 г., получив предписание Багдада о назначении его правителем довольно обширной территории восточной части Халифата, набрался смелости для более свободного действия. В том же 878 г. назначил своего брата Исмаила хокимом Бухары, что послужило началом его политического авторитета и образованием известного государства Саманидов.

Политическая деятельность Саманидов изначально отличалась от управленческих методов других местных правителей. Их политическое искусство было выработано на основе родственных традиций в течение многих лет, в более созидательных, гибких мирно-соглашательских настроениях и дружеских отношениях как с Тахаридами и Саффаридами, так и с халифами Багдада. С Багдадом они придерживались специально осторожных отношений и никогда ни давали им поводов для подозрений или игнорирования их участия в правлении своей страной.

1V. 2. Роль Исмаила ибн Самана в обеспечение независимости

Политический талант и его роль в переходе таджиков в народность и обеспечение им независимости начался во времени управления его Бухарой. Правление Бухарой досталось ему в очень сложной политической, и социальной обстановке. В течение многих лет в нем царила разруха, голод, разгул различных незаконных бандформирований, занимавшихся воровством и грабежом. Исмаил, увидев все это и искренние отношения, и доверие его народа к себе, почувствовал огромную ответственность перед ними. В начале он ликвидировал в городе различные мелкие бандформирования, затем разгромил отряды разбойников и воров, обосновавшихся за городом в Ромитане и Баркане. Дипломатическим способом отправил в Самарканд ряд непослушных и упрямых местных аристократов. Покончил также с регулярными разбоями бывшего эмира Бухары Хусейна ибн Тахира хоразми. Из числа тюркских рабов образовал на свой лад правительственную боеспособную гвардию. Все это вместе взятое требовало огромных сил и средств.

Однако в этот период налоги и другие поборы из всей области вместе составляли в год лишь 800 тыс. дирхемов, 500 тыс. из которых он должен был сдать в казну Самарканда. А Исмаил в течение 10 последующих лет всю эту сумму израсходовал на нужды Бухары, что послужило причиной недоверия Насера к нему.

Используя это, придворные провокаторы и невежды оклеветали Исмаила в глазах эмира и натравили его на своего брата. Насер в 885 г. с огромным войском направился в Бухару, чтобы наказать Исмаила. Исмаил умышленно не принял бой, оставил Бухару Насеру, и сам ушёл в Фароб. Насер назначил эмиром Бухары младшего брата - Исхака и вернулся в Самарканд.

Исмаил опять поступал по-прежнему и не отправлял Насеру деньги. В 888 г. Насер вторично пошёл войной против Исмаила. На этот раз Исмаил подготовился к войне с братом, потому что должен был определиться на политической арене и показать свои способности. Он победил своего брата, т.е. армию всего Мавераннахра, взял его в плен, но не держал на него зла, с почестью отправил его обратно в Самарканд.

Насер, наконец, понял суть поступка Исмаила, своего воспитанника, и получил от него уроки благородства, великодушия, мужества, мудрости и других добропорядочных качеств, которыми должны обладать великие правители. Он хорошо осознал, что тщеславие, гордость и амбиции имеют пагубные последствия для всех.

Победа Исмаила в войне над братом, его благородство стали определяющими факторами дальнейшего роста его политической карьеры. Насер, в лице своего воспитанника увидел самого подходящего для престола после себя наследника. Все остальные тоже согласились на кандидатуру Исмаила на трон эмирата. После смерти Насера в 892 г. он стал правителем Мавераннахра.

Исмаил, занимая должность эмира, взял курс на централизацию, укрепление и обеспечение суверенитета государства, внешнее положение которого было очень тревожным. Постоянные набеги со стороны кочевых тюркских племен наносили большой ущерб крестьянским хозяйствам. В 893 г. он отправился на войну против тюрков, которые постоянно совершали нападения на территории таджикских переселенцев и нарушали их спокойную жизнь. Захватив их центр Тираза, после чего присоединил к своим владениям также Устуршану вместе с Шахристаном, Ура-Тюбе и Джизахом. В результате было покончено навсегда с самодеятельностью местных династий и особенно государства рода Афшин (Кавус) См. Бартольд В..В. Т. 1, с. 282, 289; Негматов Н.Н. Государство Саманидов Душанбе; Дониш. - 1977, с. 25; История таджикского народа. Т.11, с. 334..

Возраставшая в Восточной части Халифата, мощь и слава, таджикских государств Саффаридов и Саманидов стала причиной сильного беспокойства правительства Багдада. В 898 г. халиф Мутазид с целью чтобы натравить, их друг на друга особым предписанием правителем Маверанахра назначил Амра ибн Лейса и заодно предупредил Исмаила, что ты, мол, защищай свое поместье! Поскольку Амр давно был настроен к завоеванию Мавераннахра, получив предписание халифа в 899 г., пошел войной против Исмаила. Но победа досталась Исмаилу. Он, завоевав «Великий Хорасан», написал халифу письмо и известил его: «Теперь Бухара является великим самостоятельным государством и, кроме Великого Аллаха, никому не подчиняется». Мутазид вынужденно признал его победу. В честь признательности отправил ему много драгоценных подарков, а также предписание о цельности его государства в составе Сиистана, Хорасана, Мавераннахра, Рейя и Исфахана.

Конечно, для Исмаила подобное предписание халифа больше не имело определенного значения, но он со своим традиционным дипломатическим тактом благородно принял послания халифа и вознаградил его людей 700 тыс. дирхемов. См. Та^,рихи Бухоро // Нурмухммади Амиршохи. Давлатдории точикон дар асрхои IX-XIV, с. 302.

Этот исторический феномен еще раз подтвердил тот закономерный акт, что все великие державы, существовавшие до сих пор, падали не под влиянием внешних сил, а разрушались изнутри. Тираническая форма правления халифов Багдада тоже достигла своего предела. Они также столкнулись с фактом расчленения своей империи, начало которому положили Саффариды, затем завершили Саманиды под руководством талантливого и одаренного правителя Исмаила.

С образованием и упрочнением государства Саманидов расширился процесс распада колониальной системы Халифата, как на Востоке, так и на Западе, Вслед за ним появились суверенные династии Газнавидов в Афганистане и Пенджабе (961-1187), Буиды в Фарсе, Исфахане, Ахвазе и горных районах Ирана (935-1055), затем на территории Египта и Андалузии. После чего Багдад, превратился лишь в центр пропаганды ислама и надзирательства в его влиянии на прежних территориях своей империи, т.е. вернулся в то исходное положение, в котором должен был находиться изначально.

В 1V.3. «Искусство государственно-административного управления Саманидов» анализируется созидательной деятельностью эмиров этой династии по перестройке политической, социальной, экономической и культурной жизни страны в период завершения формирования таджикского народа. Саманиды объединили под единым флагом разнородное население, но по своим этническим, обычаям и культуре имевшие давние связи между собой, на довольно обширной территории: на востоке и западе от Ирака до Тибета, на юге и севере от Аральского моря до Умона. Это произошло на основе трансформации родственных культур предков и создания единого экономического пространства, с учетом воли и желания широких слоев общества, и приобрело особую историческую закономерность о необходимости осуществления многообразных мер, специфических форм отношений, соответствующих многовековым традициям, обычаям и религиозным настроениям людей.

Освободив трудовой народ от многовекового гнета арабских завоевателей, Саманидские эмиры заботились также об его безопасности от различных внутренних и внешних посягательств постоянных разбойничьих действий соседних кочевых племен, разгула различных бандформирований. Предотвратив ранее существующие жестокие формы эксплуатации, приняли также необходимые меры по укреплению дисциплины и стабилизации общественной атмосферы, взяли под контроль религиозные движения, концессионные противоречия шиитов, алидов, карматидов и других сект и направление провокационных привычек правителей Багдада и т.д.

В практическом осуществлении принятых мер Саманиды больше всего опирались на силу собственного народа, относились к нему с уважением и признанием его заслуг в государственном, культурном строительстве и в сфере производства.

По своему идейно - политическому содержанию государство Саманидов стало исламским, на основе его самой крупнейшей суннитской концессии (Ханифия или Великого Имама), признавшей новоперсидский (даринский) Даринский - дворцовый, государственный язык в качестве второго языка богослужения, культурной и общественной деятельности.

Некоторые современные историки корреспонденты СМИ Средства массовых информаций. государство Саманидов считают великой империей Напр. см. История человечества. Т. IV. VII -XVI века, с. 291., что не соответствует исторической действительности. Это государство по своему географическому масштабу действительно являлось крупной державой своего времени и состояло из множества областей. Но оно было единым, централизованным, унитарным государством, а не сюзереном отдельных сателлитов. Оно управлялось эмиром, и при нем действовали придворный служебный Совет, и Совет ученых во главе с великим Рудаки, принимавших активное участие в государственных делах.

Государство в лице эмира имело единого царя, единое правительство, территорию, экономику, язык, знамя, закон, собственную валюту по единому государственному знаку. Приказы и веления эмира по всей территории государства действовали одинаково, и их выполнение являлось обязательным для всех.

С целью сохранения централизации государства и сплоченности народа, эмиры приняли меры по своевременному предотвращению центробежных стремлений отдельных непослушных правителей, смирению политических и идеологических противоборств оппозиционных организаций и фракционных групп.

Так, в 900 г. Исмаил предотвратил наступление правителя Табаристана Мухаммада ибн Зайда на Хорасан, подавил в 902 г. мятеж Мухаммада ибн Хоруна в Рейе, мятеж Бубилола в Герате и Туре (907 г.). В 911-913 гг. Ахмад ибн Исмаил избавил сиистанцев от беспорядков Мухаммада и Муадала Лейсов, Насер ибн Ахмад переломил непокорность дяди Исхака со своим сыном в Самарканде и т.д.

Управленческий аппарат государства состоял из 10-и диванов (министров) или визиров, имеющих свои отделы на перифериях, а при дворе эмира традиционно вели службу доверенные люди на должностях: «авон», «вакил», «накиб», «расулдор», «остонадор», «девонбон», «хонсолор», «ходжиб», «надим».

Саманиды по древней традиции налаживали управленческую систему на перифериях: областях, городах, деревнях. Областями правили вали, районами-хокимы. В историко-географических сочинениях имеются сведения о модели регионально административного управления в виде областей, число которых в Хорасане и Мавераннахре было больше 40. Значительное количество областей функционировало также в Тохаристане.4⁴ См. Худуду-л-олам.-Душанбе.- 1983, с. 74-76.

Двор Саманидов охраняла тюркская гвардия в количестве 30 тыс. воинов, во главе с легендарным, опытным и мудрым полководцем (бывшим рабом) Алптегином.

В этой гвардии, по данным «Сиёсатноме», воспитывались и выросли десятки других талантливых полководцев, как Сабуктегин, Симджури, Фоик, Каротегин, Дж'афартегин, Тош и другие. См. Низомулмулк. Сиёсатнома. - Душанбе; Адиб. - 1980, с.297-298.

Кроме политической и военной перестройки, Саманидские эмиры преобразовали экономику страны и социальный строй деревни. Исмаил избавил население Бухары от традиций ежегодного возведения заборов вокруг городов с целью защиты своих имуществ от внезапных набегов кочевых племен. Обещал им, что пока я жив буду «боруев» - забором ваших поместий. Осуществил также ряд мер по усовершенствованию форм землепользования, водоснабжения, мелиоративных работ, ирригационных систем, налогообложения и таможенной службы.

Исследуя историю иранцев, знаменитый американский востоковед Р.Ф. Нельсон в своей книге «Мероси Эрон» («Наследие Ирана») данный период в цивилизации таджиков называет «Золотым веком», где был очевиден прогресс во всех сферах общественной жизни.

IV.4. Расцвет персо-таджикской цивилизации. Естественно, что цивилизация каждого народа базируется на однородности его социально-экономического состояния, общественно-производственных отношениях и духовно - психологическом укладе жизни, расцвет которых был достигнут в эпоху Саманидов. Это было время неуклонного развития производительных сил страны, достижения исторически наивысших высот средневекового общественного развития.

Главный источник экономического роста таджикского государства составлял аграрный сектор, базирующийся преимущественно на крупных формах землевладения и свободном труде дехкан, имевший специфические особенности, обусловливающие дальнейший подъем культуры земледелия, продуктивности животноводства, совершенствование орудий труда, достижение определенных успехов и в других экономических и социальных отраслях, таких, как: ремесленное, горнорудное производство, торговля, строительство, архитектура, искусство и литература.

Государство Саманидов по своему природно-географическому расположению занимало издревле сравнительно экономически развитые, с благоприятными природно-климатическими условиями регионы «Ариинского пространства»: Балх, часть Ирана, Согд, Фергана, Мерв и другие, ранее являвшиеся основателями сельскохозяйственной культуры и градостроительной цивилизации.

Саманиды намного упростили арабские традиции в производственных отношениях, особенно по налогообложению и упорядочению использования труда крестьян. Наладили более прочную систему отношений, при которых, никто не смог посягать на имущество простых людей. В сборе налогов Саманиды основную тяжесть наложили на долю состоятельных слоев населения: госчиновников, крупных помещиков, внешнюю торговлю и таможенные доходы.

По сведениям ибн Хаукаля, собранные средства или все финансовые доходы в государстве Саманидов составляли незначительную сумму. «Но, несмотря на это, пособия воинов и зарплата административного персонала была намного благороднее, чем в других государствах». Адам Мец. Мусульманский ренессанс.- М.:- 1960, с. 112. Общая сумма налогового сбора у населения и внешней торговли составляла 45 млн. дирхемов, на 8 млн. дирхемов меньше, чем в государстве Саффаридов.

В государствах Тахаридов и Саффаридов налогообложение народу было тяжелее, чем в государстве Саманидов, потому, что Тахириды платили Халифату ежегодно примерно 50 млн. Саффариды-20 млн. дирхемов. См. Назаров Х. Авомили сууд ва сукути давлати Сомониён, с..84.. Саманиды достигли значительных производственных успехов благодаря их экономической независимости от Халифата. Другим основным фактором экономического развития государства Саманидов являлась творческая инициатива и заинтересованность крестьянских масс в повышении плодородия земель; постоянная заботе частных землевладельцев о повышении культуры земледелия, обеспечении плодородия почв посредством улучшения мелиоративного состояния земель, и т.д.

Как сообщают источники, инициаторами освоения новых земель и благоустроенных целых поместий являлись сами Саманиды. Так, их родоначальник Аркак поднял из руин и вновь благоустроил в Мерве, крупное поместье, которое впоследствии местные жители называли «Саманом», а Аркака «Саманхудотом», т.е. хозяином этого поместья.

После Аркака, своим созидательным искусством завоевали всенародное признание его внуки: Нух, Ахмад, Яхья и Ильяс. В 818-855 гг. благодаря их непосредственной заботе и вниманию, намного улучшилось мелиоративное состояние земель Устурушана, Чача, Джизаха, Хавоса, Бухары и Самарканда. При Исмаиле в Самарканде и Бухаре построили 12 магистральных каналов. По его инициативе в Мерве было заново восстановлено очень старинное водохранилище, построенное еще в IV тысячелетии до.н.э. Тогда размешалось в нем 3,5 тыс. кубометров воды и орошало 150 га земель. См. Гафуров Б.Г. Точикон…Т.1, с. 28. Были возобновлены также различные ирригационные сети на окраинах Пенджикента и Чача, 17 магистральных каналов и тоннели в Мургабе и Хорасане, 7 каналов в Герате и очень многое др.

Посередине городов Бухары и Самарканда протекали речки, покрытые алюминиевым сооружением для защиты воды от загрязнения. Названные города состояли из ряда крепостей, городишек и многих домов и являлись торговыми центрами государства. Бухару связывали с внешним миром из семи сторон семь больших ворот, а Самарканд четыре.

Города, прославившиеся как торговые, ремесленные и культурные центры, такие как Бухара, Самарканд, Термез, Балх и Мерв - занимали по 500-600 га площадей и имели от 70 до 150 тыс. населения. Нужно отметить, что подобного прироста знаменитые города Европы Париж и Лондон достигли намного позже, в XI-XII вв. Однако, что в городах, что в деревнях Востока торговые отношения, ремесленное производство с земледельческим занятием развивались взаимосвязанно и одновременно. См. Наршахи. Таърихи Бухоро, с. 20-27.

Таджики, освободившись от зависимости Багдада, заботились также о возобновлении торговых отношений, как во внутренних рынках, так и за рубежом. Они обеспечили пригодность функционирующих торговых трасс и открыли новые сухопутные и водные линии выхода на соседние и дальние страны Запада и Востока. Бурное развитие торговых и культурных связей с внешним миром, естественно, выдвигало задачу проведения денежной реформы. Саманиды в начале имели собственные медные и серебряные монеты, которые чеканились со стороны братьев Нуха, Ахмада, Яхья и Ильясом, а Исмаил, совершенствуя серебряные дирхемы, заодно наладил широкую чеканку золотых динаров, которые приобрели ценность международной валюты. На внутреннем рынке страны, по названию «Бухорохудот», находились в обороте три вида дирхемов: «Мусяби», «Мухаммади», и «Гитрифы», чеканившихся из сплава разных металлов: меди, серебра, железа, олова, машка и золота См. Там же, с. 21..

Сведений по вопросам торговли, денежного обращения, цены на товары и платежеспособности населения в период Саманидов в источниках имеются не так богато. Тем не менее, на основе сообщений Наршахи, ал-Мукаддаси, ибн Фадлана, ал-Истахри, ибн Хаукаля и других, можно определить общее состояние этих жизненно важных проблем. Например, в Фергане за один дирхем можно было купить 1 000 штук (10 кг орехов), в Бухаре, при эмире Нуха ибн Насере (943-954 гг.) один джуфт (8-9 га) земель стоил 4 тыс. дирхемов, раньше один джуфт стоил 12 тыс. дирхемов, а при правлении Исмаила 10 тыс. и т.д. В целом состояние жизни народа ал-Истархи описывает так: «Их богатства так изобильны, что в случае наступления бедствия, их запасов продовольствия, полученных от прошлогодних урожаев, хватит на срок больше одного года». См. Ж. «Илм ва хаёт». - 1989, № 12, с. 3. Начиная с конца 1X в., стал успешно развиваться ряд отраслей ремесленного производства, таких, как ткачество, текстильное, гончарное, мукомольное, а также производство бумаги, железа и др. В Х в. было достигнуты определенные успехи по добыче горнорудной металлургии. Абурайхон Беруни сообщает, что таджикские кузнецы и металлурги научились вырабатывать четыре вида черных металлов: охани нарм (кричное железо), шопуркон (сырцовую сталь), дўс (чугун) и пўлод (тигельную сталь). Причем, последнее из них имело три вида. Производство булатной стали, в то время получило широкое распространение в Герате, где мастера изготавливали из него высококачественные «индейские» мечи. См История таджикского натода. Т. 11, с. 110. Эти данные говорят о том, что металлургическое производство и техника по обработке металлов в стране таджиков тогда были довольно высокоразвитой и научно обоснованной отраслью. Причем, была точно разработана рецептура технологии метального производства. По такой точной рецептуре сплавкой разных видов металлов занимались специализированные мастерские в Староме, Термезе, Худжанте, Дервазе и на Памире.

В разных зонах страны, как Балхобе, Хутталоне, Чаче Устурушане - были найдены и раскопаны множество новых мест нахождения природных богатств, таких, как черные и цветные металлы, золото, серебро, медь, мышьяк, олово, магнить, ртуть, драгоценные камни и др., из которых изготавливали довольно много видов изделий. Получили большую популярность мастерские по изготовлению бронзовых листов для украшения макушек крепостей, дворцов, мавзолеев и других зданий. В трудовой традиции таджиков прочное место занимало постоянное совершенствование орудий и технологий производства стройматериалов и строительства. Новые здания возводими из разноцветных и равномерных жженых кирпичей, а искусные маляры и штукатуры придали им особую окраску и блеск. Это по существу, как специфическое новое направление в восточном строительном искусстве получило мировую известность. Все это в целом способствовало возрождению таджикского народа и завершению процесса формирования его культуры, самосознание, выражающиеся в собственной науке, литературе, послужившие бесценным вкладом в общечеловеческое дело.